Pande zinazoshindana katika vita vya kitamaduni vya leo kuhusu "ustaarabu wa Magharibi" zimeunganishwa katika jambo moja, angalau - kila moja ina mwelekeo wa kuficha kwa kiwango ambacho "ustaarabu wa Magharibi" umekuwa mgumu sana na umegawanyika kila wakati.

Ukweli kwamba wahafidhina wanaoongoza kama Edmund Burke au Joseph de Maistre, pamoja na wanamapinduzi kama Karl Marx au Rosa Luxemburg, wote ni wa "ustaarabu wa Magharibi" inapaswa peke yake kuwapa wahusika msimamo.

Lakini chukua karne ya 18 kuelimisha, kwa mfano, kwa kuwa ni kipindi cha historia ya Magharibi katikati ya mijadala hii. Kwa njia ambazo zinaweza kushangaa Voltaire na marafiki zake, leo Haki inadai kudai "mwangaza", kwa utetezi wake wa uhuru wa kusema na dini, na kama alama ya "Magharibi", dhidi ya wengine. Sehemu za Kushoto zinataka kukemea "mwangaza", kwa imani yake inayodhaniwa kuwa na ujinga kwa sababu na kuunga mkono ubeberu wa Uropa.

Kwa hivyo, je! Mawazo na uandishi wa kipindi hiki cha ajabu cha kitamaduni kweli kinatoshea ukungu wowote?

Fikiria kazi ambayo haijulikani sana iliyochapishwa kwanza huko Paris mnamo 1770, yenye kichwa Historia ya Falsafa na Siasa ya Uanzishwaji na Biashara ya Wazungu katika Indies mbili (au Historia ya Indies mbili kwa kifupi).

Iliyoagizwa na kushirikishwa na Abbe, Guillaume-Thomas de Raynal, na msaada mashuhuri kutoka kwa mwangaza unaoongoza falsafa, kitabu kilikuwa katikati ya mwangaza juu ya hesabu yoyote. Katika miongo kadhaa baada ya kutolewa, ilichapishwa tena mara 30 huko Ufaransa na Amerika Kaskazini.

Licha ya kila kitu tunachotarajia leo, kitabu kinawakilisha moja ya mashambulio ya kihistoria ya wazi juu ya ukoloni wa Uropa, yenye kutia moyo François-Dominique Toussaint Uvumbuzi, kiongozi wa uasi wa Haiti wa 1791-1804 uliopindua utawala wa kikoloni wa Ufaransa.

"Kati ya machapisho ya mwangaza hakuna ... iliyoathiri zaidi pande zote za Atlantiki na ulimwengu wote," anaandika msomi anayeongoza, Jonathan Israeli.

Katika kifungu maarufu, kilichoandikwa na Denis Diderot, Historia ya Indies mbili inahitaji "Spartacus mweusi”Kuwafukuza wakoloni:

Yuko wapi, mtu huyu mkubwa ambaye maumbile anadaiwa watoto wake waliokerwa, kudhulumiwa na kuteswa? … Hakuna shaka kwamba atatokea, atajionyesha, na atainua bendera takatifu ya uhuru… Wahispania, Wareno, Waingereza, Wafaransa, Waholanzi, watawala wao wote watawinda silaha na moto … Ulimwengu wa zamani utajiunga na ulimwengu mpya kwa makofi. Jina la shujaa ambaye atakuwa ameanzisha tena haki za binadamu litabarikiwa na kumbukumbu za kumtukuza zitawekwa kila mahali.

Baada ya Diderot kumaliza kuandika maandishi toleo lake la 1780, Historia ya Indies mbili inaendelea kushambulia kwa biashara ya watumwa, na uchoyo, kiburi na ukoloni wa vurugu umeibuka:

Makazi yameundwa na kupotoshwa; magofu yamerundikwa juu ya magofu; nchi ambazo zilikuwa na watu wengi zimeachwa… Inaonekana kana kwamba kutoka mkoa mmoja hadi ustawi mwingine imekuwa ikifuatwa na fikra mbaya anayezungumza lugha zetu kadhaa, na ambayo inasambaza majanga yale yale katika sehemu zote.

Kuna sheria za kushughulikia haki zinazotumika kwa watu wote, bila kujali rangi au imani, Historia ya Indies mbili inasema. Ikiwa eneo halina watu, linaweza kukaliwa. Ikiwa imechukuliwa kwa sehemu, sehemu ambazo hazina watu zinaweza kukaliwa kwa amani, kwa idhini ya wenyeji wa hapo awali. Ikiwa eneo linamilikiwa, mgeni lazima aulize na awasilishe ukarimu wa wenyeji, ambao wanaweza pia kuikataa.

Zaidi ya hayo, kuna haki isiyoweza kutengwa ya kupinga, iliyowekwa katika asili ya kawaida ya mwanadamu. Kwa maneno ya kushangaza ya mzee wa Kitahiti katika 1772 ya Diderot Nyongeza ya safari ya Bougainville:

Sisi ni watu huru; na sasa umepanda katika nchi yetu hati miliki za utumwa wetu wa baadaye. Wewe sio mungu wala pepo. Wewe ni nani basi kuwafanya watumwa? … 'Nchi hii ni yetu.' Nchi hii ni yako? Na kwa nini? Kwa sababu umeweka mguu hapo? Ikiwa Mtahiti atatua siku moja kwenye mwambao wako, na kukwaruza kwenye moja ya miamba yako au kwenye gome la mmoja wa miti yako, 'Nchi hii ni ya watu wa Tahiti,' ungefikiria nini? … Mtahiti unayetaka kumtia mnyama wa porini ni ndugu yako. Ninyi nyote ni watoto wa asili. Una haki gani juu yake ambayo yeye hana juu yako?

Ni kurudishiana kwa maadili, kupuuza rangi au dini, ambayo inasisitiza Historia ya Upinzani wa Indies mbili dhidi ya ukoloni, na kulaani vitendo vya Uropa, karibu miaka 200 kabla ya kuja kwa ukoloni baada ya ukoloni na baada ya usasa.

"Enyi Wazungu wa Kinyama!" Diderot anaandika:

Sikufurahishwa na utukufu wa matendo yako. Mafanikio yao hayajaficha ukosefu wao wa haki… ikiwa nitaacha kwa muda mmoja kukuona kama makundi mengi ya viboko katili na wakali, na maadili kidogo na dhamiri kama wale ndege wa mawindo, kazi hii na kumbukumbu yangu… iwe vitu vya dharau kubwa na utekelezaji.

As Sankar Muthu ametoa maoni, kwa mwangaza falsafa, Ustaarabu wa Magharibi ulikuwa bado "haujafaa kusafirishwa"

Lakini leo, Historia ya Indies Mbili haikumbukwa hata kidogo - hata wakati Haki mpya na Lefts zinajadili kupinga maono ya ustaarabu wa Magharibi, na kuzunguka maono yanayoshindana ya "mwangaza" ambao hupitiliza kazi ya Raynal.

Labda historia inatuhudumia vizuri wakati inavyoweza mashindano ya, sio kuthibitisha ukweli wetu. Na huo ni ujumbe mmoja, wenye kutatanisha ambao uchunguzi muhimu wa ustaarabu wowote wa kudumu unatufundisha.

Kuhusu Mwandishi

Matthew Sharpe, Profesa Mshirika katika Falsafa, Chuo Kikuu cha Deakin

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon