Tunapoanza kuchunguza asili ya akili bila shaka tutakutana na hali ya mwitu na isiyodhibitiwa ya akili yetu ya kawaida, iliyojaa kupita kiasi, ya kawaida. Ni kwa mwongozo na mazoezi ya ustadi tu ndipo tutakapoanza kutambua kuwa akili ina uwazi na mwangaza ambao ni wa utaratibu tofauti sana.

Hali hii ya "asili ya Buddha," au uwezo ulioamshwa, labda ni utambuzi mmoja muhimu zaidi mwanzoni mwa safari yetu. Ndani ya kila mmoja wetu, asili yetu ni safi kabisa, ingawa chombo kinaweza kuwa na kasoro.

Sitiari kadhaa za uwepo wa maumbile ya Buddha hutolewa. Ni kama sanamu ya dhahabu iliyofunikwa na matambara machafu; kito kilichozikwa chini ya nyumba ya maskini; asali iliyozungukwa na kundi la nyuki; mbegu iliyo ndani ya matunda yaliyooza; dhahabu iliyozikwa kwenye matope.

Asili yetu ya ndani kabisa ni safi

Sitiari hizi ni njia ya kuwasilisha dhana ya usafi wa asili ambao umefichwa kwa muda mfupi kutoka kwa maoni. Wakati nilikumbana na sitiari hizi mara ya kwanza niligundua zina athari kubwa kwa akili yangu. Hadi wakati huo sidhani kama nilikuwa nimewahi kupewa ujumbe kuwa mtu wangu wa ndani kabisa alikuwa mzima.

Badala yake, nilikuwa nimejifunza kwa namna fulani kuogopa kwamba ikiwa nitafunua asili yangu ya ndani kabisa, ingeonekana kuwa haikubaliki na hata hatari au mbaya. Kwa hapo kuanza kuamini kwamba kitu kizuri kinaweza kufunuliwa kwa kasi kilibadilisha maoni yangu ya kibinafsi.

Ningeweza kuanza kuacha kujidhibiti kwangu kwa nguvu na kuamini kwamba ndani ya machafuko yangu na kuchanganyikiwa kulikuwa na uwezo wa kuzaliwa wa kitu kizuri na chenye afya. Kwa muda mrefu kama nilishindwa kutambua hili, hisia yangu ya kujithamini ilikuwa kweli kama sanamu ya dhahabu iliyofichwa ndani ya matambara machafu, na nilitambulika kabisa na vitambaa.

Kuendeleza Uhamasishaji

Uhuru ambao maisha haya yanaweza kutupatia ni uwezo wa kuelewa thamani hii ya ndani. Kwa kusikitisha, wakati wetu mwingi tunashikwa na wasiwasi wa mapambano ya maisha na ukosefu wa usalama wa kihemko ambao hutukengeusha na kile kinachowezekana. Hata Magharibi, ambapo tuna bahati kubwa zaidi kuliko sehemu nyingi za ulimwengu, bado tunashikwa na tabia za kisaikolojia zinazozuia uwezo wetu.

Badala ya kutumia uwezo huu wa kibinadamu kwa maana, tunatumia kutuliza usalama wetu na kutumia mazingira ya asili yanayotuzunguka. Kwa upofu, tunaunda mateso na madhara zaidi ulimwenguni badala ya kutambua kweli uwezo wetu. Kama Shantideva anavyosema, sisi sote tunatamani kuwa na furaha lakini kila wakati tunasababisha sababu za mateso. Ingawa hii ni hivyo, ni wakati tu kitu kinatuamsha ndipo tunapoanza kuchukua jukumu la zawadi hii ya ajabu ya maisha.

Wito wa Kuamsha

Wito huu wa kuamsha kwa sehemu unaweza kutoka kwa uzoefu wa mateso; inaweza pia kuja kupitia uzoefu wa kile tunaweza kuita maono ya ukamilifu wetu wa asili.

Kukosekana kwa maono ya aina hii inaweza kuwa uzoefu mbaya katika maisha ya watu. Inaweza kuwaacha wengine wakikata tamaa na wasio na tumaini na kwamba maisha hayana maana yoyote. Kwa nyakati kama hizo, kuvuta kuelekea kwa anesthetics ili kumaliza hisia za utupu kunaweza kuwa ya kuvutia sana, lakini hii inaongeza maumivu tu. Ikiwa tunajipa wakati na kujiruhusu kungojea na kubaki wazi kwa mchakato tunaopitia, mabadiliko yanaweza kutokea.

Upyaji wa Maono

Kidudu cha kufanywa upya kwa maono na hali ya kusudi hukua pole pole kutoka ndani; haiwezi kupandikizwa kutoka nje. Kulazimisha mchakato huu kwa kutengeneza kitu ambacho hakijitokezi kutoka kwa nadra hufanya kazi kwa muda mrefu. "Usiku wa giza wa roho" haujatatuliwa na mtu anayejaribu kutufanya tujisikie vyema na kutupa tumaini.

Maono ya lengo husaidia kutoa msukumo na nguvu ya motisha ili kujitokeza katika safari ya kuamka. Safari hii inatuuliza kujisalimisha pole pole na kutumikia Nafsi, asili yetu ya Buddha. Huduma kama hiyo ni tendo la fadhili-upendo na huruma kwa ustawi wa wengine, ambayo ni kama unyevu wa lishe ambayo inafanya safari iwe ya kufaa. Bila upendo huu na huruma, safari ingekuwa kame na kavu.

Walakini tunachagua kushiriki katika safari hiyo, maono ya lengo litakuwa taa inayoongoza ambayo inatoa tumaini wakati tunajitahidi. Ikiwa tutapoteza maono haya, tunaweza kujikuta tukienda kule kwenye uchafu bila kujua kwa nini tuko hapo. Tunaweza kushuka chini kwa mahitaji na majukumu ya maisha hivi kwamba ulimwengu wetu unakosa maono na msukumo.

Kujibu Maono Yetu ya Ndani

Uvuvio ni sehemu muhimu ya njia, haswa mwanzoni. Wakati wito unaweza kutoka kwa hali zenye uchungu ambazo zinahitaji kubadilika, tunaweza pia kuhitaji kusikiliza maono yetu ya ndani na kujibu msukumo wao.

Maono yetu hayawezi kuwa mazuri kama wazo la mwangaza. Inaweza, hata hivyo, kuwa na hisia ya kawaida kwamba kunaweza kuwa na kitu tofauti. Mbegu au kijidudu cha uwezo wetu wa kubadilika mara nyingi hupatikana katika wakati wa giza.

Lengo la maono sio kitu nje ya sisi ambacho hakiwezi kufikiwa; ni asili yetu halisi, maumbile ambayo tunaweza kupoteza kwa urahisi katika ngumu yetu, shinikizo kubwa, na mara nyingi tamaduni ya uharibifu wa mali.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Simba wa theluji. © 2010.
www.snowlionpub.com.

Chanzo Chanzo

Hekima ya Ukamilifu: Changamoto ya Kujitenga katika Maisha ya Wabudhi
na Rob Preece.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.

Kuhusu Mwandishi

Daktari wa saikolojia na mwalimu wa kutafakari Rob Preece anatumia miaka yake 19 kama mtaalamu wa saikolojia na miaka mingi kama mwalimu wa kutafakari kuchunguza na kuchora ushawishi wa kisaikolojia kwenye mapambano yetu ya kuamsha. Rob Preece amekuwa Mbudha anayefanya mazoezi tangu 1973, haswa ndani ya mila ya Wabudhi wa Tibet. Tangu 1987 ametoa semina nyingi juu ya saikolojia ya kulinganisha ya Buddha na Jungian. Yeye ni mwalimu mwenye uzoefu wa kutafakari na mchoraji wa Thangka (ikoni za Wabudhi). Tembelea tovuti yake kwa http://www.mudra.co.uk