Image na Sasin Tipchai

Mazoea ya kutafakari ya Buddha na uchunguzi wa kisayansi hufunua njia mbili za kujua. Kwa mbinu ya kisayansi, tunatafuta ukweli nje yetu, tukigawanya ulimwengu ili kuona ikiwa siri za ukweli zimefichwa kwenye nyufa. Wakati huo huo, kwa kutafakari, tunaelekeza mawazo yetu ndani, kutegemea ujuzi wa uzoefu, kutafuta kutatua maswali yenyewe katika utambuzi wa yasiyo ya pande mbili na siri kubwa ya fahamu.

Wanapolinganisha maelezo, wanasayansi na wasomi wa Buddha wamestaajabishwa na uhakika wa kwamba njia hizo mbili za kujua zimefikia mikataa mingi inayofanana. Fizikia ni uwanja mmoja ambapo wawili hao wamepata makubaliano. Haiwezekani kama inavyopaswa kuonekana kwa wanafizikia wanaotumia vyumba vya kisasa vya Bubble na upigaji picha wa leza kusoma matukio madogo ya atomiki, Wabudha wamegundua angalau kanuni za msingi za fizikia ndogo kupitia mazoea yao ya kutafakari.

Kutafakari kunaweza kufunua kwamba hakuna uthabiti popote pale, kwamba mtazamaji hawezi kutenganishwa na kile kinachoonekana, kwamba matukio yanaonekana kuwa ya utupu, na kwamba kila kitu huathiri kila kitu kingine katika mfumo unaojitokeza ambao wanasayansi wamekubali na kutaja "kutokuwa na eneo. .” Mawazo haya yamegunduliwa na watafakari wengi ambao wameelekeza umakini wao ndani.

Ramani za Buddha na kisayansi za akili na utambuzi zinafanana sana. Zaidi ya hayo, Wabuddha kwa karne nyingi wamekuwa wakisoma hali ya kutokuelewana ya "ubinafsi" na fahamu, dhana ambazo zinaendelea kuwachanganya wanasayansi wa neva. Wabuddha wengi hata wametatua mafumbo haya, angalau kwa kuridhika kwa mtu anayetafakari.

Kutafakari kwa Buddha: aina ya utafiti wa kisayansi

Tafakari ya Kibuddha yenyewe inaweza kueleweka kama aina ya utafiti wa kisayansi. Watafakari hujaribu kudumisha mtazamo wa kisayansi wa usawa wakati wa kujichunguza wenyewe. Wao pia wanataka kutazama maisha bila kuathiri funzo kwa matamanio ya kibinafsi au nadharia zilizowekwa kimbele. "Ukweli tu, bibi."

Mwanasayansi anaweza kusema kuwa matokeo yake ni ya kusudi kwa sababu yanaweza kuthibitishwa na mtu anayeiga majaribio au kufanya milinganyo ya kihisabati. Hata hivyo, kila mtafakari wa Kibuddha ambaye anachukua njia maalum ya uchunguzi, kwa maana fulani, anafanya jaribio upya, na wengi watapata hitimisho sawa kuhusu asili ya kibinafsi na ukweli. Katika kutafakari kwa uangalifu, kile kinachojulikana kama "maendeleo ya ufahamu" hujitokeza kwa mtindo wa kawaida kwa watu wengi.

Buddha anataka kila mmoja wetu kuwa mwanasayansi, akitumia sisi wenyewe kama masomo. Anapendekeza kutenganishwa kwa uangalifu kwa hali halisi inayoonekana kuwa thabiti ya akili na mwili kama njia ya kuchunguza vyanzo vyao, na hivyo kufichua umoja wetu na ulimwengu. Kama inavyosema katika Abhidhamma, maandishi ya mapema ya Kibuddha, “kazi ya kwanza ya ufahamu (vipassana) kutafakari ni . . . kugawanyika kwa misa inayoonekana kuwa ngumu."

Sayansi ya kisasa pia ilianzisha kazi ya kutenganisha uhalisi na imegundua—muujiza wa miujiza—kwamba umoja upo pale pale, katika kiini cha ukweli. Ikiwa imethibitisha chochote, utafiti wa kisayansi katika miongo michache iliyopita umethibitisha maono ya fumbo kama ukweli wa mwisho. Hakuna kinachoweza kutenganishwa na kitu kingine chochote. Wanasayansi wanajaribu kueleza umoja huu kwa kuingiza kiunganishi: wimbi-chembe, muda wa nafasi, nishati-maada.

Ingawa sayansi ya kisasa imesaidia wanadamu kufikia viwango vipya vya starehe ya kimwili, zawadi yake kuu zaidi inaweza kuwa ya kiroho—njia sahihi zaidi na yenye kuridhisha ya kujielewa wenyewe. Badala ya kuwapunguza wanadamu kwa michakato ya kimwili, kama wachambuzi fulani wanavyodai, wanasayansi wanatuonyesha tu nyuzi hususa zinazotuunganisha na maisha yote na ulimwengu.

Molekuli moja ya protini au chapa moja ya kidole, silabi moja kwenye redio au wazo lako moja humaanisha ufikiaji mzima wa kihistoria wa mageuzi ya nyota na kikaboni. Inatosha kukufanya uwe na hasira kila wakati. -- John Platt, Hatua kwa Mwanadamu.

Buddha: mwanasayansi wa ubinafsi

Buddha alikuwa mwanasayansi mkuu wa ubinafsi. Ni wazi katika P?li Canon kwamba hakuhusika sana na ufahamu wa ulimwengu, na hakuna ushahidi kwamba aliamini mungu au mungu wa kike. Pia alikuwa kimya juu ya swali la sababu ya kwanza, akisema haingewezekana kufuatilia "karma," historia kamili ya mtu binafsi au ulimwengu. Badala yake, katika hotuba zake zote tunapata Buddha akisisitiza kile ningeita "fahamu ya kibiolojia."

Maagizo ya kutafakari ya Buddha katika P?li Canon yanakaribia kulenga kikamilifu michakato ya asili ya maisha yetu ya kimwili na kiakili. Anatuambia tutafakari juu ya ngozi na mifupa yetu, mfumo wetu wa neva, taratibu za kutembea, kusikia, kuona, na kufikiri. Kulingana na Buddha, kila kitu tunachohitaji kujua kuhusu maisha na ukweli kinaweza kupatikana ndani ya "mwili huu wa urefu wa fathom." Buddha anatuambia kufahamu ukweli huu kibinafsi kwa kutafakari juu ya mabadiliko yanayotokea ndani yetu kila wakati:

Katika mafundisho yake yote, kwa mfano, Buddha anasisitiza hali ya kutodumu ya matukio yote. Kukumbuka ukweli huu wa ulimwengu wote (ulioandikwa kutoka kwa Heraclitus hadi Heisenberg) ni muhimu kwa furaha yetu ya kibinafsi, kwa sababu ukweli kwamba kila kitu kiko katika mpito ina maana kwamba hatuwezi kushikilia kitu chochote au uzoefu, wala kwa maisha yenyewe. Tukisahau kuhusu kutodumu na kujaribu kushika au kushikilia mambo, bila shaka tutajitengenezea mateso.

Kulingana na Buddha, kwa kupitia hali yetu ya kutodumu—kwa kuihisi na kuitafakari mara kwa mara—tunaweza kujifunza kukaa ndani ya ukweli huu na kuishi kulingana nao. Tunapozidi kuzoea hali ya kutodumu kwa kila wakati, tunaweza kukosa tena kupotea katika mfumo wetu wa matamanio; hatushikilii kwa nguvu au "kukata simu." Tunaweza kuishi kupatana zaidi na jinsi mambo yalivyo. Huu ni mfano mmoja wa jinsi Buddha alivyoweza kutumia umaizi wake wa kisayansi katika huduma ya kiroho.

Wale wanaokunywa ukweli wa ndani kabisa wanaishi kwa furaha na akili iliyotulia.
Dhammapada

Buddha: mwanabiolojia wa kiroho

Kama mwanabiolojia wa kiroho, Buddha alisoma hali ya mwanadamu vizuri. Alitoa muhtasari mpana wa mambo aliyogundua katika Kweli Nne Zilizotukuka, ya kwanza ambayo inatangaza kwamba maisha kwa kiasili hayaridhishi, ni wakati wa uhitaji na tamaa yenye kuendelea ikiandamana na kadiri fulani ya maumivu, huzuni, ugonjwa, na uzee na kifo kisichoepukika.

Ukweli wa Kwanza wa Utukufu (dukkha katika Pali, iliyotafsiriwa kama "mateso") ni sehemu ya mpango tunapopata mwili wa binadamu na mfumo wa neva-kipindi. Wakosoaji wanataja Ukweli wa Kwanza Utukufu kama uthibitisho kwamba Buddha alikuwa hasi juu ya maisha, lakini alikuwa akifanya uchunguzi wa kisayansi.

Hali hii ya kibinadamu inaweza kuonekana kuwa isiyo ya kibinadamu kwetu, lakini hiyo inamaanisha tu kwamba haifikii viwango vyetu vya haki. Tungependa maisha yawe tofauti, na jambo la kushangaza ni kwamba tamaa hiyo yenyewe inaweza kuwa chanzo kikuu cha mateso yetu.

Haya yote si ya kukataa kwamba kuna furaha, upendo, raha, na furaha katika maisha, lakini ukweli mgumu ni hakika zaidi. Si rahisi kuwa na mwili, kupigana na mvuto kutoka asubuhi hadi usiku, kuwa na uhitaji wa milele wa chakula, joto, na makazi, na kuongozwa na hamu ya kuzaa. Hizi ndizo hali za kibayolojia tunazozaliwa ndani yake, na kile Buddha alichoona ni kwamba tunahitaji kupata ufahamu wa ndani wa ndani na kuzikubali ikiwa tutawahi kupata amani yoyote ya akili au urahisi maishani. Kwa hakika, watafakari mara nyingi huripoti hisia za kitulizo kikubwa wanapoanza kukiri Kweli ya Kwanza Adhimu—na kwamba inawahusu.

Ukweli wa Pili wa Utukufu wa Buddha (samudaya katika Kipali, unaotafsiriwa kama "kuinuka") unahusisha kutokea kwa mateso ya binadamu na ukweli kwamba tunaishi katika karibu hali ya mara kwa mara ya tamaa. Kulingana na Buddha, tunazaliwa katika hali hii pia: Ni sehemu ya urithi wetu wa mageuzi, karma ya kuchukua fomu.

Anaelezea kwa undani jinsi tu kuwa na mwili na hisi na kuwasiliana na ulimwengu kutaunda hisia za kupendeza au zisizofurahi ambazo zitasababisha moja kwa moja athari za hamu au chuki. Utaratibu huu ni wa asili, kazi ya mfumo wetu wa neva, ambayo hufanya kazi kulingana na sheria ya kibiolojia ya majibu ya kichocheo. Buddha aliona kwamba hali hii ya kikaboni inatufanya tuwe na hali ya kutoridhika kila wakati na kutokuwa na usawa.

Kwa ufahamu mkubwa wa kisaikolojia, Buddha alitambua kwamba tamaa zetu zinaanguka katika makundi matatu. Moja aliita “tamaa ya kuwapo,” ambayo tunaweza kufikiria kuwa silika ya kuendelea kuishi, ambayo hutafsiriwa kuwa kujenga kuta imara kuzunguka nyumba zetu, kufungua akaunti ya akiba, kutafuta madaktari wazuri, au hata kutafuta dini ambayo itaahidi matokeo bora. usalama wa uzima wa milele.

Buddha pia aliona hamu ya ziada ndani yetu ya "kutokuwepo," ambayo inaweza kutafsiriwa katika tamaa ya kujipoteza katika ngono, chakula, sinema, au adventure, au kwa njia fulani "kutoka" mwenyewe. Hata utafutaji wa fumbo unaweza kuonekana kama hamu ya kutokuwepo, hamu ya kuyeyuka tena ndani ya maji ya amniotiki au Umoja wa bahari.

Kategoria ya mwisho ya hamu ya Buddha ni ya kufurahisha hisia, labda ambayo ni rahisi kugundua. Ni kanuni ya kufurahisha, iliyopo katika karibu kila kitu tunachofanya.

Huwa ninashtuka ninapotazama akili yangu kwa urefu wowote wa muda katika kutafakari, ili tu kugundua kwamba gia hizi tatu za kutamani zipo zote, zikizunguka kwa kujitegemea, na safu zinazobadilika kila mara za vitu vilivyounganishwa kwao. Tamaa ni ya asili kabisa, nagundua, lakini ina kidogo cha kufanya na "mimi" kuliko vile ningeweza kufikiria.

Kama watu wengi, mimi huamini kuwa ninateseka kwa sababu tu hamu ya wakati huu haijatimizwa, hadi, labda katika kutafakari, ninagundua kuwa nimeshikwa kwenye kinu. Wakati akili yangu inatulia, ninaweza kuona kwamba tamaa yenyewe ndiyo inayonifanya kutoridhika. Hii ni ngumu kugundua, haswa kwa sababu dakika chache za maisha yetu hazina hamu. Kutafakari kunaweza kutoa uzoefu wa uwezekano mwingine.

Hakuna kitu muhimu zaidi kwa ukuaji wa kweli kuliko kutambua kwamba wewe si sauti ya akili—wewe ndiye unaisikia. -- Michael A. Mwimbaji, Nafsi Isiyofungwa

Ukweli wa Tatu wa Utukufu wa Buddha (nirodha katika Kipali, iliyotafsiriwa kama "kukoma") ni ufahamu wake muhimu zaidi wa kibayolojia, kwamba asili imetupa uwezo wa kuzoeza akili zetu ili kutuletea viwango vipya vya kukomesha mateso na kupata uhuru na kuridhika. Wakati wa kuamka kwake mwenyewe, Buddha aligundua kwamba kama wanadamu tunaweza kuona katika utendakazi wetu wa awali na katika mchakato huo kujifunza jinsi ya kupata uhuru kutoka humo.

Mageuzi yametupatia uwezo wa viwango vipya vya kujitambua, na pengine hata uwezo, kwa kiwango fulani, kushiriki katika mageuzi yetu wenyewe. Ikiwa tutajifunza jinsi ya kukuza uwezo huu, bado tunaweza kuishi kulingana na lebo zetu tulizojitumia za "fahamu," au Homo sapiens sapiens, binadamu anayejua mara mbili. Tunaweza hata kupata njia ya kuwa aina ya kuridhika zaidi. "Ninafundisha jambo moja na jambo moja tu," Buddha alisema: "mateso, na mwisho wa mateso."

Ukweli wa Nne wa Utukufu wa Buddha (magga katika Kipali, iliyotafsiriwa kama "njia") ndiyo muhimu zaidi ya zote, kwa sababu inatuambia jinsi ya kukomesha mateso yetu. Katika ukweli huu wa nne na wa mwisho Buddha anaeleza jinsi ya kuishi maisha ambayo hayasababishi madhara kwa wengine, kiasi kwamba akili, bila kusumbuliwa na majuto, hatia, au hasira, ibaki wazi kwa kazi ya kujichunguza. Kisha Buddha hutoa maagizo ya kimsingi ya kukuza ujuzi muhimu wa umakini na umakini na anaelezea jinsi ya kutumia haya katika kutafakari ili kutambua asili yetu ya kweli. Hii ndiyo Njia Inayoongoza Kwenye Kukomesha Mateso.

Copyright ©2022. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa tena kwa ruhusa. ya mchapishaji,
Mila ya ndani Intl.

Chanzo cha Makala: Kuwa Nature

Kuwa Asili: Mwongozo wa Chini-kwa-Dunia kwa Misingi Nne ya Umakini
na Wes "Scoop" Nisker.

Kwa kutumia mfululizo wa kutafakari wa kimapokeo wa Wabudha wa Misingi Nne ya Kuzingatia kama mfumo, Wes Nisker hutoa simulizi ya ustadi pamoja na kutafakari kwa vitendo na mazoezi ya kuzoeza akili kushinda hali chungu na kupata kujitambua zaidi, kuongezeka kwa hekima na furaha. Anaonyesha jinsi uvumbuzi wa hivi majuzi katika fizikia, biolojia ya mageuzi, na saikolojia unaonyesha kwa maneno ya kisayansi maarifa yale yale ambayo Buddha aligundua zaidi ya miaka 2,500 iliyopita, kama vile kutodumu kwa mwili, mahali mawazo hutoka, na jinsi mwili unavyowasiliana ndani yake.

Akiwasilisha aina mbalimbali za njia mpya za kutumia uwezo wa kuzingatia ili kubadilisha uelewa wetu sisi wenyewe na ulimwengu, Nisker hutufundisha jinsi ya kuweka ufahamu wetu wa mageuzi katika huduma ya kuamka kiroho.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na/au kuagiza kitabu hiki cha karatasi. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

Wes "Scoop" Nisker ni mwandishi wa habari na mtoa maoni aliyeshinda tuzo. Amekuwa mwalimu wa kutafakari tangu 1990 na anaongoza kurudi nyuma kwa akili kimataifa. Mwandishi wa vitabu vingi, ikiwa ni pamoja na Hekima Muhimu ya Kichaa, ndiye mwanzilishi mratibu wa Akili ya Kuuliza, jarida la kimataifa la Kibuddha, na yeye pia ni “mcheshi wa dharma” maarufu. 

Tembelea tovuti yake katika WesNisker.com/

Vitabu Zaidi vya mwandishi.