Idadi ya waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia wanaripoti faida kubwa kutoka kwa darasa maalum, lakini sio waganga wote walio kwenye bodi.
In 1978, akiwa na umri wa miaka 18, Celine Sabag alichukua safari kwenda Israeli. Huko, alikutana na dereva wa basi mwenye umri wa miaka 25 na alikaa wiki tatu kutembelea Yerusalemu pamoja naye. "Alikuwa mzuri na mwenye heshima," anakumbuka. Wakati mtu huyo alimkaribisha kwenye nyumba tupu ya wazazi wake, alikubali mwaliko huo. Jozi alikuwa amekaa pamoja na kucheka kwa karibu saa moja wakati mlango ulifunguliwa. "Niligeuka kutazama," anasema Sabag, "na utumbo wangu uliniambia: 'Kuna jambo mbaya sana litatokea.'" Vijana wanne walikuwa wamesimama mlangoni. Wakaingia sebuleni, wa nne akifunga mlango nyuma yake. "Ninaamini walikuwa wamefanya hapo awali," anasema.
Sabag alirudi usiku huo kwenye hoteli yake, kisha akakimbia kurudi nyumbani kwake Ufaransa. Alihisi hatia na aibu, na hakumwambia mtu yeyote kuwa wanaume watano wamemnyanyasa usiku ule ndani ya nyumba. Muda kidogo baada ya kurudi nyumbani kwake, alijaribu kujiua, mara ya kwanza ya majaribio mengi. Kutamani msaada, Sabag iliingia katika matibabu. Aliona wataalamu wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia na akaanza kuchukua dawa ya akili. Alijaribu pia njia mbadala kama tiba ya harakati. Ingawa baadhi ya matibabu yalisaidia, hayakuondoa ubadilishaji mdogo wa ubakaji, hofu yake kubwa ya wanaume wasiojulikana katika barabara na kwenye mwinuko na ngazi, na dalili zingine za ugonjwa wa shida baada ya shida (PTSD).
Katika 1996, Sabag, ambaye ni Myahudi, alihamia Israeli kwa matarajio ya kupata aina fulani ya kufungwa. Alijitolea kwenye hoteli kwa waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia. "Nilitaka kuwaruhusu wahasiriwa wawe na mtu ambaye angesikiliza," anasema. "Kwa sababu sikuomba msaada, kwa hivyo sikusikilizwa." Bado majaribio ya kujiua hayakuacha hadi 2006, wakati rafiki alipendekeza kwamba Sabag ajiandikishe katika kozi maalum ya kujitetea iliyotolewa na El HaLev, Mwisrael. shirika lilianzishwa katika 2003 kutoa mafunzo ya kujilinda kwa wanawake ambao wameathirika na unyanyasaji wa kijinsia, na vile vile vikundi vingine vyenye mazingira magumu. Mwanzoni, Sabag ilikuwa mbaya. "Nilisema:" Mapigano? Hapana. Nina uhusiano gani na mapigano? "
Lakini kwa kweli, mwili unaokua wa utafiti inaonyesha kwamba mafunzo ya kujilinda yanaweza kuwezesha wanawake kukabiliana na tishio la unyanyasaji wa kijinsia kwa kutoa hisia za kutawala na kudhibiti kibinafsi juu ya usalama wao. Kati ya uwanja huu, tafiti zingine zimechunguza swali la kipekee na kubwa: Je! Mafunzo ya kujilinda ya matibabu yanaweza kuwa kifaa bora kwa waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia ambao wanapata PTSD na dalili zingine za kiwewe? Ingawa utafiti ni wa kwanza, wataalam wengine na watafiti wanaamini jibu ni ndio.
"Wakati matibabu ya msingi wa" mazungumzo bila shaka yana msaada, kuna haja ya hali za ziada, "anasema Gianine Rosenblum, mwanasaikolojia wa kliniki aliyeishi New Jersey ambaye ameshirikiana na waalimu wa kujitetea kukuza mtaala kulengwa kwa waathirika wa kiwewe wa kike.
Watafiti ambao wanasoma kujilinda kwa unyanyasaji wa kijinsia wanaona kufanana kwake yatokanayo tiba, ambayo watu katika mazingira salama huwekwa wazi kwa vitu wanaogopa na huepuka. Katika kesi ya mafunzo ya kujilinda, hata hivyo, washiriki hawafungwii tu mashambulio ya kuiga, pia wanajifunza na kufanya majibu ya vitendo, pamoja na - lakini sio mdogo kwa ujanja wa kujilinda. Kwa wakati, simu hizi zinazorudiwa zinaweza kubadilisha kumbukumbu za zamani za kushambuliwa kuwa kumbukumbu mpya za uwezeshaji, anaelezea Jim Hopper, mwanasaikolojia na mshiriki wa ufundishaji katika Harvard Medical School.
Sabag hakuwa akijua nadharia hizi huko 2006; Walakini, mwishowe aliamua kujiandikisha katika mazoezi ya kujilinda. Labda, alifikiria, ingemsaidia kuwaogopa wengine.
Ina 2006 video aliyoshiriki na Undark, Sabag inaweza kuonekana amelala sakafuni kwenye ukumbi wa mazoezi huko El HaLev. Amezungukwa na takriban wanawake kadhaa wakimwosha kwa kutia moyo. Mtu mkubwa amevalia suti iliyotiwa marashi na kofia - inayojulikana kama "mugger" - anakaribia kwa miguu migumu na juu ya miguu yake. Wanawake wanaendelea kushangilia, wakimhimiza Sabag kumfanya mshambuliaji wake. Mkufunzi wa kike hutegemea, kutoa mafundisho. Sabag hutuma mateke kadhaa dhaifu, ikiunganisha na mugger. Halafu yeye huinuka, akishtuka, na anarudi kwenye safu ya wanafunzi.
Katika wakati huo wa mzozo, Sabag anasema alihisi kuwa amechanganyikiwa, hakuwa na uhakika wa wapi. Alikuwa amepigwa kichefuchefu wakati akingoja zamu yake, na kisha wakati mugger wakati wa mwisho alikuwa amesimama mbele yake, akainama. "Mwili wangu ulikataa kushirikiana, na kulikuwa na mgawanyiko. Akili yangu iliuacha mwili wangu na nilikuwa nikitazama mwili wangu kutoka nje, kama kwa ndoto ya usiku, "anasema. "Bila mgawanyiko huu, singepata nguvu ya kuguswa."
Kujitenga ni majibu ya kukabiliana ambayo inaweza kuruhusu watu wengine kufanya kazi chini ya dhiki, anasema Rosenblum. Lakini, anaongeza, "ni vyema kwa mazingira yoyote ya kimatibabu au ya ujifunzaji kuwezesha kukabiliana na hali isiyo ya kujitenga." Katika karatasi ya 2014 inayoelezea mtaala waliouandaa, Rosenblum na mwandishi mwenza, mwanasaikolojia wa kliniki Lynn Taska, anasisitiza kwamba utunzaji lazima uwe zimechukuliwa ili kuhakikisha wanafunzi wanabaki ndani ya ile inayoitwa dirisha la uvumilivu: anuwai ya kihemko ambayo mtu anaweza kusindika kwa ufanisi. "Ikiwa msukumo wa nje unachochea sana au nyenzo nyingi za ndani zinatekelezwa mara moja," wanaandika, "dirisha la uvumilivu limezidi." Katika kesi hizi, wanapendekeza, faida za matibabu zinapotea na watu wanaweza kupatwa na kiwewe.
Sabag mara nyingi alijitahidi kulala usiku baada ya vikao vya mazoezi, lakini alikaa na kozi hiyo na hata kujiandikisha kwa mara ya pili. Kujua nini cha kutarajia kilifanya mabadiliko, anasema. Ingawa bado alipata shida na kujitenga, kichefuchefu na kutetemeka kwa kozi ya pili, na alihisi kuongezeka katika mwili wake. Sabag anafafanua kwamba mabadiliko haya yalimruhusu kujikita zaidi na kuhisi vitendo vyake: "mateke yalikuwa sahihi, mateke yalikuwa sahihi," anasema. "Katika miduara ya kugawana, sikuacha kuongea."
Sabag aliendelea kuwa mwalimu wa Athari, shirika lenye sura huru ulimwenguni kote, pamoja na El HaLev huko Israeli. Athari hutoa darasa katika kile ambacho wakati mwingine huitwa kinga ya uwezeshaji wa wanawake, ambayo ilianzishwa hapo awali katika 1960s na '70s, ingawa mizizi yake rudi nyuma hata zaidi. Aina za jadi za kujilinda, kama sanaa ya kijeshi, zilitengenezwa na na kwa wanaume. Ingawa zinaweza kuwa nzuri kwa wanawake, zinahitaji miaka ya mafunzo na hazishughulikii nguvu za dhuluma za kijinsia. Mashambulio mengi ya kingono yanafanywa na mtu aliyeathiriwa anajua, kwa mfano, lakini madarasa ya kujilinda ya jadi hayapezi maarifa maalum na stadi zinazohitajika kutunza mshambuliaji anayejulikana, labda hata anapendwa, na mwathirika.
Katika 1971, kozi ya kujitetea ya uwezeshaji iliitwa Mfano Mugging ilikuwa ya kwanza kutumia matembezi yaliyogeuzwa, kwa lengo la kusaidia wanawake kuondokana na hofu ya kubakwa. Na mizizi katika Model Mugging, Kozi za athari zilibuniwa na pembejeo kutoka kwa wanasaikolojia, wasanii wa kijeshi, na wafanyikazi wa sheria.
Leo, kozi za kujitetea za uwezeshaji hutolewa na mashirika anuwai. Ingawa mafunzo hayatofautiani kulingana na ni nani anayewapa, wanashiriki hali kadhaa, ikiwa ni pamoja na matumizi ya mwalimu wa kike ambaye hufundisha mbinu za kujitetea, na mwalimu wa kiume ambaye hupiga koti la suti na kuiga hali za shambulio. Katika baadhi ya matukio, mwalimu wa kiume anacheza mgeni. Katika zingine, anacheza mtu anayejulikana kwa mwathirika. Mtaalam pia hutoa mwongozo katika kusaidia washiriki kuweka mipaka sahihi ya mwingiliano.
Kwa wakati, kozi maalum za utetezi wa uwezeshaji ziliandaliwa kwa waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia, na vile vile kwa wanaume, watu wa transgender, watu wenye ulemavu, na wengine. Kikabila, madarasa ya matibabu kwa waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia yanahitaji kushirikiana na wataalamu wa afya ya akili. Katika hali nyingine, wanasaikolojia hutoa msaada wakati wa mafunzo. Katika hali zingine, wanaweza kupendekeza kwamba wateja wao wachukue kozi na kisha kutoa msaada wakati wa miadi ya kisaikolojia.
"Washiriki wa aina hii bila shaka lazima wawe katika matibabu," anasema Jill Shames, mfanyikazi wa kliniki nchini Israeli ambaye ametumia zaidi ya miaka 30 kufundisha kozi za kujikinga kwa waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia. Katika kozi za Shames, washiriki wanasaini makubaliano yanayomruhusu kuwasiliana na Therapists wao. "Mtaalam lazima akubali kuhusika katika mchakato huu," anasema.
In mapema 1990s, watafiti walianza kusoma athari za kisaikolojia za uwezeshaji wa darasa la kujilinda, na tafiti nyingi zikigundua kuwa wanawake wanaoshiriki uzoefu waliongeza ujasiri katika uwezo wao wa kujitetea wanaposhambuliwa. Mtazamo huu wa ufanisi, kwa upande wake, umeunganishwa na anuwai ya matokeo mazuri.
Katika karatasi iliyochapishwa katika 1990 katika Jarida la Utu na Saikolojia ya Jamii, watafiti wa Stanford Elizabeth M. Ozer na Albert Bandura walielezea matokeo ya utafiti ambao wanawake wa 43 walishiriki katika programu ya msingi wa Model Mugging. Mafunzo hayo yalitokea kwa muda wa wiki tano. Kati ya washiriki, asilimia 27 walikuwa wamebakwa. Kabla ya mpango huo, wanawake ambao walibakwa waliripoti hali ya kujitosheleza kuhusu uwezo wao wa kukabiliana na vitisho vya watu, kama vile kukutana kwa kazini kazini. Wanawake hawa pia walihisi hatarini kushambuliwa na walionyesha tabia ya kukwepa zaidi. Walipata ugumu mkubwa wa kutofautisha kati ya hali salama na hatari, na waliripoti kutokuwa na uwezo wa kuzima mawazo yasiyofaa juu ya unyanyasaji wa kijinsia.
Wakati wa programu ya kujilinda, washiriki walijifunza jinsi ya kuelezea ujasiri, jinsi ya kushughulikia kwa ujasiri na usumbufu usiohitajika wa kibinafsi, na jinsi ya kupiga kelele kumtisha mshambuliaji. Waandishi waliandika, washiriki waliwekwa “vifaa vya kujikinga na mwili.” Katika mafunzo hayo, wanawake walijifunza jinsi ya kumzima mshambuliaji asiye na silaha “wakati wa kushambulia mbele, kutoka nyuma, wakati wa kulazwa, na kwa Kwa sababu wanawake wametupwa chini katika unyanyasaji mwingi wa kijinsia, waandishi waliandika, "umakini mkubwa ulitolewa kwa kusimamia njia salama za kuanguka na kushambulia wahusika wakati wamebomolewa chini."
Kila mwanamke alichunguzwa kabla, wakati, na miezi sita baada ya programu kukamilika. Ili kubaini athari zisizo za matibabu, karibu nusu ya masomo walishiriki katika "awamu ya kudhibiti" ambayo walichukua uchunguzi, walisubiri wiki tano bila uingiliaji, na kisha wakafanya uchunguzi tena kabla ya mpango kuanza. (Watafiti hawakupata mabadiliko yoyote muhimu katika matokeo ya uchunguzi wakati wa safu ya udhibiti.)
Kwa washiriki wa programu, hali ya kujitosheleza iliongezeka katika maeneo kadhaa, pamoja na uwezo wao wa kujitetea na kudhibiti vitisho vya watu. Labda muhimu zaidi, katika miezi baada ya mafunzo, wanawake ambao walibakwa hawakuwa tofauti tena kwa wanawake ambao walikuwa hawajabakwa.
Zaidi ya muongo mmoja na nusu baadaye, huko 2006, watafiti kutoka Chuo Kikuu cha Washington huko Seattle na Mfumo wa Huduma ya Afya ya Veterans Puget Sound Health, ambayo hutoa huduma za matibabu kwa maveterani na familia zao katika Pacific magharibi kaskazini, walifanya uchunguzi ambao ulionekana haswa kwa wakongwe wa kike na PTSD kutoka kwa majeshi ya kijeshi ya kijeshi. Kwa sababu washiriki wote walikuwa wamepata mafunzo ya ufundi wa mapigano ya kijeshi na kijeshi, utafiti huo unaweza kujaribu wazo kwamba kozi maalum za kujilinda zinaimarisha hali bora ya usalama na usalama kuliko mafunzo ya kijeshi au ya kijeshi.
Washiriki wa utafiti walihudhuria kipindi cha majaribio cha wiki ya 12 ambacho kilikuwa na elimu juu ya athari za kisaikolojia za unyanyasaji wa kijinsia, mafunzo ya kujitetea, na kujitolea mara kwa mara. Mwisho wa utafiti, washiriki waliripoti maboresho juu ya hatua kadhaa, pamoja na uwezo wa kutambua hali hatari na kuweka mipaka ya mwingiliano. Walipata pia kupungua kwa unyogovu na dalili za PTSD.
Kwa sababu utafiti wa VA ulikuwa mdogo, ulijichagua mwenyewe, na hauna kikundi cha kudhibiti, waandishi wake walibaini kuwa utafiti zaidi ni muhimu kuamua ikiwa kupitishwa kwa kiwango kikubwa katika VA ni sawa. Hii inalingana na maoni ya watetezi wa kujitetea ambao wanasema uwanja unaahidi, lakini wanahitaji utafiti zaidi. Kwa sasa, Hopper anaelezea kwamba uponyaji uliyoripotiwa na washiriki wa madarasa haya yanaweza kuwa, kwa sehemu, kwa mchakato unaojulikana kama kujifunza kutoweka. Katika madarasa ya kujitetea ya matibabu, ujifunzaji wa kutoweka hufanyika wakati mugger hutoa ukumbusho wa kumbukumbu ya kushambulia. Lakini kwa wakati huu, hali hiyo hufanyika katika muktadha mpya, ili majibu ya kawaida "yamejaa majibu mpya, bila kujali majibu."
Wchuki sifa zake zinazofaa, utumiaji wa mafunzo ya kujilinda kama tiba ni mbali na kukubaliwa ulimwenguni, na sio watoa huduma wote wa afya ya akili ambao wako kwenye bodi. "Wenzangu wa matibabu wanahofia kujitetea," anasema Rosenblum. "Mara nyingi huwa na wasiwasi juu ya darasa linalowasumbua tena wateja." Miaka kadhaa iliyopita, alijaribu kuendesha darasa la wataalam wa kujitetea, lakini alikuwa na shida ya kuwajaza. Kwa sababu hii, Rosenblum anaamini ni muhimu kusisitiza kwamba madarasa maalum hayasukuma wanafunzi nje ya dirisha la uvumilivu, na kwamba kwa kweli, wanafunzi wanahimizwa kuweka mipaka.
Lakini ukosefu wa viwango inaweza kuwa shida. "Kujitetea kulianza kama harakati ya kuhama mizizi, lakini inakuwa tasnia," anasema Melissa Soalt, mtaalam wa zamani na painia katika harakati za kujilinda za wanawake. "Leo nasikia juu ya kozi za mafunzo ya ualimu ambazo huchukua kama wiki moja, na waalimu ambao hawana uzoefu wa kliniki au ufahamu," anasema. "Pia, kujitetea sio rahisi na haifanyi kazi kila wakati. Ikiwa mtu anakuambia vingine, hawasemi ukweli. "
Soalt mwenyewe aliwahi kuwa shuhuda wa mtaalam katika kesi ambayo mwanamke mchanga alimshtaki mwalimu wa kujitetea na akashinda. Kulingana na yeye, mwalimu huyo hakufundishwa vizuri, na akamfanya mwanamke huyo apatwe tena. "Usalama ni namba ya kwanza hapa," anasema Soalt, ambaye anasisitiza kwamba hii ilikuwa kesi mbaya. Hata hivyo, anaongeza: "Wakati wa kuchagua kozi ya kujilinda, ni muhimu kuangalia waalimu."
Kwa kweli, wakati kujitetea kunapofunzwa na wataalamu wa asili ya matibabu ya kiwewe, "masomo machache ambayo yanapatikana mara kwa mara yanaonyesha uwezo wake," Shames, mfanyikazi wa kliniki nchini Israeli, ingawa anakubali kujitetea kama kinga matibabu ya kawaida bado inauzwa mgumu.
Ili kuhamasisha viwango zaidi, karatasi ya Rosenblum na Taska inaelezea sifa za darasa la athari ya kujilinda. "Hatua inayofuata ya utafiti itakuwa kupata ruzuku [ya] kuunda itifaki rasmi ya darasa la matibabu na kuwa na itifaki hiyo hiyo inayotumika katika idadi ya maeneo ya wafanyikazi ambao wote walipata mafunzo sawa," anasema Rosenblum.
Ushirikiano wa kitaifa wa sasa dhidi ya Shambulio la kijinsia (NCASA) ulitengeneza miongozo ya kuchagua kozi ya kujikinga. Wakati asili iliandikwa kwa wanawake, walikuwa iliyosasishwa baadaye na mjumbe wa kamati ya asili ya NCASA kuwajumuisha wanaume pia. Miongozo hii inasisitiza kwamba "watu hawaombi, husababisha, waalike, au wanastahili kushambuliwa." Kwa hivyo, madarasa ya kujilinda hayapaswi kutoa uamuzi kwa waathirika. Zaidi ya hayo, wakati wa shambulio, wahasiriwa hupeleka majibu anuwai. Wengi hata wanapata hali ya kupooza kwa hiari. Kulingana na miongozo, hakuna majibu haya yanayopaswa kutumiwa kulaani mwathiriwa. Badala yake, "uamuzi wa mtu kuishi njia bora zaidi lazima uheshimiwe."
Kwa kweli, kozi itashughulikia kujiamini, mawasiliano, na mawazo mazito, pamoja na mbinu ya mwili, miongozo ya serikali. Na wakati wanawake wengine wanaweza kufaidika na mwalimu wa kike, "jambo muhimu zaidi ni kwamba mwalimu, mwanamume au mwanamke, hufanya mafunzo kwa wanafunzi wenye malengo na uwezo wao."
Kozi za kujikinga na waalimu ambazo zinasema zinalenga kukidhi vigezo hivi au vingine hivi sasa vinapatikana kupitia Athari, na kwa njia ya Amerika-msingi Shirikisho la Sanaa ya kijeshi ya Kitaifa na faida isiyo ya faida ya kujilinda ya msingi wa Uingereza Kitendo cha Kuvunja Ukimya.
Hivi karibuni Sabag iligeuka 60. Kwa sasa anafanya kazi kama mkufunzi wa mazoezi kwa watu wazee, na anawasaidia wanafunzi ambao wanahamia Israeli. Yeye ni mtaalam wa kujitolea wa yoga na ameendeleza shauku ya falsafa ya Mashariki. Kwa wakati, anasema, hatua kwa hatua amefanikiwa kuungana tena na mwili wake.
Sabag anakadiria kuwa alijifunza zaidi ya wanawake wa 100 na wasichana wa ujana katika kuwezesha kujitetea. "Katika siku za usoni, au katika ndoto zangu, ningependa kurudi kufundisha wasichana jinsi ya kuweka mipaka na kuonyesha kujiamini," anasema. "Ninaamini kuwa hapa ndipo kila kitu kinapoanza."
Kuhusu Mwandishi
Gitit Ginat ni mwandishi wa habari wa Israeli ambaye kwa miaka mingi alichangia jarida la wiki ya Haaretz. Hivi sasa anafanya kazi kwenye hati ambayo inasimulia hadithi ya harakati ya kujilinda ya wanawake.
Makala hii ilichapishwa awali Undark. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
Njoo Jinsi Ulivyo: Sayansi Mpya Ya Kushangaza Itakayobadilisha Maisha Yako Ya Ngono
na Emily Nagoski
Kitabu muhimu kuhusu kwa nini ngono ni muhimu sana kwetu, na sayansi inafichua nini kuhusu jinsi tunaweza kufanya maisha yetu ya ngono kuwa bora zaidi.Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Anakuja Kwanza: Mwongozo wa Mwanaume Mwenye Kufikiri Kumfurahisha Mwanamke
na Ian Kerner
Mwongozo wa kutoa na kupokea ngono bora ya mdomo, kwa msisitizo juu ya furaha na kuridhika kwa wanawake.Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Furaha ya Ngono: Toleo la Mwisho lililorekebishwa
na Alex Comfort
Mwongozo wa kawaida wa raha ya ngono, umesasishwa na kupanuliwa kwa enzi ya kisasa.Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Mwongozo wa Kuiweka! (Kitabu Kizuri Zaidi na chenye Taarifa Zaidi Kuhusu Ngono)
na Paul Joannides
Mwongozo wa kuburudisha na kuarifu kwa ngono, unaojumuisha kila kitu kuanzia anatomia na mbinu hadi mawasiliano na ridhaa.Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Akili ya Hisia: Kufungua Vyanzo vya Ndani vya Shauku na Utimilifu wa Ngono
na Jack Morin
Uchunguzi wa vipengele vya kisaikolojia na kihisia vya kujamiiana, na jinsi tunavyoweza kukuza uhusiano wenye afya na ukamilifu zaidi na matamanio yetu wenyewe.
