Image na Mike Cuvelier
Moja ya jumbe kuu za mwalimu mkuu wa kiroho Sri Aurobindo ni kwamba ubinadamu ni kiumbe cha mpito. Hali yetu ya sasa sio ya mwisho, tuko katika harakati za kubadilika kuwa hali mpya. Tunaishi kwa pamoja katika bardo-neno la Kitibeti linalomaanisha pengo, hali ya kati-ambapo katika kesi hii sisi sio tu kati ya walimwengu, lakini ufahamu wetu ni kati ya majimbo mawili tofauti ya kimsingi.
Mojawapo ya njia anazopenda zaidi za Jung za kueleza dhana ya aina ya archetype ni uundaji wa kipepeo. Ikiwa tutafungua pupa ya kipepeo katika hatua fulani, tutapata tu kioevu cha maziwa, goo ya biotic, lakini gestalt nzima ya kipepeo tayari iko ndani ya kioevu - ina qualitas occulta (ubora uliofichwa) uliosimbwa ndani yake.
Kama vile uwezo wa mti wa mwaloni unavyofichwa bila kuonekana ndani ya mwaloni, ukamilifu wa Nafsi - kile ambacho Jung anamwita Mungu aliye ndani - imesimbwa katika hali ya uwezekano ndani ya hali yetu ya sasa ya kuwa. Mchakato halisi wa kile kinachotokea wakati kiwavi anakuwa kipepeo inaonyesha mabadiliko ya aina yetu inapobadilika kutoka kwa aina moja hadi nyingine.
Kiwavi yupo kula. Kusudi lake ni kula kwa kadiri iwezekanavyo. Asilimia fulani ya ubinadamu—wengi wao katika nyadhifa za mamlaka—wamekwama kimaadili na kutambuliwa kuwa spishi inayofanana na kiwavi, baada ya kuanguka ndani na kujikita katika hali ya matumizi yasiyoisha na yasiyotosheka. Hata hivyo, wakati fulani, nguvu za mageuzi humlazimisha kiwavi aache matumizi yake ya kupita kiasi na kujiweka kando, wakati ambapo hufanyiza krisali inayoilinda yenyewe ambayo huilinda kutokana na mazingira yake—hili ndilo toleo la kiwavi la “safari ya ndani. ”
Jimbo "Katika-kati".
Chrysalis inaweza kuchukuliwa kama chombo cha hermetic cha kiwavi, ambacho katika alchemy inachukuliwa kuwa sehemu muhimu kabisa ya opus ya alkemia, kwa kuwa ni chombo ambacho mabadiliko ya alkemikali hufanyika. Ndani ya mipaka salama ya chrysalis, kiwavi hujiyeyusha kihalisi kama umbo lake lililojulikana hapo awali—na utambulisho wake—hutengana na kuyeyushwa na kuwa soupy goo.
Hii ni hali katika mageuzi ya kiumbe ambapo iko katika hali ya "katikati", kwa kuwa sio tena kiwavi, na bado, bado sio kipepeo. Hali hii ya kuwa katika bardo kati ya hali mbili zilizounganishwa lakini tofauti kwa kiasi kikubwa sio pekee kwa viwavi na vipepeo, lakini hupatikana katika asili. Kwa mfano mwingine, wakati yai linapogeuka kuku, kuna wakati ambapo ni yai na kuku na si yai wala kuku.
Inafurahisha, katika fizikia ya quantum, mojawapo ya maeneo ya utafiti unaosisimua zaidi ni mpaka kati ya ulimwengu wa wingi wa hadubini wa uwezo usio wa kawaida na ulimwengu unaoonekana kuwa wa kawaida wa uhalisia wa kila siku. Ulimwengu wa quantum na ukweli wa kawaida haukuweza kuonekana kuwa tofauti zaidi na bado, wakati huo huo, umeunganishwa kwa njia ya ajabu na sio tofauti kutoka kwa kila mmoja hata kidogo.
Mgogoro wa Utambulisho wa Kipepeo
Ninaweza kufikiria kwa urahisi kwamba katika hatua hii ya mabadiliko yake, kiwavi, ambaye si nani tena lakini bado hajakusudiwa kuwa, anasumbuliwa na shida ya utambulisho par ubora, bila kujua ni nani. Ili kuleta hili katika ulimwengu wa kibinadamu, hii inaweza kuwa hatua ambapo watu fulani, wakizidiwa na kuchanganyikiwa na bila kujua wao ni nani, wanaweza kujiua kwa huzuni. Sio tu mtu mmoja mmoja, lakini kwa pamoja, kama spishi nyingi za mabuu, sisi - kwa mtindo wa kweli wa quantum, uwezekano - tuko katika harakati za kujiangamiza, tunapopitisha kujiua kwa pamoja katika ulimwengu bila kufahamu.
Imefichwa ndani ya hamu hii ya kujiua, hata hivyo, ni hamu kubwa na ya kina ya mabadiliko. Ninajikuta nikifikiria kwamba kila seli kwenye kiumbe cha kiwavi inatamani mabadiliko.
Ubinadamu, kama vile kiwavi, uko katika hali ya liminal, katikati ya hali—kwenye kizingiti—sio tu kati ya dunia mbili, bali kati ya aina mbili tofauti kabisa za kuwepo. Akizungumzia ubinadamu wa kisasa, Jung anaandika, "Tuko kwenye supu ambayo itapikwa kwa ajili yetu, iwe tunadai kuwa tumeivumbua au la…. Tunatishwa na mauaji ya halaiki ya ulimwenguni pote ikiwa hatuwezi kutengeneza njia ya wokovu kwa kifo cha mfano.”
Mgogoro wa Ndani wa Kipepeo
Kiwavi anapokaribia kifo, idadi ndogo ya wale wanaojulikana kama "seli za kufikiria" huamka na kuchangamshwa ndani ya soupy goo yake. Jukumu la seli hizi za kuwaziwa ni kuchochea mabadiliko ya kiwavi ili kutimiza hatima yake ya kipepeo.
Seli hizi dhahania zina ndani yake mpango wa mageuzi ambao unaweza kuunda upya kiwavi anayekufa katika utambulisho wake mpya, lakini-ambao-bado haujatekelezwa. Hapo awali ilionekana kama mvamizi wa virusi au tishio geni lililoshambuliwa na mfumo wa kinga wa kiwavi anayekufa, shambulio hili hufanya tu seli za kuwaziwa kuwa na nguvu, ustahimilivu zaidi na kuchochea urudufu wao, hatimaye kutumikia mageuzi ya kiwavi.
Bila mzozo huu wa ndani kati ya sehemu mbalimbali za kiwavi—vipengele vyote visivyoweza kutenganishwa vya mfumo mmoja wa quantum uliounganishwa bila mshono—kungekuwa hakuna kipepeo. Kwa kupendeza, Jung anadokeza kwamba kwa wanadamu migogoro ya ndani ni ya lazima kwa ubinafsi, kwani fahamu ya juu na iliyopanuliwa zaidi inakua nje ya migogoro. Jung alihisi kuwa Nafsi (ya juu) ndiye, hatimaye kusema, mfadhili wa migogoro yetu ya ndani.
Kipepeo Anayetambulika Kabisa
Picha ya kale, umbo la awali, la kipepeo anayetambulika kikamilifu—ambaye (ache) kwa kawaida huwakilisha nafsi—inapatikana katika hali fiche, inayoweza kutokea katika hali ya kupoteza fahamu ya kiwavi. Ni kana kwamba taswira ya kipepeo, ingawa iko katika hali inayoonekana kuwa ya kufikirika nje ya wakati, inaongoza mageuzi ya kiwavi ili kufanya uhalisia. yenyewe ndani ya muda wa tatu-dimensional na nafasi.
Mara tu kipepeo anapoibuka, kutoka kwa mtazamo wake kama kipepeo, kiwavi anaonekana kama maisha ya zamani, kana kwamba kitambulisho cha hapo awali cha kipepeo kama kiwavi kilikuwa ndoto ya zamani ambayo kipepeo sasa ameamka kutoka kwayo. Tunaweza kusema kwamba taswira ya kipepeo atakayekuwa hivi karibuni—ambaye yuko katika hali ya kukosa fahamu ya kiwavi—inaota kuhusu kutimiza uwezo wake na kuwa kipepeo aliyepata mwili kamili. Tunaweza pia kusema kwamba kiwavi anaota bila kujua hatima yake ya kipepeo. Mara tu mabadiliko hayo yanapokamilika, kipepeo, tofauti na mtangulizi wake wa kiwavi (ambaye alikuwa mlaji asiye na mwisho) anakuwa mchavushaji anayerutubisha uhai.
Kwanza Kiwavi Hufa
Kama vile Jung asemavyo, tunatishiwa na mauaji ya halaiki ya ulimwengu mzima isipokuwa kama sisi—kama kiwavi—tunaweza kupata kifo cha mfano. Kama vile tu hakuna njia ya kuzunguka kiwavi kupitia tukio la kifo cha mfano ili kuibuka tena katika umbo lake lililogeuzwa-kufa kama kiwavi lakini akizaliwa upya kama kipepeo-sisi, ambao sote tunapikwa katika supu pamoja, tunaenda vivyo hivyo. kupitia uzoefu wa kuzaliwa upya kwa kifo.
Kwa kadiri ambayo yeyote kati yetu anatambulishwa kuwa na nafsi iliyo tofauti—ambayo ni udanganyifu wa awali—ambamo tunafikiri na kujitambulisha kuwa tuko kwa njia ambayo hatupo, tutalazimika kupitia njia ya mfano. uzoefu wetu wa kifo. Iwapo inatosha kati yetu tuepuke kupitia kifo hiki cha mfano na kusisitiza kubaki bila fahamu, hata hivyo, tutakubaliwa kupitia kifo halisi badala yake, ikiwezekana hata kwa pamoja, kama spishi. Kuna sharti la mageuzi kwetu kupitia mchakato huu wa kuzaliwa upya kwa kifo ndani yetu kwa ufahamu mwingi tuwezavyo—kuendelea kuwepo kwa spishi zetu kunategemea hilo.
Kuzaliwa Upya Kama Aina Tofauti
Kuona kwamba hatupo kwa njia ambayo tumekuwa tukijiona kuwa tuliopo ni nusu tu ya mchakato huo—kwa kuwa si tukio la kifo pekee, bali ni kuzaliwa upya pia. Mchakato huu unahitaji kuja mduara kamili kwa sisi kujitambua sisi ni nani. Kuondoka katika kujifikiria sisi wenyewe kama ubinafsi tofauti-hali ya fahamu-tunaweza kutambua kwamba tumeunganishwa sio tu na watu wengine, lakini na mtandao mzima wa maisha yenyewe.
Kama vile taswira ya kale ya kipepeo, iliyochapishwa ndani ya fahamu ya kiwavi, inavyomwongoza kiwavi kudhihirisha asili yake ya kina ya kipepeo, taswira kuu ya Nafsi ambayo imechapishwa ndani ya fahamu zetu—tukiingia katika uhusiano naye fahamu—inaweza kuongoza. ili tufanikishe asili ya ndani zaidi ya Nafsi. Mara tu tunapojitambua kwa uangalifu - sisi ni nani - ni kana kwamba tunakuwa spishi tofauti kabisa kuliko vile tulivyokuwa kabla ya utambuzi huu.
Kujitambua kwa uangalifu
Wanadamu wa kawaida kwa kawaida hutumia sehemu ndogo sana ya fahamu zao zinazowezekana na rasilimali nyingi za roho zao. Kumnukuu mwanasaikolojia mkuu William James, hali yetu ni “kama vile mtu ambaye, kutoka katika kiumbe chake chote, anapaswa kuwa na mazoea ya kutumia na kusogeza kidole chake kidogo tu.... Sote tuna hifadhi za uhai za kutumia, ambazo hatuzioti.” Tunapoanza kujitambua kwa uangalifu, ni kama kugundua kuwa kuna mwili mkubwa wa pande nyingi uliounganishwa kwenye kidole kidogo ambacho tulifikiri tulikuwa.
Kutambua hili hakuwezi kusaidia lakini kuwa epifania ya kiroho ambapo utambulisho wetu wa ufahamu unapanuka, mioyo yetu inafunguka, na kama kipepeo, tunaruka juu ya mbawa za mawazo yetu ya ubunifu, ikichochewa na upendo na huruma ambayo ni asili yetu. Ni aliye macho zaidi, mwenye maono zaidi na jasiri zaidi kati yetu ambaye anaitwa kuchukua nafasi ya seli za kufikiria kwa ubinadamu. Nguvu isiyo ya kawaida iwe pamoja nasi.
Hakimiliki 2024. Haki zote zimehifadhiwa.
Aprili 11, 2024 mahojiano/mazungumzo na Paul Levy na Will Wilkinson kwenye OpenMind Fitness podcast:
Kitabu cha Paul Levy: Unreaming Wetiko
Kuota Ndoto Wetiko: Kuvunja Tahajia ya Virusi vya Ndoto ya Akili
na Paul Levy
Wazo la kina na dhabiti la Wetiko, virusi vya akili, linatokana na wazimu na uovu ambao unaenea kwa uharibifu kote ulimwenguni. Walakini, iliyosimbwa ndani ya wetiko yenyewe ndiyo dawa inayohitajika kupambana na virusi vya akili na kujiponya sisi wenyewe na ulimwengu wetu.
Paul Levy anaanza kwa kuchunguza jinsi mchakato wa kuwashwa, kujeruhiwa, au kuanguka katika mateso unaweza kutusaidia kuelewa vyema utendakazi wa wetiko kwa njia ambayo hubadilisha mapambano yetu kuwa fursa za kuamka. Anaangazia moja wapo ya aina kuu za zamani zilizoamilishwa kwa sasa katika ufahamu wa pamoja wa ubinadamu - mganga/shaman aliyejeruhiwa. Hatimaye, mwandishi anafichua kwamba ulinzi na dawa bora kwa wetiko ni kuunganishwa na nuru ya asili yetu halisi kwa kuwa vile tulivyo kweli.
Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa. Inapatikana pia kama toleo la Kindle na Kitabu cha Sauti.
Kuhusu Mwandishi
Paul Levy ni mwanzilishi katika uwanja wa kuibuka kiroho na daktari wa Kibudha wa Tibet kwa zaidi ya miaka 35. Amesoma kwa karibu na baadhi ya mabwana wakubwa wa kiroho wa Tibet na Burma. Alikuwa mratibu wa sura ya Portland ya Kituo cha Wabuddha cha PadmaSambhava kwa zaidi ya miaka ishirini na ndiye mwanzilishi wa Jumuiya ya Uamsho katika Ndoto huko Portland, Oregon.
Yeye ni mwandishi wa Wazimu wa George Bush: Tafakari ya Saikolojia Yetu ya Pamoja (2006), Kuondoa Wetiko: Kuvunja Laana ya Uovu (2013), Kuamshwa na Giza: Uovu Unapokuwa Baba Yako (2015) na Ufunuo wa Quantum: Mchanganyiko Mkubwa wa Sayansi na Kiroho (2018), na zaidi.
Tembelea tovuti yake katika AwakenInTheDream.com/
