Kila mmoja wetu huzaliwa na tabia za asili, ikimaanisha usimbuaji wetu wa maumbile, ambayo huamua jinsi ubongo wetu unakua na jinsi utu wetu unavyojieleza. Hiyo ndiyo sehemu yetu ya msingi. Tabia zetu za utu zinajidhihirisha katika umri mdogo sana na hubaki mara kwa mara katika maisha yetu yote. Wao huongoza njia tunayotenda na jinsi tunavyofikiria, na huanzisha sifa zetu za utu zilizojifunza.

Tabia huunda tabia zetu za kujitolea ambazo huamua mwendo wa maisha yetu. Wanaamua njia tunayopendelea ya kukusanya habari na jinsi tunapata hitimisho kutoka kwa habari tunayochukua. Tabia za utu huathiri uchaguzi wa maneno tunayotumia kuwasiliana na wengine, na pia jinsi tunavyojifunza. Tabia zetu zinahusika na utendaji wa ubongo wetu na athari zake za kawaida za neurobiolojia na biochemical. Wanaanzisha mazungumzo ya elektroniki ambayo hufanyika kati ya ubongo, mfumo wa endocrine, na mwili wa mwili.

Sehemu zilizojifunza za utu huitwa sifa. Tabia ni mifumo ya tabia ambayo tunakua kama matokeo ya yale tuliyojifunza. Zinaonyesha historia yetu ya wasifu, na ndizo zinazotufanya tuwe wa kipekee. Ni sifa zinazotofautisha ambazo hututofautisha na wengine, na zinaweka utambulisho wetu na jinsi tunavyoelezea utambulisho huo kwa ulimwengu wa nje. Tabia zinahusika na malezi ya tabia, maeneo ya faraja, quirks, na mifumo ya tabia ya ujinga. Katika mfumo wa nishati ya binadamu, sifa zetu za utu zinaonyeshwa ndani ya safu ya nguvu ya kihemko. Wanatoa habari ya wasifu inayojifunua kupitia athari zetu za kihemko. the

Tabia + Tabia = Aina ya Utu

Unapochanganya sifa na sifa za utu, unafafanua aina ya utu, ikimaanisha mifumo thabiti, inayoweza kutabirika inayoendesha njia tunayoishi na kwanini tunatenda vile tunavyofanya. Aina ya utu inawakilisha mpangilio mzuri ambao kupitia sisi huunda maoni yetu, mitazamo, imani, na maadili. Kutumia dhana ya aina ya utu kama fomula ya kitabaka inafanya iwe rahisi kuelewa na kutambua kwanini watu ni tofauti.

Fikiria aina ya utu wako kama rubani wako wa moja kwa moja. Inaunda mifumo ya tabia isiyo ya hiari muhimu kwako kufanya kazi na kuishi. Tabia zake za asili huunda ramani yako ya kibinafsi, ambayo huongoza mwelekeo wa nje unayochukua maishani. Tabia zake huathiri kile unachokuwa. Inathiri kujiona kwako, kujithamini, kujiamini, na kujithamini. Inakutia motisha, hutengeneza miwasho yako, na inadhibiti mafadhaiko na jinsi shida hiyo inakuathiri. Utu huathiri jinsi unavyokabiliana na changamoto za maisha na njia za kukabiliana unazotengeneza. Ni kanuni ya kuandaa inayoathiri hali yako ya ukweli na hali ya kiroho. Inathiri sana afya yako na hali ya jumla ya ustawi.

Historia ya Aina ya Utu

Kwa karne nyingi, wanasaikolojia, wataalamu wa magonjwa ya akili, na waganga wamejifunza utu. Wametoa ushahidi kamili kwamba wanadamu wana tabia na tabia tofauti ambazo zinawafanya watofautiane, na kwamba utu unaathiri afya ya akili na afya ya mwili. Mtu wa kwanza kuainisha utu na aina alikuwa Hippocrates, baba wa dawa ya Magharibi. Alipendekeza kwamba kulikuwa na aina nne tofauti za utu. Nadharia yake ilikuwa kwamba aina ya utu wa mtu huamua kuathiriwa na shida ya akili na uwezekano wa ugonjwa. Tangu alipotangaza matokeo yake, kumekuwa na wengine wengi ambao wameunda nadharia zao karibu na utu na ugonjwa.

Katika karne ya 19, mtaalam wa kisaikolojia Sigmund Freud aliunda nadharia yake ya kina ya utu. Dhana yake ya msingi ilikuwa kwamba mwili ndio chanzo pekee cha nguvu ya akili. Alikaribia utu tu kutoka kwa mtazamo wa akili. Mara tu baada ya nadharia ya Freud kuwekwa hadharani, mtaalamu wa magonjwa ya akili Carl Jung alipendekeza nadharia yake kamili kuelezea jinsi aina ya utu inavyoathiri kila nyanja ya maisha ya mtu.

Kama Hippocrates, Jung aliandika kwamba kulikuwa na aina nne za utu zinazoongozwa na njia nne tofauti za utendaji wa kisaikolojia: kufikiria, kuhisi, kuhisi, na ufahamu. Wakati tunayo uwezo wa kutumia zote nne za kazi hizi, alidokeza, hatuziendelezi sawa.

Jung pia aliamini kuwa watu ni anuwai katika utendaji wao wa kisaikolojia na haitegemei hisi tano tu (kuona, kusikia, kugusa, kuonja, kunusa) kwa kukusanya habari. Jung alikuwa na maoni kwamba tofauti za watu zilikuwa ni matokeo ya kazi za msingi za kisaikolojia zinazohusiana na jinsi mtu hukusanya habari na hufanya maamuzi. Kupitia kazi yake, aligundua vivutio vya msingi na chuki ambazo watu wanazo kwa watu wengine, na aligundua kuwa vivutio sawa na chuki pia zinahusiana na kazi na hafla za maisha. Kadri Jung alifanya kazi na nadharia yake, ndivyo alivyoelewa vizuri ni nini husababisha tabia, na ilikuwa rahisi kwake kuona mifumo ya utu inayowafanya watu wawe tofauti.

Kuimarisha Nguvu zetu au Udhaifu

Kulingana na nadharia nyingi za utu, kila mmoja wetu ana ndani ya aina yake ya utu nguvu na udhaifu ambao kimsingi huamuliwa na wiring ngumu ya maumbile inayopatikana ndani ya tabia zetu. Kadri tunavyofanya kazi ndani ya tabia zetu za asili (nguvu), ndivyo tunavyozidi kuwa na nguvu na ujasiri, ndivyo hisia zetu za ukweli zinavyokuwa na nguvu, udhibiti zaidi tunayo juu ya maisha yetu, na tuna vifaa vya kutosha kufanya uchaguzi unaounda maisha na afya tunayotaka. Tuko katika nafasi nzuri ya kutumia na kuongeza fursa ambazo maisha huweka mbele yetu.

Ikiwa tunafanya kazi nje ya tabia zetu za msingi na kufanya kazi kutoka kwa kazi zetu zilizoendelea za kisaikolojia (udhaifu), basi maisha hupoteza usawa wake. Tunakuwa tumechoka kwa nguvu, kuchanganyikiwa kiakili, na kupata usumbufu wa mwili. Maisha yetu huhisi kana kwamba yamedhibitiwa, na tuna hisia kali ya kutengwa na maisha. Tunahisi ganzi kihemko, na mawazo yetu huwa gumu. Tunakuwa wasio na uwezo wa akili na kemikali nje ya usawa. Ukosefu wa usawa wa kemikali huunda mmenyuko wa mkazo wa kupigana-au-kukimbia katika mwili wa mwili, na majibu hayo ya mkazo yanazuia uwezo wetu wa kufikiria wazi kwa kiwango kikubwa zaidi. Kama matokeo, tunajikuta tumeshikwa na mzunguko mbaya wa mitindo ya tabia ya kisaikolojia na ya kihemko ambayo inatuzuia kufika tunakotaka kwenda. Mwishowe, tunajiweka katika hatari ya kuundwa kwa magonjwa.

Uunganisho wa Akili-Mwili

Edgar Cayce alisema, "Roho ni uhai. Akili ndio mjenzi. Kimwili ndio matokeo." Cayce, kama wengine wengi, aliamini kwamba kile tunachofikiria ni kile mwili wetu huwa.

Tulichojifunza ni kwamba akili ndio inayodhibiti utendaji wote wa tabia na mwili, na kwamba nguvu ya akili inaweza kuathiri kwa kukusudia au bila kukusudia mwili wa nguvu na mwili wa mwili. Kwa maneno mengine, tunaweza kujifanya afya au wagonjwa kupitia mawazo yetu na athari zetu za kihemko kwa mawazo hayo.

Tangu masomo hayo ya mapema ya utafiti, tafiti kamili zaidi zimefanyika ili kuongeza uelewa wa jinsi akili inavyoathiri ustawi wetu wa mwili. Masomo haya yanathibitisha ukweli kwamba kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya utu, mawazo, hisia, na ugonjwa. Kilichogundulika ni kwamba mawazo na hisia zetu zinaingiliana, na zote zina jukumu kubwa katika ukuzaji wa magonjwa. Ikiwa mawazo yetu yamepewa nguvu nzuri, basi tuna matumaini ya kihemko juu ya maisha, na tunapata hali ya jumla ya ustawi. Ikiwa mawazo yetu yanashtakiwa vibaya, basi tunaibia mwili wa mwili nguvu inayohitaji kudumisha usawa.

Mawazo mabaya husababisha hisia hasi: woga, hasira, kuchanganyikiwa, wasiwasi, chuki, na hatia - yote haya yana athari mbaya na yenye nguvu kwa uwezo wetu wa kupambana na magonjwa na maambukizo. Mawazo mabaya yanachosha mfumo wa nishati na mfumo wa kinga, na kumuacha mtu akiathirika zaidi na ugonjwa. Tafiti hizo hizo zinaonyesha kuwa mafadhaiko ya muda mrefu pia huwachosha mwili wa nguvu na mwili na kwa hivyo huathiri kwa nini watu huwa wagonjwa na kwanini hawaponyi.

Ili kuelewa vizuri unganisho la mwili wa akili, inasaidia kukumbuka kuwa ubongo wa mwanadamu ni asili ya umeme. Inawasilisha ujumbe wake kwa wavuti maalum kwa kutuma mihemko ya elektroniki kupitia mfumo mkuu wa neva. Msukumo huu wa elektrokemikali na habari iliyomo huamsha kumbukumbu ya rununu na kuambia muundo wa seli ndani ya eneo maalum la mwili jinsi ya kujipanga upya kulingana na habari inayopokelewa. Ikiwa mtu anafikiria mawazo mabaya, hiyo husababisha athari hasi ya kihemko. Halafu, ubongo hujibu kwa kubadilisha kemia katika msukumo wa umeme unaotuma kwa mifumo ya mwili. Mabadiliko haya katika kemia ndiyo yanayotahadharisha mwili kwamba kuna shida.

Wacha tuseme kwamba mawazo ya watu yanaendelea kuwa wagonjwa na uchovu wa maisha yao. Ujumbe wa elektroniki uliotumwa kutoka kwa ubongo kwenda kwa mwili ni kwamba wao ni wagonjwa na wamechoka. Ikiwa wazo ni la kihemko na linaungwa mkono sana, basi mwili huimarisha athari yake kwa kuhisi mgonjwa na uchovu. Nguvu ya mawazo, nguvu ya mmenyuko wa kemikali, na uwezekano mkubwa wa ugonjwa mkali kutokea. Kuelewa jinsi akili mazungumzo ya elektroniki na mwili inafanya iwe rahisi kuona uwiano wa moja kwa moja kati ya hali ya akili na afya ya mwili.

Ni muhimu kutambua kwamba sio mawazo yote - hata yale ambayo yana sauti ndogo hasi - husababisha magonjwa mwilini. Ikiwa mawazo yetu ni mazuri na hutoa athari nzuri za kihemko, basi mwili wetu wa mwili utaendelea kufanya kazi kama kitengo cha afya, muhimu. Ni mawazo tu na mashtaka hasi sana ambayo yanaathiri mwili na kuifanya iweze kuambukizwa na magonjwa.

Ili kuonyesha ninachomaanisha, wacha tutumie saratani kama mfano. Psychoneuroimmunology, utafiti wa jinsi hisia zinaathiri mfumo wa kinga, inaonyesha kwamba watu wanaotumiwa na mawazo hasi au ambao wana maoni mabaya juu ya maisha wanahusika zaidi na malezi ya saratani. Vivyo hivyo ni kweli kwa watu ambao wamekuliwa na mhemko hasi kama woga, hasira, au kufadhaika. Uzembe hupunguza mfumo wa kinga na huacha mwili ukikabiliwa zaidi na ugonjwa.

Kwa upande mwingine, watu ambao wana matumaini na wanaona maisha kutoka kwa mtazamo mzuri wana kinga kali na wana uwezo wa kupinga maambukizo na malezi ya magonjwa kama saratani. Kilichogundulika ni kwamba linapokuja suala la afya njema, mawazo mazuri hufanya jukumu muhimu. Inaonekana pia kuwa tabia ya furaha-ya-bahati inaweza kwenda mbali katika kupambana na magonjwa na kutuweka wazima.

Utafiti wangu mwenyewe unathibitisha mengi ya matokeo sawa. Imeendelea kuonyesha kuwa kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya utu, mfumo wa nishati ya binadamu, na afya njema. Haithibitishi tu kile utafiti umebaini juu ya jinsi hali ya akili ya mtu inavyoathiri uwezekano wa ugonjwa, pia imegundua kuwa kila aina ya utu ina "tovuti dhaifu" maalum ndani ya mwili wa mwili. Kwa kweli, kuna tabia maalum ambazo huweka mtu kwenye malezi ya magonjwa maalum, kama shinikizo la damu, ugonjwa wa moyo, saratani, pumu, kifua kikuu, shida ya kinga ya mwili na magonjwa ya neva, na magonjwa sugu yanayohusiana.

Kwa kuelewa aina ya utu na utendaji wake wa kisaikolojia unaohusiana, tunaweza kuanza kuelewa mifumo ya tabia inayounda ugonjwa.

Imechapishwa tena kwa ruhusa kutoka kwa Hay House Inc.
© 2000. Haki zote zimehifadhiwa. www.hayhouse.com

Chanzo Chanzo

Utu wako ni Rangi gani? Nyekundu, Chungwa, Njano, Kijani
na Carol Ritberger, Ph.D.

Jukumu ambalo rangi hucheza katika maisha yetu lina nguvu zaidi kuliko wengi wetu tunaweza kufikiria. Rangi huathiri nyanja zote za sisi ni nani, ndani na nje. Katika mfumo wa nishati ya binadamu, rangi hutumika kama kiunga muhimu cha mawasiliano kinachoonyesha kile kinachotokea ndani ya tabaka zote nne za nishati: kiroho, kihemko, kiakili na kimwili. Carol Ritberger, Ph.D., amefananisha rangi ambazo zinawakilisha aina nne za utu na kukufundisha jinsi ya kujua wewe na marafiki wako ni rangi gani!

Maelezo / Agiza kitabu hiki (Toleo lililorekebishwa) au shusha Toleo la washa.

Kuhusu Mwandishi

Carol Ritberger, Ph.D., ni mtaalam wa kitabibu wa matibabu, bioenergetic, na mhadhiri mashuhuri kitaifa ambaye ana udaktari katika theolojia. Anawasaidia watu kuelewa jinsi nguvu za kihemko, kisaikolojia, na kiroho zinaweza kuwa msingi wa magonjwa, magonjwa, na shida za maisha. Carol anaweza "kuona" kiuhalisia mfumo wa nishati ya binadamu kutambua mahali ambapo kuna vizuizi vinavyoathiri ustawi wa mwili wa mwili. Anaweza kuwasiliana kupitia wavuti yake kwa www.ritberger.com.

Vitabu zaidi na Author

at InnerSelf Market na Amazon