Tunashikilia vitu vingi sana maishani ambavyo bila hiyo tunaamini kuwa hatuwezi kuwa na furaha au hata kuishi. Mara nyingi tunaazimia kusafisha kabati ili kuondoa msongamano usio wa lazima na kujikuta tunarudisha sehemu kubwa -- ikiwa tu! Baadhi yetu hupata ugumu kutengana na vitu na kumbukumbu za zamani, na wengi wetu ni panya wa pakiti kwa digrii moja au nyingine.
Hii inaweza kuonekana kama tabia isiyo na hatia, lakini tunapozingatia kwamba ulimwengu wetu wa nje ni onyesho sahihi la ulimwengu wetu wa ndani, lazima tufikirie tena. Usumbufu katika akili na mioyo yetu unaosababishwa na mawazo na hisia zisizo sahihi si jambo lisilo na hatia, kwa kuwa ndilo linalosababisha mengi ya kutokuwa na furaha kwetu. Mkusanyiko katika akili ya chini ya fahamu hutoa ushawishi mkubwa zaidi katika maisha yetu. Maoni yaliyoachwa katika miili ya hila na ya sababu na mawazo, hisia, na vitendo vya zamani huamua kipimo cha upendo, furaha, na uhuru tunaoweza kupata katika maisha haya.
Kuanzia na Ulimwengu wa nje
Ni rahisi kuanza mchakato wa kusafisha nje na ulimwengu wa nje. Hapana shaka kwamba inasaidia sana kusafisha mrundikano wa mali kupita kiasi ili kurahisisha kuwepo na kuondoa mambo ambayo yanatualika kwenye anasa na miitikio ya kihisia. Zaidi ya hayo kusafisha vyumba vyetu vya kuishi na vyumba inaweza kuwa zoezi la ajabu katika maandalizi ya jitihada, kwa kuwa kujifunza kuachilia ngazi hii ya nyenzo kutatusaidia baadaye katika mazoezi ya kukataa. Pia inaonyesha kwamba vitu hivi havina thamani ya kweli na vinashindwa kutoa furaha ya kudumu.
Mara nyingi tunataka vitu mara moja kwa sababu tunahisi wahitaji na kwa sababu hatujui jinsi ya kuelewa hitaji hili la kusisitiza. Matokeo yake tunaishia kuwa na mali nyingi wakati kwa hakika kile tunachotamani kwa kweli ni riziki kwa akili, mioyo, na roho zetu, na hatimaye furaha na upendo wa milele.
Kwa mtafutaji wa kisasa, kujinyima haimaanishi kutupa mali zetu zote na kuishi katika umaskini uliokithiri. Wala haimaanishi kukataa furaha yetu ya asili katika faraja, usahili, na upatano. Hakuna haja ya kukataa urembo au uzuri katika maisha ya kila siku, na hakuna kitu kibaya kwa kufurahia mambo mazuri. Kuthamini kazi zinazolingana za sanaa, ufundi, na muziki ni mojawapo ya uwezo wetu wa kibinadamu ulioboreshwa zaidi. Tuna haki ya kuthamini usemi huu mzuri wa ubunifu wa mwanadamu. Kinachosababisha matatizo si cha asili katika vitu vyenyewe au hata katika kuvifurahia, bali katika kushikamana kwetu navyo.
Eesha Upanishad inatuambia "kufurahia" lakini inaonya, "Usitamani mali yake." Tuko huru kufurahia, lakini ni lazima tujilinde kutokana na kushikwa na akili kwa lolote kati ya hayo. Ikiwa tungetambua lakini kwa muda kwamba hatuwezi kumiliki kitu chochote kabisa, tunaweza kuacha kushikamana na vitu vya kimwili. Ikiwa tungetambua kwamba kwa kweli hatuna chochote tunachoweza kukiita chetu, tungeingia katika hatari ya kuangazwa kwa kufumba na kufumbua!
Wakati huo huo, hata kutafakari kidogo kutaonyesha kwamba chochote tunachofikiri tunamiliki - nyumba na mali zetu hata mwili na nguvu zetu muhimu - zote zinatoka duniani na hatimaye zitarudi duniani. Tusichokiona -- roho, Nafsi -- inashuka kwetu kutoka juu. Maada na roho huungana ili kuijaza nafsi ya mtu binafsi nishati ya maisha na uwezo wa kibinadamu, ili iweze kuonyesha asili yake ya nafsi katika uumbaji.
Tunapozingatia ukweli huu -- ambayo ni mafundisho ya mabwana wakuu na wahenga - tunagundua kwamba hakuna mengi sana tunaweza kuita yetu wenyewe na kwamba hakuna mengi ya "mimi" na "yangu" katika picha hii. Tunapozungumza juu ya "mimi," kwa kawaida tunamaanisha "huluki hii" ambayo ina fomu, jina na kazi. Tunapochunguza ulimwengu wetu wa ndani kwa ukaribu zaidi, tunaona kwamba sifa hizi kwa hakika zinadaiwa na "takwimu" maalum au hisia ya ubinafsi -- ego -- ambayo inasema, "Hii ni 'mimi' na 'yangu."' ubinafsi wa uwongo hudai kila kitu -- nyumba "yangu", nguo "zangu", mwili "wangu", mtazamo "wangu", talanta "yangu" -- licha ya ukweli kwamba hatuwezi kuwa kile tunachokiona.
Mazungumzo ya "Mimi Ndiye", "Mimi Ndiye"
Mtu wa uwongo pia anadai majukumu tunayocheza na kusema, "Mimi ni mama," "Mimi ni rafiki," "Mimi ni daktari," "Mimi ni msanii," licha ya ukweli kwamba hatuwezi kuwa kile. tunafanya. Kwa bahati mbaya kitambulisho hiki na kile tunachofanya kinaimarishwa na maneno yanayotumiwa na vyombo vya habari. Kwa pamoja tunasemekana kuwa watumiaji, wavutaji sigara, wanywaji, wasafiri, wapenda michezo. Tunapaswa kupinga udhalilishaji huu. Haisaidii, na pengine hata inadhuru, kwa mwanadamu kufikiria, "Mimi ni mlaji." Hatimaye tutafikiri kwamba ni wajibu wetu "kula."
Ego inadai mawazo yote, hisia, na matendo. Lakini haishii hapo. Inatangaza, "Haya ni maisha 'yangu', nishati 'yangu,' pumzi 'yangu,' akili yangu," licha ya ukweli kwamba ubaguzi wetu na angavu huzungumza nasi kwa hali ya juu zaidi. Tunajua kwamba kwa kweli sisi ni Atman -- Nafsi -- kile ambacho ni zaidi ya kumbukumbu, zaidi ya akili, zaidi ya mwili na hisia.
Je, tunaondoaje mawazo haya potovu katika akili zetu? Kwa kubadili nia zetu, au, kama Mtakatifu Paulo alivyosema, "kwa kufanywa upya nia zenu." Manase -- akili inayosonga, au kiungo cha fikra -- inaweza kusababisha shida kwa kufikiria vibaya, lakini inaweza pia kuwa mtumishi mwaminifu. Kama mtumishi yeyote, ni lazima tutende mana kwa upendo na subira na kuilisha mara kwa mara kwa mawazo, mawazo, na nia zinazofaa. Manas inaposafishwa kutoka kwa mawazo ya uwongo, inakuwa chombo chenye nguvu katika kazi ya kiroho.
Ni katika manas ambapo sisi kwanza "husikia" dhana potofu zinapoibuka zikiwa zimevaa lugha na kwanza "kuona" mkanganyiko wa kiakili na kihisia unapojitokeza katika mfumo wa mawazo tunayoshikilia kuhusu sisi wenyewe. Haya, mawazo yetu tunayothamini sana, huja katika akili ya ufahamu iliyojaa mitazamo kutoka kwa wasio na fahamu. Daima hufuatana na aina fulani ya sifa, chanya au hasi: "Mimi ni mtu mzuri," "Mimi ni mwenye akili," "Siwezi kufanya hili," "Siwezi kufanya chochote."
Kwa kutazama kwa bidii nyendo hizi akilini -- mawazo tunayoshikilia kuhusu sisi wenyewe na majibu yetu ya kiotomatiki -- tunaweza kuyaona jinsi yalivyo: msongamano usio na maana unaojumuisha masalio ya zamani ya zamani. Dhana hizi zenye madhara hazina uhusiano wowote na wakati uliopo, isipokuwa kuwa na athari mbaya kwetu. Ni kwa kuona dhana hizi tu ndipo tunaweza kuzizuia. Ni wakati tu tunapoamka, tunapoweza kujikumbuka hapa na sasa, ndipo tuko katika hali ifaayo kwa uchunguzi wa kimalengo.
Maneno Yanayoongoza kwa Mkanganyiko wa Akili
Hatua inayofuata ya kujiondoa kutoka kwa mkanganyiko wa kiakili ni kuepuka lugha inayounga mkono madai ya nafsi na kuepuka maneno kama vile "yangu," "mimi," na "yangu." Badala ya “mwili wangu,” tunaweza kusema “mwili”; badala ya "maisha yangu," tunaweza kusema "maisha haya." Badala ya "jinsi nzuri kwangu," tunaweza kusema "bora" au hakuna chochote; badala ya kusema "jinsi gani mimi mjinga," tunaweza kuacha, kukabiliana na ukweli, na kurekebisha hali hiyo.
Hatuwezi kuwa na akili na moyo tulivu kwa kupenda tu, lakini tunaweza kuacha lugha inayoonyesha ukosoaji, majuto, au lawama. Tunaweza kuacha kusema "yeye ni daima ... "; "Ninapaswa kuwa ... "; "kama ningeweza tu..."; "vipi kama..." Tunapoanza kuchunguza na kuchunguza, tutagundua kwamba aina hii ya maoni ya ndani na mazungumzo ya kulazimishwa yanaendelea kila wakati. Jambo ni kuona tu na kuacha na sio kutoa maoni juu ya maoni. Hatutaki kupoteza mwanga wa uchunguzi wa fahamu juu ya uchambuzi wa kibinafsi wa maneno; lengo ni utulivu wa akili.
Kusafisha Huleta Mshangao
Hatupaswi kuvunjika moyo wakati katika harakati za kusafisha, tunapata vizuka kwenye kabati -- uchafu wa akili ambao hatukujua tulikuwa nao. Kusafisha ni kamili ya mshangao, na sio mazuri kila wakati. Tunapojiangalia katika mwanga wa kujichunguza kwa uangalifu, tunaweza kufahamu kwamba sisi si watu wa fadhili na wasiohukumu tuliofikiri kuwa sisi. Huenda tukatambua kwamba tunaishi katika hali ya kihisia-moyo ya kutoridhika, majuto, kukatishwa tamaa, na kukata tamaa wakati mwingi wa saa zetu za kuamka. Tunapoanza kuamka na kutazama karibu nasi, tunaona hisia zile zile zikionyeshwa machoni pa wengine. Tunaona aina nyingi za misimamo hasi ya kiakili -- mashaka, kejeli, ukafiri, na upotoshaji. Misimamo hii sio tu imeandikwa kwenye nyuso na psyche za watu tunaowajua, lakini imechukua madhara yao ya pamoja katika ugonjwa wa akili na kimwili.
Negativity ni kukosekana kwa nuru ya ukweli. Ni mojawapo ya maonyesho mengi ya nguvu ya tamas, ambayo husababisha giza, hali, na ujinga wa ulimwengu. Hasi zote hizi na nia mbaya zinapingana moja kwa moja na shauku -- ambayo ni kipengele cha lazima katika azma yetu. Neno "shauku" linatokana na neno la Kigiriki linalomaanisha "amejaa mungu" na, kwa kuongeza, "aliyepuliziwa." Shauku ni hali ambayo tunaweza kuikuza kwa kutojihusisha kinyume chake. Pamoja na fikra sahihi, nia, na matarajio, shauku itatusaidia juu ya vikwazo kwenye njia.
Kusafisha mwili wa sababu -- antahkarana -- ni vigumu zaidi na inaweza tu kutimizwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia mazoea kama vile uchunguzi, kutafakari juu ya kweli takatifu, na kutafakari. Mawazo yote, hisia, na vitendo hutokea katika fahamu iliyotiwa rangi fulani -- rangi ya antahkarana yetu mahususi. Hii inaelezea kupenda au kutopenda papo hapo, kuidhinishwa au kutoidhinishwa kunakotokea katika kila shughuli. Manas haina rangi yake mwenyewe lakini inathiriwa na rangi ya mwili wa causal; kwa hivyo inafikiria ipasavyo. Wakati rangi ni sattvic, itaonyesha utulivu, wakati ni rajasic itasababisha hatua, wakati ni tamasic husababisha inertia.
Ingawa kila tamaa hutokea kwanza katika manas (kwa sababu ya ushirikiano wake na hisia na vitu vya maana vinavyoamsha tamaa), aina tofauti za tamaa zinaungwa mkono na mtazamo fulani wa kihisia, ambao huhifadhiwa katika mwili wa causal. Ni vigumu kuona mitazamo yetu wenyewe. Tuna ugumu mdogo sana kuona vifurushi vya hisia za wengine. Mtazamo wao unadhihirika katika lugha, msimamo, hulka na tabia. Tumefunika madhaifu yetu wenyewe na kuficha mielekeo yetu kwa blanketi la kusahau. Sasa tunahitaji ujasiri wa kusafisha upataji wa siri na uliofichika -- uchafu wa zamani ambao unatia rangi utu wetu wote na kuwa.
Kufuta Yaliyopita Kwa Kuona Yaliyopo
Kabla ya kufuta yaliyopita, tunapaswa kuona mawazo yetu ya uwongo, viambatisho, na mitazamo yetu. Ili kuwaona tunapaswa kuwa na ufahamu na kufahamu wakati wa hatua. Tunapaswa kukumbuka kutumia uwezo wetu wa kujitafakari. Na tunahitaji kutumia akili na akili wakati wa kujitafakari.
Sasa ni wakati mwafaka wa uchunguzi wa ufahamu na uaminifu; kwa kweli ni nafasi pekee tuliyo nayo ya kuondoa vikwazo vyetu. Kwa mwanga wa ufahamu tutaona msongamano wa kiakili ambao tumekusanya tangu utotoni na jinsi unavyotia rangi mawazo yetu, hisia, na matendo yetu. Hapo ndipo tutatambua kwamba mtafaruku huu haututumii tena au haufai katika maono yetu ya maisha yanayopanuka. Tunapotambua kwamba viambatisho hivi vimekuwa chungu sana, tunakuwa na hamu ya kuviacha. Kisha tuko tayari kukabiliana na vikwazo vyetu virefu -- mitazamo nyuma ya shauku na chuki zetu.
Njia tatu zinazoongoza kwenye kuelimika ni pamoja na uchunguzi, ubaguzi, na kukataa.
Uangalizi wa Madhumuni
Kwa kutazama kutoka kwa mtazamo wa Shahidi, mienendo ya akili inaletwa chini ya udhibiti. Katika hali hii sisi bypass ego. Hatuchukui hatua kutoka kwa msimamo au kuweka madai ya papo hapo kwa kila kitendo. Kwa hivyo hatuathiriwi sana na sauti za kukagua akilini, na vitendo vinakuwa huru, vinavyofaa zaidi, na ubunifu zaidi. Hatuathiriwi na shauku au chuki, kwa hivyo matendo hayana upande wowote na hayaleti matokeo. Lakini muhimu zaidi, katika vitendo kama hivyo kuna furaha zaidi, upendo, na furaha.
Mazoea mawili ya zamani ya ubaguzi na kukataa yanahusiana kwa karibu na mazoezi ya uchunguzi. Moja, tunaona; mbili, tunabagua; tatu, tunajinyima.
Kama tulivyoona, wakati viambatisho vya ndani na madai yanapoonekana kwa kweli katika nuru ya ukweli, huyeyuka kiotomatiki. Hata hivyo, mielekeo ya siri na imani za kina katika psyche zinahitaji kuondolewa kwa makali makali ya ubaguzi.
Mazoezi ya kukataa husaidia kuachilia msongamano wa ndani wa mawazo ya uwongo, viambatisho na madai. Tofauti na yogi za nyakati za zamani, hatukatai ulimwengu na mali zetu, lakini badala yake tunakataa kushikamana nao. Tunaacha kiambatisho kwenye viwango vyote vitatu: sababu, hila, na kimwili. Haina maana kujaribu kuacha kitu kwa kiwango cha kimwili; hamu bado ipo na hutazama tu huku na kule kutafuta kitu kingine cha kujiambatanisha nacho. Mtu anaweza kuacha kushikamana na chakula ili tu kusitawisha uhusiano wa njaa au mazoezi ya kupita kiasi. Kukataa sio kuacha ice cream na vidakuzi. Ni mazoezi ya kiroho na kwa hivyo hufanya kazi kwa kiwango cha hila na cha sababu ya kuwa, ingawa haya kwa upande yanaweza kutoa athari ambazo zitakuwa dhahiri kwenye kiwango cha mwili. Kukataa kwa kweli ni kuacha kile ambacho sio.
Fanya
1. Chunguza madai na mawazo -- chanya na hasi -- unayoshikilia kujihusu, majukumu unayocheza, na shughuli inayofanyika kwa wakati fulani. Tazama manas -- akili inayosonga -- na ukomeshe madai, fikira za ndani, na mawazo yanayojirudia-rudia kukuhusu au kitu kingine chochote kwa kusema tu, "Neti! Neti!" -- "Siyo hii! Si hii!"
2. Angalia mchakato wa kufikiri. Epuka lugha inayosisitiza madai na imani potofu, kama vile "Mimi ni hivi au hivi"; "Siwezi"; "Sijawahi"; "yangu" au "yangu".
3. Angalia na uache hisia hasi, nia mbaya, majuto, hatia, na majuto.
4. Chunguza mitazamo inayoashiria hali ya hisia inayotokea wakati wa tukio au shughuli. Wacha mana watulie. Acha mtazamo na urudi kwa mwangalizi wa kimya.
5. Jizoeze kukataa na kubaguliwa. Achana na imani na mawazo yaliyopitwa na wakati kuhusu wewe mwenyewe na ukweli. Unaweza kutaka kuandika mitazamo yenye matatizo zaidi na kuchoma orodha huku ukiikataa kwa uangalifu na kuitoa kwa Nafsi Moja.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Vitabu vya Lindisfarne. ©2001. www.lindisfarne.org
Chanzo Chanzo
Kuwa na Fahamu ya Ufahamu: Mwongozo wa Mtafutaji
na Astrid Firtzgerald.
Kuwa Fahamu Furaha ni muunganisho wa hekima nyingi, wa kina, na unaoweza kufikiwa ambao utasaidia kuwaelekeza watu kwenye utafutaji wenye matunda zaidi wa kiroho. Ikichora kwenye safu nyingi za kuvutia za vyanzo, ikiwa ni pamoja na maarifa ya GI Gurdjieff na PD Ouspensky pamoja na mapokeo ya kiroho ya Mashariki, inatoa maelezo ya wazi na ya kuvutia kuhusu muundo wa ndani wa mwanadamu na jinsi unavyoweza kuendelezwa. uwezo wake kamili.
Habari / Agiza kitabu hiki. Inapatikana pia kama toleo la washa.
Kuhusu Mwandishi
Astrid Fitzgerald ni msanii, mwandishi, na mwanafunzi mwenye shauku wa Falsafa ya kudumu ambaye ametumia kanuni zake katika maisha na sanaa yake kwa zaidi ya miaka thelathini. Yeye ndiye mwandishi wa Kitabu cha Msukumo cha Msanii: Mkusanyiko wa Mawazo juu ya Sanaa, Wasanii, na Ubunifu (Lindisfarne Books, 1996), na ni mwanachama wa Jumuiya ya Utafiti wa Binadamu katika Jiji la New York.
