Wengi wetu hujibu kwa njia thabiti kwa mazingira yetu, ambayo inajengwa kwa moja kwa moja ya mifumo miwili tofauti ya mawazo. Moja inasaidia furaha, na nyingine inakuza shida.

Kwa nini tunaendelea katika mifumo yetu isiyofaa, mara nyingi yenye uharibifu? Ni kana kwamba tumejifunza kanuni ya taabu na kuitumia bila kufikiria, siku zote tukitumaini itasababisha furaha. Haifanyi kamwe. Kwa nini hatujapata nambari ya furaha? Kelele nyingi za nyuma zinatuzuia kufikiria kuwa inaweza kufikiwa.

Tumezoea hali iliyopo hivi kwamba tunafikiria hivi ndivyo inabidi iwe. Taasisi za zamani ni ngumu, na zina muda mrefu zilizowekwa katika historia na katika chaguzi nyingi zilizofanywa na babu zetu. Sheria, historia, dini, sayansi, na tamaduni zote zina jukumu la kutuweka tukiwa katika miundo isiyofaa. Kwa njia ambazo mara nyingi tunashindwa kutambua, wazazi wetu, walimu, na maafisa wa umma hutushawishi kukubali hali hiyo, hata wakati ni mbaya.

Kuweka tu, kuna mifumo miwili tofauti ya fikira ambayo inasisitiza haki ya haki na haki ya adhabu, na hutumika mbali zaidi ya swali la jinsi ya kujibu ukiukaji wa mahusiano au kile kinachotokea katika chumba cha mahakama. Njia hizi mbili za jinsi tunavyoona ulimwengu unaongoza jinsi sisi, kama taifa, tunasambaza rasilimali zetu na kuona huduma za afya, ulinzi wa kitaifa, elimu, na mazingira. Zinaunda falsafa ambazo sisi, kama watu binafsi, tunaendesha biashara zetu na kulea watoto wetu.

Muktadha Mkubwa: Umoja na Duality

Kila shughuli ya kibinadamu imejengwa ama kwa kanuni ya kuandaa umoja au mchakato wa kupanga mbili. Kuna tofauti tofauti kati yao. Kanuni ya upangaji ya umoja inajumuisha yote, wakati mchakato wa upangaji wa pande mbili umewekwa katika utengano na kugawanyika. Mmoja anatuongoza kwa maelewano na uponyaji, mwingine kwa mfarakano na magonjwa.

Umoja na pande mbili kila mmoja ana kanuni zake na mawazo ya msingi juu ya asili ya mwanadamu, na hata juu ya asili ya Mungu. Kanuni za kijamii na kijamii zinaonyesha kanuni ya umoja; kanuni za kupambana na kijamii zinaonyesha mchakato wa pande mbili.

Kanuni ya Dhahabu, wakati inamaanisha zaidi ya kuwafanyia wengine mema kuwazuia wasifanye mabaya kwako, ni kiwango cha maadili ambacho kinapatana na Umoja. Katika muktadha huu, wengine wanaonekana kuwa na thamani sawa ya asili, na kwa hivyo wanastahili kutibiwa sawa. Jicho kwa jicho na idhini yake ya kulipiza kisasi sawia, kwa upande mwingine, inakabiliwa na pande mbili. Wale walio juu lazima wadhibiti walio chini.

Kanuni ya Kuandaa ya Umoja

Tunapoamilisha kanuni ya upangaji ya Umoja, tunaelezea kazi yetu ya ujinga kama viumbe wa kiroho na wa mwili, waliopewa sisi na Chanzo chetu chenye kujumuisha, chenye neema-ambayo watu wengi humwita Mungu. Wakati wa kutenda kulingana na mchakato wa upangaji wa pande mbili, tumepoteza mawasiliano na asili yetu tuliyopewa na Mungu, ambayo wengine huiita kuanguka kutoka kwa neema. Shida ya msingi imefichwa kutoka kwa maoni na msukumo wa imani zilizoshikwa na mafundisho, maoni, na mhemko ambao hutufikiria.

Umoja unaweza kutambuliwa, lakini hauwezi kuharibiwa. Ni nini. Umoja unatumika kwa kila kitu na kila mtu. Umoja tu ndio halisi. Hatuna haja ya kujifunza Umoja, kwa sababu ndani tayari tunajua-ni nani na sisi ni nani. Tunahitaji tu kuamka kwa ukweli wetu na kuacha maoni yetu potofu ya pande mbili nyuma.

Usawa hujidhihirisha kama kisasi, chuki, hofu, hukumu ...

Tunapata muundo wa kutetemeka wa uwili katika mwili kama hisia inayojulikana ya hofu. Inajidhihirisha kama kisasi, chuki, uchoyo, wivu, hasira, kiburi, hukumu, hatia, aibu, na kadhalika — hisia zinazoashiria kujitenga. Tunapohisi hofu, tunazima katika hali ya kuishi na kujenga taasisi za kutulinda dhidi ya maadui zetu.

Tunapata muundo wa kutetemeka wa umoja kama hisia katika mwili ambao tunatambua kama upendo, ambayo inaweza kuonyeshwa kama shukrani, ukarimu, huruma, tumaini, uaminifu, msukumo, maelewano, furaha, msamaha-hisia zinazoonyesha uhusiano wetu. Tunapohisi upendo, tunahisi kulelewa na tunapona na kukua; tunaunda taasisi zinazosaidia uponyaji na ukuaji.

Mimi hupiga kelele kushughulikia kitufe moto ambacho neno upendo linaweza kuanza kwa wasomaji wengine. Upendo ni neno ambalo limetumiwa vibaya sana hivi kwamba maana yake imekuwa potofu.

Dhana ya upendo usio na masharti, safi sio ambayo tunaweza kumudu kuachana nayo, na hakuna neno la kuridhisha kutumia mahali pake. Kwa kuwa dhana ya upendo ni muhimu kwa majadiliano juu ya Umoja, nitatumia neno upendo, lakini muulize msomaji aachilie ubaguzi wa zamani, akielewa kuwa ninamaanisha upendo katika hali yake safi - upendo na uhusiano wa kweli ambao maelewano na amani mtiririko wa asili.

Duality Sio Halisi: Ni Upofu kwa Umoja wa Umoja

Umoja na uwili ni kama vyombo viwili tofauti. Chombo cha umoja kinaweza kushikilia uzoefu fulani wa kibinadamu, kama uaminifu, uwazi, ukarimu, upatanisho, msamaha, uponyaji, urejesho, imani, matumaini, huruma, usalama, na amani. Chombo cha pande mbili kina uzoefu tofauti-tuhuma, usiri, mgawanyiko, hukumu, shambulio, kulipiza kisasi, kulipiza kisasi, uchoyo, wivu, ukosefu wa usalama, na vita. Kipengele chochote cha maisha kinaweza kuzuiliwa ndani ya kontena dogo la pande mbili, au inaweza kubadilishwa kutafakari chombo cha umoja cha umoja.

Ni muhimu kwamba umoja na pande mbili zisikosewe kama vipingamizi vya jozi, moja nzuri na moja mbaya. Duality sio kweli hata. Ni makadirio ya akili vipofu kwa Chanzo chao katika umoja.

Akili zetu zilizopofushwa zinakubali upendeleo wa kimfumo, kama mfumo wa sheria ambao humfunga mtu mmoja kati ya kila watu wazima mia moja, au ndege za kijeshi ambazo huruhusu kuua bila kulazimika kuona ubinadamu wa maisha uliozimwa kwa kugusa kwa kitufe, au viwango vya riba vya kuvutia. kujilimbikizia mali mikononi mwa wachache wanaopungua, wakati tunafikiria ni ukarimu kutumia makanisa yetu matupu kwa siku za mbali kutoa huduma za kutosha kwa wasio na makazi kufanya ukosefu wa makazi ufanyike. Hatukupewa zawadi ya uhai kuishi bila huruma.

© 2010 na Sylvia Clute. Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Hampton Roads Publishing Co Inc
Wilaya. na Red Wheel/Weiser, Inc. www.redwheelweiser.com

Makala hii ilibadilishwa na ruhusa kutoka:

Zaidi ya kulipiza kisasi, Zaidi ya Duality: Wito wa Mapinduzi ya Huruma
na Sylvia Clute.

Sehemu ya sera ya kijamii, sehemu ya metafizikia, hiki ni kitabu kwa wote ambao wanatafuta mtindo mpya wa uhusiano wa kibinafsi na wa jamii. Sylvia Clute anachunguza mizizi ya mawazo ya pande mbili katika mila ya kidini ya ulimwengu na hutoa tumaini kwamba ikiwa watu - na jamii - wanaweza kusonga zaidi ya fikira mbili, tutaunda jamii ambayo ni ya haki na inayojali kweli. Anafunua hoja yake ya kutumia falsafa ya kutokuwa pande mbili sio tu kwa mfumo wetu wa haki ya jinai, bali kwa uhusiano wote wa kijamii.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi au ili kitabu hiki juu ya Amazon.

Kuhusu Mwandishi

Sylvia Clute ni mhadhiri wa wakili. Ana digrii za kuhitimu kutoka Shule ya Serikali ya Harvard Kennedy, Chuo Kikuu cha Sheria cha Boston, na Chuo Kikuu cha California huko Berkeley. Baada ya miaka kadhaa kama wakili wa kesi, alichanganyikiwa na mfumo wa sheria na akaanza kutafuta njia bora. Alianzisha, aliongoza na kutumika kama mshauri wa mipango kadhaa ya jamii na serikali. Painia katika mageuzi ya kisheria, aliongoza mabadiliko katika sheria za Virginia zinazohusiana na wanawake na watoto. Tembelea tovuti yake kwa www.sylviaclute.com/