Image na Stephen Keller 

Watu wengi labda wameona picha za yogi wamelala kwenye kitanda cha misumari. Mara nyingi huonyeshwa wakitumbuiza katika sehemu ya hadhara, umati uliokusanyika ili kushuhudia tukio hili linaloaminika kuonyesha mafanikio ya kiroho. Uwezo wao wa kulala kwenye kitanda cha misumari haujatimizwa kwa uchawi wowote wa esoteric, au kwa sababu ya misumari maalum ya mpira, lakini ni hasa kutokana na ukweli kwamba wamegundua jinsi ya kuwa vizuri zaidi na hisia za uchungu. Mtu anaweza hata kusema kuwa wamejifunza kutochukua maumivu kibinafsi.

Nakala ya Kibuddha ya zamani, the Samyutta Nikaya, inaelezea aina mbili za maumivu. Mtu aliye na akili isiyozoezwa “anapoguswa na hisia zenye uchungu za mwili, hulia na kuhuzunika na kuomboleza.” Mtu huyu “hupata maumivu ya mwili na kiakili. Lakini mtu ambaye amezoeza uangalifu, anapoguswa na hisia zenye uchungu za mwili, halii, kuhuzunika, na kuomboleza. Mtu huyo] anahisi aina moja tu ya maumivu.”

Katika kitabu chake Kuishi kwa janga kamili, Jon Kabat-Zinn anaelezea jinsi wagonjwa wa maumivu ya muda mrefu walipata kupunguzwa kwa kiasi kikubwa katika viwango vyao vya maumivu kupitia programu inayojumuisha kutafakari kwa akili. Katika Kliniki ya Kupunguza Mkazo katika Kituo cha Matibabu cha Chuo Kikuu cha Massachusetts (UMAss), Kabat-Zinn alianzisha kazi ya upainia ya kuchunguza matumizi ya kutafakari katika dawa na uponyaji. Kipengele kimoja muhimu cha kazi hii kilitumia Msingi wa Pili wa Buddha wa Kuzingatia, ukizingatia hisia za maumivu.

Mtazamo Mpya: Maumivu ya Urafiki

Mtazamo wa kutafakari kwa uangalifu kuelekea maumivu ni kupata kujua na kutaja jina, na labda hata kufanya urafiki nayo. Maagizo ya kwanza kwa washiriki katika kliniki za udhibiti wa maumivu ni kuanza kupata maumivu yao, kwa kujisikia hisia, kuruhusu wao, kuchunguza yao. Chombo muhimu ambacho washiriki wanapewa ni umakini, ambao unaweza kutoa nafasi kutoka kwa miitikio ya kawaida hadi mhemko.

Katika kipindi cha programu ya Kabat-Zinn, baadhi ya washiriki hupata mabadiliko makubwa katika uhusiano wao na maumivu yao hivi kwamba hawatumii tena neno "maumivu" kuelezea. Kinachosikika badala yake, wanaripoti, ni hisia kali sana.

Kwa kutumia dodoso la kiwango cha kipimo cha maumivu, zaidi ya asilimia 61 ya wagonjwa katika kliniki ya mapema ya Kabat-Zinn walipata angalau kupunguza kwa asilimia 50 katika maumivu yao ya muda mrefu, wakati asilimia 72 walipata angalau kupunguza asilimia 33. Katika tafiti za ufuatiliaji zilizofanywa hadi miaka minne baada ya wagonjwa kuondoka kliniki, Kabat-Zinn aligundua kuwa athari za programu ya kutafakari imekuwa ya kudumu.

Wengi wa washiriki wa zamani walikuwa bado wanatafakari. Waligundua kuwa iliathiri vyema maisha yao kwa njia nyingi, na viwango vyao vya maumivu vilibakia chini. Matokeo sawa yaliripotiwa kwa kila kikundi kilichokamilisha mpango wa wiki nane wa Kabat-Zinn katika kliniki.

Maumivu: Jinsi Unavyoitikia

Kilichokuwa kikifanyika katika kliniki ya Kabat-Zinn kilikuwa zaidi ya mbinu ya matibabu. Washiriki walikuwa wakiendeleza urahisi zaidi na jinsi walivyopata na kukabiliana na maumivu, na pia kuona katika hali ya kubadilika ya hisia. Mtu anaweza hata kusema kulikuwa na mabadiliko ya utambulisho unaendelea, kwamba washiriki walianza kuchukua uzoefu wao wa maumivu kidogo kibinafsi. Yale ambayo hapo awali yalikuwa "maumivu yangu" labda yalikuwa tu "maumivu," hali ya kuwa mwanadamu.

Songa mbele kwa miongo michache: Kliniki ya awali ya Kupunguza Mfadhaiko ya Kabat-Zinn sasa ni Kituo cha Afya cha UMass Memorial kwa ajili ya Utimamu, na mpango wake wa Kupunguza Mfadhaiko wa Mindfulness-Based Stress (MBSR) unaweza kupatikana katika hospitali, vyuo vikuu, mashirika ya serikali, na mashirika mengine duniani kote. Tafiti zinaendelea kuja kuonyesha faida kubwa za programu hizi kwa ustawi wa washiriki.

Kukaa Mpaka Inauma

Baadhi ya shule za kutafakari husisitiza kukaa kwa muda mrefu katika mkao mmoja bila kusonga, kwa sehemu kama njia isiyojulikana ya kumpa mwanafunzi fursa ya kukutana na maumivu katika mazingira yaliyodhibitiwa, na kuchunguza asili yake. Ikiwa umekaa kwa muda wa kutosha, karibu kila wakati maumivu yataonekana. 

Kama watendaji wengi wapya, nilipoanza kutafakari nilikuwa na wakati mgumu sana kupata nafasi ya kuketi vizuri kwenye mto wangu sakafuni. Ilikuwa haiwezekani kwangu kuingia kwenye lotus ya jadi kamili, na miguu iliyopigwa; kuzunguka, na kupitia kila mmoja kama pretzels, na nilijitahidi kuingia kwenye "nusu-lotus" iliyotulia ambayo bado iliacha magoti yangu yakitikisika juu ya sakafu.

Baada ya miezi kadhaa ya mazoezi ya kutafakari nchini India, wakati wa mapumziko makubwa Goenka aliwaongoza wanafunzi wake kukaa bila kusonga kwa muda mrefu zaidi. Nilijitahidi kuweka viapo vya kutobadilisha mkao wangu wa mwili kwa hadi saa mbili. Na haijalishi jinsi nilivyojaribu kunyoosha matako yangu au magoti yangu, baada ya muda maumivu yangeanza, mara nyingi yakigeuka kuwa aina ya kuchoma, inayowaka.

Wakati huo, sikuweza tena kuzingatia ufahamu wangu juu ya chochote isipokuwa maumivu. Kwa bahati hiyo ndivyo nilivyoagizwa kufanya wakati maumivu yalipotokea: kuzingatia uangalifu juu ya maumivu - kuonja, kuogelea ndani yake, kuchoma nayo - na pia kuchunguza reactivity yangu ya kawaida kwa hilo.

Mimi si shahidi kwa ajili ya kuelimika wala shujaa hasa, lakini polepole niliweza kukaa na maumivu kwa hadi saa mbili. Na kadiri nilivyokaa na maumivu, ndivyo ilivyokuwa rahisi kwangu kuyapata. Niligundua kuwa hisia zilikuwa zikibadilika kila mara, yale yanayoitwa maumivu yakiyeyuka na kuwa mkondo wa mhemko unaotiririka, au kuwa mapigo ya kina kama vile ngoma ya besi, au mfululizo wa kutetemeka kwa nyoka. Nilipokuja kuelewa kwamba maumivu hayakuwa thabiti wala ya mara kwa mara, hayakuwa ya kutisha tena.

Kufanya kazi na hisia za uchungu katika kutafakari kumenipa hali ya kujiamini sana kwamba ninaweza kudhibiti matatizo makubwa ambayo maisha yanaweza kunisubiri, na pia ujasiri mpya uliopatikana.

Kama dokezo, ikizingatiwa kwamba wengi wetu tuna majeraha ya kudumu, mapungufu ya kimwili, au tabia ya kawaida tu ya kujisukuma hadi kuumia, sina uhakika kwamba ningefanya aina hii ya kukaa kuwa mazoezi ya mara kwa mara. mimi mwenyewe siku hizi. Mwili huu unaozeeka hauhitaji kukaa katika kutafakari ili maumivu yatokee; kuamka tu kitandani asubuhi hufanya ujanja.

Copyright ©2022. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa tena kwa ruhusa. ya mchapishaji,
Mila ya ndani Intl.

Makala Chanzo:

Kuwa Asili: Mwongozo wa Chini-kwa-Dunia kwa Misingi Nne ya Umakini
na Wes "Scoop" Nisker.

Kwa kutumia mfululizo wa kutafakari wa kimapokeo wa Wabudha wa Misingi Nne ya Kuzingatia kama mfumo, Wes Nisker hutoa simulizi ya ustadi pamoja na kutafakari kwa vitendo na mazoezi ya kuzoeza akili kushinda hali chungu na kupata kujitambua zaidi, kuongezeka kwa hekima na furaha. Anaonyesha jinsi uvumbuzi wa hivi majuzi katika fizikia, biolojia ya mageuzi, na saikolojia unaonyesha kwa maneno ya kisayansi maarifa yale yale ambayo Buddha aligundua zaidi ya miaka 2,500 iliyopita, kama vile kutodumu kwa mwili, mahali mawazo hutoka, na jinsi mwili unavyowasiliana ndani yake.

Akiwasilisha aina mbalimbali za njia mpya za kutumia uwezo wa kuzingatia ili kubadilisha uelewa wetu sisi wenyewe na ulimwengu, Nisker hutufundisha jinsi ya kuweka ufahamu wetu wa mageuzi katika huduma ya kuamka kiroho.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na/au kuagiza kitabu hiki cha karatasi. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

Wes "Scoop" Nisker ni mwandishi wa habari na mtoa maoni aliyeshinda tuzo. Amekuwa mwalimu wa kutafakari tangu 1990 na anaongoza kurudi nyuma kwa akili kimataifa. Mwandishi wa vitabu vingi, ikiwa ni pamoja na Hekima Muhimu ya Kichaa, ndiye mwanzilishi mratibu wa Akili ya Kuuliza, jarida la kimataifa la Kibuddha, na yeye pia ni “mcheshi wa dharma” maarufu. 

Tembelea tovuti yake katika WesNisker.com/

Vitabu Zaidi vya mwandishi.