Wanadamu siku zote wamekuwa wakitafuta maarifa, njia yote hadi kwa Hawa.
Wes Mountain / Mazungumzo, CC BY-ND

Hotuba ya bure iko kwenye habari. Sio kwa sababu vyuo vikuu kadhaa vinavyoongoza vimepokeanambari ya mfano”Kuilinda chuoni. Halafu kuna sakata la Israeli Folau, na mjadala juu ya ikiwa chapisho lake la Instagram lilikuwa hotuba ya bure, au matamshi ya chuki tu.

Ikiwa Biblia itaaminika, wanadamu wametafuta maarifa tangu hapo Hawa. Wamekuwa wakikubaliana tangu hapo Kaini na Abeli. Kuanzia zamani kabla ya wafalme, watu wamekuwa chini ya watawala walio na nia ya kudhibiti mambo yaliyosemwa na kufanywa.

Wanadamu siku zote wamekuwa na hitaji la kuuliza maswali makubwa na uhuru wao wa kuwauliza mara nyingi umesukuma dhidi ya kanuni za asili. Maswali makubwa hufanya watu wengi wasifurahi. Socrates, aliyeuawa na Waathene kwa kuharibu vijana mnamo 399 KWK, ni mfano bora tu wa kile kinachoweza kutokea wakati siasa na uchaji unachanganya dhidi ya wasomi ambao huuliza maswali mengi sana.

Au maswali ya aina isiyo sahihi.

Katika haya yote, kuna wazo dhahiri tunaelewa maana ya kimsingi ya "hotuba ya bure", na sote tunastahili. Lakini inamaanisha nini kweli, na tuna haki gani?

Ambapo gani kuja kutoka?

Mgiriki wa Kale Wasiwasi - ambaye alithamini maisha rahisi, karibu na maumbile - "parrhesia" iliyothaminiwa au hotuba ya ukweli kama maadili, sio jambo la kisheria. Ushirikina wa zamani (imani ya miungu mingi) ilifanya wazo la kutovumiliana kwa dini haijasikika, nje ya kumhukumu mwanafalsafa huyo wa kawaida.

Lakini ilikuwa tu katika karne ya 17 na 18 ndipo hoja za uvumilivu wa kidini na uhuru wa dhamiri na usemi alichukua fomu ambazo sasa tunachukulia kawaida.

Kiprotestanti, iliyoanza Ulaya mapema mwanzoni mwa karne ya 16, ilitilia shaka mamlaka ya Kanisa Katoliki na makuhani wake kutafsiri Biblia. Waprotestanti walivutia dhamiri za watu binafsi na walitetea utafsiri wa Kitabu Kitakatifu katika lugha za watu wa kawaida.

Mfikiriaji wa Kiprotestanti John Locke alisema, mnamo 1689, kwamba hakuna mtu anayeweza kulazimisha dhamiri nyingine aliyopewa na Mungu. Kwa hivyo, majaribio yote ya kufanya hivyo yanapaswa kukatazwa.

Wakati huo huo, wanafalsafa walianza kupinga mipaka ya maarifa ya kibinadamu kumhusu Mungu, kutokufa na mafumbo ya imani.

Watu wanaodai haki ya kutesa wengine wanaamini wanajua ukweli. Lakini kuendelea kutokubaliana kati ya madhehebu tofauti ya dini anasema kinyume wazo kwamba Mungu amewasilisha ukweli wake kwa kipekee na bila kupingana kwa kikundi chochote kimoja.

Tunalaaniwa na mipaka ya maarifa yetu kujifunza kuvumilia tofauti zetu. Lakini sio kwa gharama yoyote.

Tunalaaniwa na mipaka ya maarifa yetu kujifunza kuvumilia tofauti zetu. shutterstock.com

Kutetea uhuru wa dhamiri na usemi sio matarajio ya ukomo. Hakuna hata mmoja wa wakubwa wa karne ya 18 anayetetea uhuru wa kusema, kama Voltaire, alikubali kashfa, kashfa, kashfa, uchochezi wa vurugu, uhaini au kushirikiana na nguvu za kigeni, kama kitu kingine chochote isipokuwa uhalifu.

Haikuwa ya kuvumiliana kwa vikundi vya kudhibiti ambao walielezea nia yao ya kuipindua katiba. Au wale ambao wangewadhuru wanachama wa idadi ya watu ambao hawakufanya makosa yoyote. Haikuwa ya kuvumilia kuwapa adhabu watu wanaochochea vurugu dhidi ya washiriki wa vikundi vingine vya dini au rangi, kwa sababu tu ya vitambulisho vya kikundi chao.

Hatari katika mipaka hii ya uhuru wa kusema ni nini mwanafalsafa wa karne ya 19 John Stuart Mill inaitwa "kanuni ya kudhuru”. Kulingana na wazo hili, inasemekana kuwa mazungumzo ya bure ambayo husababisha au kuchochea wengine sio kweli "huru" hata kidogo.

Hotuba kama hiyo inashambulia masharti ya mjadala wa wenyewe kwa wenyewe, ambayo inahitaji heshima na usalama kwa wapinzani.

Mill pia alishikilia kuwa jamii nzuri inapaswa kuruhusu maoni anuwai kutolewa bila woga au upendeleo. Kikundi ambacho mafundisho ya kidini yasiyo na shaka yanatawala yanaweza kukosa ushahidi, kujadili vibaya, na kuathiriwa vibaya na shinikizo za kisiasa (kuhakikisha maoni "sahihi" yanadumishwa).

Jamii inapaswa kuwa na uwezo wa kuangalia maoni tofauti dhidi ya kila mmoja, kukanusha na kurekebisha makosa, na kwa kweli kufanikisha seti kamili ya imani.

Uhuru wa majadiliano

Wakosoaji ya utofauti wa Mill wamesema ni makosa kwa jamii kwa chumba cha semina ya chuo kikuu. Wanashindana na wanasiasa na wasomi hisia inayostahiki zaidi ya thamani ya kutafuta maarifa kuliko waulizaji wasio na upendeleo.

Ukosoaji huu unaonyesha mahali maalum pa vyuo vikuu linapokuja suala la wasiwasi unaozunguka uhuru wa kusema, wa zamani na wa sasa.

Wakati vyuo vikuu vikuu vya zamani vilianzishwa, vilianzishwa kama uhuru mashirika ya, dhidi ya biashara za kibinafsi au mikono ya serikali ya umma.

Ikiwa uchunguzi wa bure wa kulima raia waliosoma ungefanikiwa, wazo lilikuwa, lazima iwe hivyo maboksi kutoka kwa shinikizo ya maisha ya kiuchumi na kisiasa. Ikiwa msomi ni msemaji wa kulipwa wa kampuni au serikali, watakuwa na vivutio vikali vya kukandamiza ukweli usiofaa, kuwasilisha tu sehemu za ushahidi, na kushambulia wapinzani, sio hoja zao, ili kuwaongoza wakosoaji kutoka kwa njia hiyo.

Sehemu kubwa ya mtaala wa enzi za kati, haswa katika vyuo vya Sanaa, ulijumuisha kufundisha wanafunzi jinsi ya swali na mjadala maoni yanayoshindana. Enzi za kati muhtasari onyesha utamaduni huu: aina ya maandishi ambapo mapendekezo yalipandishwa, mapendekezo ya kupinga yalizingatiwa na kukataliwa, na sinthesisi kamili zilitafutwa.

|Wanafunzi walifundishwa kujadili kwa kuweka mbele hoja na kushughulikia hoja za kupinga. Jonathan Sharp / Unsplash

Hii sio kukataa nafasi zingine za kukabiliana zilikuwa zaidi ya rangi hiyo. Ilimsaidia mtu vizuri kuwaburudisha tu kama "wakili wa shetani".

Na kwa nyakati tofauti, mapendekezo kadhaa yalilaaniwa. Kwa mfano, kinachoitwa "Hukumu”La 1210-1277 katika Chuo Kikuu cha Paris cha Enzi za Kati, kilizuia seti ya mafundisho yanayodhaniwa kuwa ya uzushi. Hizi ni pamoja na mafundisho ya Aristotle kama vile kwamba matendo ya wanadamu hayatawaliwa na ujaliwaji wa Mungu na kwamba hakukuwa na mwanadamu wa kwanza kamwe.

Wakati mwingine, vitabu vilivyoonwa kuwa visivyo vya adili na Kanisa Katoliki la Roma viliteketezwa au kuwekwa kwenye index kazi zilizokatazwa. Na zile zilizochapisha kazi kama hizo, kama vile mwanafalsafa wa karne ya 12 na mshairi Peter Abelard, walifungwa.

Mazoea kama hayo yangeendelea hadi karne ya 18 huko Ufaransa Katoliki, wakati mwandishi wa ensaiklopidia Denis Diderot alipata hatima kama hiyo.

Aina za kisasa za uchunguzi wa kisayansi zilipinga dhana ya zamani. Ilihisiwa tegemea sana juu ya kanuni iliyowekwa ya mamlaka na kwa hivyo hupuuza uzoefu wa watu wenyewe na uwezo wa kufikiria juu ya nini uzoefu huu umefunua juu ya ulimwengu.

Mwanafalsafa Francis Bacon, wakati mwingine anajulikana kama baba wa utawala wa kijeshi, alisema hatuwezi kutegemea vitabu vya maprofesa. Njia mpya za kuuliza maswali na kujaribu nadharia zilizoshikiliwa kwa muda mfupi juu ya ulimwengu zinapaswa kuwa maamuzi.

Kwa kuwa maumbile ni makubwa sana, na binadamu ni mdogo sana, tutahitaji pia kuuliza kama sehemu ya utamaduni wa kisayansi ulioshirikiwa, badala ya kuweka imani yetu kwa fikra za kibinafsi.

Kila muulizaji atalazimika kuwasilisha matokeo yake na hitimisho kwa uchunguzi na upimaji wa wenzao. Mazungumzo kama hayo peke yake yanaweza kuhakikisha kuwa maoni ya mtu yeyote hayakuwa matamanio ya mwotaji wa pekee.

Bila aina hii ya uhuru wa uchunguzi, na kukuza kwa nguvu sauti zinazopingana, hakuwezi kuwa na sayansi.

Tuko wapi sasa?

Watu kutoka kambi tofauti za kisiasa wanaugua juu ya hatima ya hotuba ya bure. Wale walio kwenye hatua sahihi kwa idara za ubinadamu, wakisema bandia, kufanana bila kuwakilisha anasimamia hapo. Wale wa kushoto kwa muda mrefu wameelezea idara za uchumi na biashara, wakilinganisha shutuma kama hizo.

Wakati wote, idara zote ziko chini ya kubadilisha hatima ya vyuo vikuu ambao wamepoteza mpango mzuri wa uhuru wao wa baada ya medieval kutoka kwa vikosi vya kisiasa na kiuchumi.

Kwa hivyo, hali sio rahisi kama vile ubishani hufanya hivyo.

Kwa upande mmoja, mashtaka ya kufungwa kwa fikra yanahitaji kusawazishwa dhidi ya ukweli ambao ukweli fulani (tayari umegunduliwa) unatoa kile mwanafalsafa na mchambuzi wa kisiasa Hannah Arendt inaitwa thamani ya kulazimisha.

Hakuna mtu ambaye yuko "huru" kiakili, kwa maana yoyote halisi, kudai dunia iko gorofa. Kukataa kipofu kwa ushahidi mwingi, hata hivyo ni mbaya, sio zoezi la uhuru.

Kwa upande mwingine, katika taaluma zaidi za kitabia kama siasa, hakuna ukweli mmoja. Wakati wa kujifunza juu ya miundo ya kijamii, kutozingatia wahafidhina na vile vile maendeleo ni kupuuza uhuru wa wanafunzi wa uchunguzi.

Kufundisha mtazamo mmoja wa kiuchumi kama bila shaka "kisayansi", bila kuzingatia mawazo yake ya kifalsafa na kasoro za kihistoria, vile vile kufanya uchunguzi wa bure (na wanafunzi wetu) kuwa mbaya.

Swali la jinsi tunapaswa kufundisha waziwazi dhidi ya huria, wanafikiria wa kidemokrasia ni zaidi tata. Lakini hakika kufanya hivyo bila kuelezea wanafunzi maana ya maoni ya wanafikra hawa, na jinsi ambavyo yametumiwa na nguvu mbaya za kihistoria, ni mara nyingine kuuza uhuru wa kiakili (na demokrasia yetu) fupi.

Mpira wa mwisho katika midahalo ya mazungumzo ya bure leo hutoka kwa media ya kijamii. Maneno ya moja yaliyotolewa mahali popote ulimwenguni sasa yanaweza kutolewa kutoka kwa muktadha wao, "kwenda virusi", na gharama mtu maisha yao.

Uhuru wa kusema, kuwa wa maana, unategemea uwezo wa watu wa maoni tofauti kusema maoni yao (maadamu maoni yao sio ya jinai na hayachochei chuki au vurugu) bila hofu kwamba, kwa kufanya hivyo, watakuwa kuhatarisha ustawi wao na wa wapendwa wao.

Wakati hali kama hizo zinatumika, kama Kanali alivyokuwa akisema juu ya Mashujaa wa Hogan, "tuna njia za kukufanya uzungumze". Na pia njia za kuwanyamazisha watu.

Kuhusu Mwandishi

Matthew Sharpe, Profesa Mshirika katika Falsafa, Chuo Kikuu cha Deakin

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana:

Juu ya Udhalimu: Masomo Ishirini kutoka Karne ya Ishirini

na Timothy Snyder

Kitabu hiki kinatoa mafunzo kutoka kwa historia kwa ajili ya kuhifadhi na kutetea demokrasia, ikiwa ni pamoja na umuhimu wa taasisi, jukumu la raia mmoja mmoja, na hatari za ubabe.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Wakati Wetu Ni Sasa: ​​Nguvu, Kusudi, na Kupigania Amerika ya Haki

na Stacey Abrams

Mwandishi, mwanasiasa na mwanaharakati, anashiriki maono yake ya demokrasia jumuishi zaidi na ya haki na anatoa mikakati ya vitendo ya ushiriki wa kisiasa na uhamasishaji wa wapiga kura.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Jinsi Demokrasia Zinavyokufa

na Steven Levitsky na Daniel Ziblatt

Kitabu hiki kinachunguza ishara za onyo na sababu za kuvunjika kwa demokrasia, kikichukua tafiti kutoka kote ulimwenguni ili kutoa maarifa kuhusu jinsi ya kulinda demokrasia.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Watu, Hapana: Historia Fupi ya Kupinga Populism

na Thomas Frank

Mwandishi anatoa historia ya vuguvugu la watu wengi nchini Marekani na kukosoa itikadi ya "anti-populist" ambayo anasema imekandamiza mageuzi na maendeleo ya kidemokrasia.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Demokrasia katika Kitabu Kimoja au Chini: Jinsi Inavyofanya Kazi, Kwa Nini Haifanyiki, na Kwa Nini Kuirekebisha Ni Rahisi Kuliko Unavyofikiri.

na David Litt

Kitabu hiki kinatoa muhtasari wa demokrasia, ikiwa ni pamoja na uwezo na udhaifu wake, na kinapendekeza marekebisho ili kuufanya mfumo kuwa msikivu zaidi na kuwajibika.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza