Sisi sote tunajua kutokana na uzoefu kwamba hatuwezi kuwa mtu bora, mtu mwenye upendo zaidi, achilia mbali kiumbe kilichotambulika kikamilifu, kwa nia tu. Kutafuta kiroho ni shughuli inayostahili kupongezwa na yenyewe; inaleta thawabu nyingi kama uwazi zaidi, amani ya akili, na utulivu, na kutuzuia na harakati zisizo na akili na za uharibifu. Lakini utaftaji wa kiroho ambao hauna nidhamu na hauna malengo hautaleta maboresho yoyote kwa hali yetu, wala hautakuwa wenye kuthawabisha kweli.

Kutafuta na kutamani kunahitaji kuongozwa katika mwelekeo sahihi. Tunahitaji kujua tunakoenda, jinsi ya kufika huko, na lengo ni nini. Tunahitaji kujua kile Emerson aliita "ukweli muhimu." Tunahitaji kila mkono wa kusaidia tunaweza kupata kutuongoza kwenye njia, kwa namna yoyote inachukua: mfumo, yoga, guru, au mwalimu. Kuna umbali wa kughushiwa; kuna hatua nyingi kati ya kugawanyika na umoja, kati ya kibinafsi na isiyo ya kibinafsi, kati ya kiumbe cha egocentric na cosm cosmric.

Hatua kwenye Njia ya Mwangaza

Imani ni moja wapo ya "mikono inayosaidia"; kadhalika kusadikika; vivyo hivyo hamu; kujitolea kwa guru au mungu bado ni nyingine. Haya yote, hata hivyo, yanapoonekana katika nuru ya ukweli, ni hatua tu kwenye njia ya kuangaziwa. "Wakati wowote utaftaji wa kiroho unakuwa shauku ya kufyonza yote ya nafsi zetu," alisema Emerson, "tunaachiliwa kutoka kwa mafundisho yote na imani zinazofungamanishwa na imani na tunakabiliwa uso kwa uso na ukweli mkubwa wa ulimwengu, wa ulimwengu wote na wa kudumu. " Labda alikuwa akiongea juu ya mwangaza maalum, lakini tunaweza kuona hii pia kama maelezo kamili ya kutolewa polepole kwa imani, mafundisho, maoni, na sheria kwenye njia ya Ujuzi wa kibinafsi.

Mwanzoni mwa njia, tunakabiliwa na ushawishi mwingi wa nje, kama sheria za asili na zile za mwanadamu; tunashikilia mila, imani, na maoni. Tunapoendelea juu na kupata kujitegemea (kutumia neno la Kiimersonia) ushawishi wa nje hupoteza nguvu zao juu yetu, tunakuwa wa ulimwengu wote - tunasimama chini ya sheria ya juu na tunaishi kulingana na kanuni za ulimwengu. Tuko juu zaidi, tunapotambua asili yetu ya kweli, tumeachiliwa kutoka kwa imani yote, sheria zote za kibinadamu, na sheria zote za maumbile. Imani inabadilishwa na kujua kamili na ufahamu. Mtu ambaye amefikia hatua hii anaelewa (anasimama chini) ya moja - sheria moja, mapenzi moja - au, kwa maneno ya Emerson, "ukweli wa kudumu."

Njia nyingi na Njia zinaongoza kwenye Mwangaza

Kama tunavyojua tayari, kuna njia nyingi zinazoongoza kwa ukamilifu na njia nyingi za kuelimishwa. Juu ya uso wanaweza kuonekana kuwa tofauti kabisa katika fomu na njia na istilahi. Wengine hutegemea mila na mazoea yake ya ibada na ibada; wengine ni wagumu zaidi na wanategemea nidhamu na sababu peke yao. Wengine wanasisitiza kujinyima na wengine kujitenga. Lakini njia zinapopanda na kufikia kilele cha mlima, zote zinaungana na zinaonyesha umoja wao muhimu.

Lengo ni lile lile, semantiki tu ni tofauti: Kujitambua, ukombozi, turiya, kuelimishwa, umoja na Uungu, kuungana kwa kutokuwa na mwisho, au ufahamu. Maneno haya yote yanaelezea kuungana na ukweli mmoja. Lakini ni maneno tu na kwa hivyo hayatoshelezi kuelezea yasiyoweza kuelezeka, isiyoeleweka, ya kushangaza na isiyo na jina.

Hadi leo kuna maelfu ya nyumba za watawa na ashrams ulimwenguni kote ambapo kazi ya kiroho ni utaratibu wa siku - kazi ya wakati wote na shughuli ya kuvutia. Nafsi hizi ziko kwenye njia ya haraka ya mwangaza wa kiroho. Kama wamiliki wa nyumba, hatuwezi kuiga kutelekeza kwao wasiwasi wote wa ulimwengu. Kinyume chake, tunajikuta katika mazingira ambayo yanafaa sana kwa maendeleo yetu ya kiroho, kwa kufunuliwa halali kwa roho yetu. Wajibu wetu uko hapa, popote tunapojikuta. Hatuna haja ya kuwaacha ili kufuata njia ya mwangaza. Njia ya mwenye nyumba iko ulimwenguni na kupitia ulimwengu, kupitia kazi zetu, asili, na talanta.

Badala ya kuachana na ulimwengu, tunatafuta kuunganisha utu wetu wa kawaida na asili yetu ya roho. Kama wamiliki wa nyumba, tunachunguza, kuelezea, na kutimiza kusudi letu hapa. Kwa kufanya jukumu letu kikamilifu, na kwa kukikamilisha kifaa chetu, tunakua katika hekima na ufahamu, na kwa kuzitumia, tunapanda njia ya Ujuzi wa kibinafsi.

Hatupaswi kubadilisha maisha yetu au kukatisha maisha ya wale walio karibu nasi. Mabadiliko mazuri yatatokea tu kama matokeo ya ukuaji na uelewa wetu. Tunachohitaji kufanya ni kugeuza mwelekeo wa umakini wetu kutoka kwa ukweli wa mali hadi ukweli wa kiroho, kutoka kwa wasiwasi usiofaa na jambo hadi upendo wa ukweli. Mabadiliko hufanyika katika akili na ufahamu.

Njia sahihi ya kufuata kwa kila mmoja wetu ni ile ambayo haileti mgongano kati ya maisha yetu ya nje na kujitolea kwetu kwa "maisha yaliyochunguzwa." Hizi mbili lazima ziwe sawa, la sivyo tutaachana na hamu hiyo kwa muda mfupi sana. Hatuna haja ya kuacha raha na raha ya maisha, lakini tutagundua kuwa unyenyekevu na hata kipimo cha ukali kitachangia maelewano na utulivu.

Anza Hapa na Sasa

Ili kuanza safari yoyote, lazima tuanzie tulipo na lazima tuwe na njia ya kusafiri - ramani, gari, na mafuta. Tunapaswa pia kuwa na lengo katika akili na vile vile hali ya mwelekeo. Kwenye safari ya kiroho, "tulipo" ni ukweli uliopewa - hali yetu maishani, hali yetu ya sasa ya ufahamu, hali ya chombo chetu. Hizi zote kwa pamoja zimedhamiriwa na hatua za zamani na zinajumuisha dharma yetu - jukumu letu maishani - ambayo ndio mahali pazuri kuanza.

"Ramani" na "gari" ni njia zetu zilizochaguliwa: mafundisho au njia inayofaa kwa hali yetu na njia yetu ya maisha. "Mafuta" ni hamu yetu ya maarifa, hamu yetu, na upendo wetu wa asili wa ukweli, na nguvu ya kiroho inayojulikana Mashariki kama tapas. "Hisia ya mwelekeo" ni kusadikika, uhakika, na ujuzi wa lengo tunalohitaji kwenye njia, bila ambayo tunapotea. Kwa kudumisha mwelekeo thabiti wa mwelekeo, njia yetu ya kiroho, ambayo pia ni dharma yetu, inakuwa rahisi. "Lengo" ni ukamilifu wa uwezo wetu wa kweli - katika maisha na katika Roho. Lengo kuu ni Kujitambua.

Wacha tuangalie "ramani" na "gari" - njia maalum au mfumo wa kujitambua. Tunatafuta mfumo ambao unalingana na maisha ya kisasa na utaleta ujumuishaji wa utu wetu wote na hauitaji mazoea mabaya. Njia tatu au njia ya kutenda, kujitolea, na maarifa, pia inajulikana kama trimarga (kutoka tri, "tatu," na marga, "njia"), inatimiza mahitaji haya. Ni usanisi wa njia tatu tofauti au yogas ambazo zamani zilitekelezwa kando na kulingana na tabaka.

Njia tatu tofauti au Yoga

Karma yoga ni njia ambayo muungano na Mungu unafanikiwa kupitia hatua; bhakti yoga huleta umoja na Mungu kupitia upendo na kujitolea; katika jnana yoga, kuungana na Mungu kunapatikana kupitia hekima. Sri Ramakrishna na Swami Vivekananda wote walikuwa wafuasi na waonyeshaji wa njia hii mara tatu ya hatua ya kujitolea, upendo, na hekima kama ilivyoelezewa katika Bhagavad Gita - "Wimbo Mtakatifu."

Kupitia karma yoga (kutoka mzizi kri, "kutenda"), njia ya hatua ya kujitolea isiyojitolea, tunajisalimisha na kujitolea vitendo vyote kwa Nafsi Kuu na kwa Ubinafsi kwa wote. Kupitia kukataa ndani, tunapata usawa; tunapoacha madai yote ya matendo, watu, na vitu. Tunainuka juu ya uwili / raha / maumivu, kama / kutopenda, upendo / chuki, nzuri / mbaya, kufurahi / kukata tamaa. Kupitia umakini katika hatua na usafi wa mawazo, tunajiondolea maoni ya zamani, viambatisho, na uchafu na hatuunda karma zaidi. Kupitia utakaso huu na mkusanyiko, tunaendeleza mapenzi yetu ya juu. Lengo kuu la yoga ya karma ni kufikia umoja wa roho ya mtu binafsi na Mapenzi ya Kimungu.

Kupitia yoga ya bhakti (kutoka kwa bhaj, "kupenda"), njia ya kujitolea kwa mungu au kutafakari Ubinafsi wa ulimwengu wote, tunaharibu athari za karma - ubinafsi na kushikamana na maisha. Tunaongeza kujitolea na kupenda ukweli kupitia ushirika mzuri, kuimba, kukumbuka Paramatman, na kutafakari juu ya sifa za kimungu. Lengo kuu la yoga ya bhakti ni upendo wa Kimungu.

Kupitia jnana yoga (kutoka kwa jna, "kujua") na mazoezi ya utakaso, mkusanyiko, na uchunguzi kwa Mungu aliye ndani, tunaendeleza ubaguzi na kuondoa ujinga. Kupitia kusoma kwa maandiko na metafizikia na kupitia tafakari na tafakari juu ya Paramatman, tunakusudia kujua, kuona, na kumwilisha Mungu. Utambuzi unapatikana kupitia Hekima ya Kimungu na kupitia umoja wa Atman na Paramatman. Lengo kuu la yoga ya jnana ni kuwa mungu - sat-chit-ananda.

Kwa maneno ya vitendo zaidi, kupitia hatua isiyo na ubinafsi, ya upande wowote tumeachiliwa kutoka kwa vifungo vya vitendo vya zamani na vya sasa na kupata usawa na maelewano katika juhudi zetu zote. Kupitia kujitolea kwa Mtu Mmoja, tumeachiliwa kutoka kwa wasiwasi mdogo wa ego, na tunaendeleza hisia zetu za juu, mawazo ya ubunifu, na upendo wa ukweli, uzuri, na uzuri. Kupitia ubaguzi tunaachiliwa kutoka kwa ujinga na kupata hekima ya hali ya juu, sababu ya juu, na maono ya ndani - vyuo vikuu ambavyo tunajijua sisi wenyewe na Nafsi ya ulimwengu wote. Tunaendeleza kile kinachojulikana kama "Utukufu wa Sita": utulivu, udhibiti wa hisia, kukataa, uvumilivu, umakini, na hamu ya ukombozi.

Njia zote tatu ni njia za ukombozi kutoka kwa ujinga na ujamaa, na njia zote tatu zinalenga umoja wa Nafsi ya kibinafsi na Nafsi ya ulimwengu. Kwa kweli haiwezekani kutembea kwenye njia moja tu. Wasomi ni waabudu kwa kuwa wanapenda maarifa; ilikuwa cheche ya kujitolea ambayo iliwachochea kutafuta ukweli. Watu wa kujitolea lazima nao wawe na ujuzi wa kile wanachotafuta. Watu walio kwenye njia ya kutenda ni watiifu kwa mapenzi ya hali ya juu ambayo huchukua maarifa ya Mtu aliye Juu Zaidi; kujitolea kwao kwa matendo yao yote kwa Nafsi ni kujitolea safi.

Njia hizi tatu, pamoja na mazoezi ya kutafakari, husaidia na kusaidiana na kukuza ukuaji wa usawa wa mwanadamu - kujua, kuwa, na kufanya. Kwa hivyo zinafaa zaidi kwa mtafuta wa kisasa ambaye anahusika kikamilifu maishani. Hii kwa kweli haimaanishi kwamba watafutaji wa kibinafsi hawapaswi kushiriki katika njia yoyote maalum inayofaa zaidi kwa maumbile yao. Jnana yoga, njia ya hekima, inasemwa na wengi kuwa bora, wakati vile vile wengi wanadai njia ya kujitolea ndiyo ya mwisho. Kama mjadala unaendelea, njia ya usawa inaonekana kuwa hatua nzuri.

Bado kuna mfumo mwingine unaoitwa raja yoga (raja inamaanisha "mfalme," kutoka raj, "kutawala, kuangaza"), pia inajulikana kama "mfalme wa yogas." Kwenye njia hii, wagombea hupata udhibiti juu ya akili na miili yao kupitia taaluma fulani; kwa hivyo wanapata ujuzi wa yale ambayo ni zaidi ya akili na kuungana nayo. Wanapata kitambulisho na ukweli au samadhi kupitia mazoezi ya mkusanyiko, kutafakari, na kutafakari - mazoezi moja inayoongoza kwa inayofuata.

Yoga Sutra of Patanjali - marekebisho ya mafundisho ya Upanishads - eleza hatua ambazo zinaongoza kwa umoja na Mkuu. Mfumo huu wa mazoea na taaluma za kiroho ni mfano mwingine wa zamani na bado unaofaa wa Kujiuliza, kila hatua ya mtu binafsi ikiwa kama kituo cha mwongozo njiani. Kuna tafsiri nyingi na ufafanuzi wa aphorisms kuu za Patanjali, zinazojulikana kama sutras (neno la Kisanskriti lililotafsiriwa kama "nyuzi"). Moja ya maandiko haya yanaelezea "Hatua Nane za Kuelimishwa" - mfumo mkali wa taaluma za kiroho iliyoundwa kwa roho ngumu na isiyo na hofu ambao, pamoja na mwongozo wenye uzoefu na hamu ya kutisha, walifikia samadhi kupitia udhibiti na utulivu wa akili. Njia hizi anuwai - kujidhibiti, utunzaji wa kidini, mkao wa mwili, kudhibiti pumzi, kuondoa hisia, umakini, kutafakari - zinategemea uchunguzi na uchunguzi. Wanaweza kuitwa njia ya kisayansi kwa ukuaji wa kiroho. Hatua hizi, ambazo zinasemekana ni pamoja na uzoefu wote wa kisaikolojia, ni kama ifuatavyo.

1. Yama. Uamuzi thabiti wa kuishi maisha ya kujitolea kwa Ukweli. Maazimio hayo matano hayana madhara; ukweli katika usemi na matendo; uaminifu; usablimishaji wa anatoa zote za chini; ukosefu wa tamaa; ukosefu wa kutafuta tuzo.

2. Niyama. Wastani wa akili na mwili kama njia ya kuongoza maisha kuelekea ukweli. Njia tano ni: usafi wa mwili na akili; kuridhika; uchunguzi muhimu wa akili; utafiti wa fizikia, metafizikia, na asili ya psyche; utambuzi wa umoja wa uwepo wa mtu binafsi na uwepo wa ulimwengu; kujisalimisha kamili.

3. Asana. Mazoezi ya mwili kwa kusudi la kusafisha akili na mwili kusoma ukweli.

4. Pranayama. Udhibiti wa nishati na pumzi.

5. Pratyahara. Usambazaji wa nishati ya chini ya akili kwa madhumuni ya juu.

6. Dharana. Kurekebisha kwa umakini juu ya kitu au wazo fulani kwa lengo la kutuliza akili.

7. Dhyana. Kuendelea kutafakari na kuzingatia kitu fulani cha kiroho au wazo.

8. Samadhi. Mabadiliko ya umakini kuwa kitu cha kuzingatia.

Kwa muhtasari, yama inahusiana na fadhila za maadili, niyama kwa kusoma kwa kawaida maarifa ya kiroho. Asana, pranayama, na pratyahara zinahusiana na upatikanaji wa nguvu za mabadiliko ya chini kuwa nguvu za juu. Dharana inahusiana na mkusanyiko, dhyana kwa kutafakari, na samadhi kwa ngozi. Mitano ya kwanza ni ya nje; tatu za mwisho ni za ndani.

Kutafakari Kunakuja Magharibi

Pamoja na kuanzishwa kwa kutafakari katika Magharibi, tulipata fursa ya kuruka hatua kadhaa. Hatua tatu, nne, na tano hazizingatiwi kama za lazima au muhimu. Hatua hizi kwa kweli zinaweza kusababisha kupenda vitu vya kiroho kwa wale ambao wanaona kupata nguvu kama mwisho kwa yenyewe na kuzitumia kwa malengo ya faida na faida. Mazoezi ya kawaida ya kutafakari husimamia moja kwa moja michakato yote muhimu na ya homoni na kwa hivyo pia hutunza hatua tatu na nne - asana na pranayama. Pia hubadilisha nishati ya chini kuwa nishati ya juu katika hatua ya tano (pratyahara) kwa udhibiti wa akili na uondoaji wa hisi. Kwa njia zingine kutafakari pia hutunza hatua ya kwanza na mbili na nguvu yake ya kusafisha mwili, akili na roho. Hii ndio sababu wahenga wanatuambia kwamba kutafakari ni "njia rahisi" ya kuelimisha, haswa katika wakati huu na wakati huu.

Kanuni na mifumo hii imejaribiwa kwa miaka yote. Hazijafichwa tena, lakini zinapatikana kabisa kwa mtu yeyote aliye tayari kutafuta. Wanapaswa kutumikia kufunuliwa kwa usawa kwa asili yetu ya kweli. Ikiwa hazileti uhai wetu wote, kujua, na kufanya, labda sio sawa kwetu au vinginevyo zinatumiwa kwa njia ngumu na isiyofaa ambayo itatulemea na sheria badala ya kutuweka huru. Tunapozifanya na kuona athari zao katika maisha yetu, tutaanza kuthamini umuhimu wa miongozo kama hiyo.

Makala Chanzo:

Kuwa Furaha ya Ufahamu: Mwongozo wa Mtafuta
na Astrid Fitzgerald.

Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Lindisfarne Books.www.lindisfarne.org 

Bonyeza hapa kwa habari zaidi au kuagiza kitabu hiki

Kuhusu Mwandishi

Astrid Fitzgerald ni msanii, mwandishi, na mwanafunzi mwenye shauku wa Falsafa ya kudumu ambaye ametumia kanuni zake katika maisha na sanaa yake kwa zaidi ya miaka thelathini. Yeye ndiye mwandishi wa Kitabu cha Msukumo cha Msanii: Mkusanyiko wa Mawazo juu ya Sanaa, Wasanii, na Ubunifu, na ni mwanachama wa Jumuiya ya Utafiti wa Binadamu huko New York City. Tembelea wavuti yake kwa: www.astridfitzgerald.com