Mahojiano makubwa na watu ambao wamefanya mabadiliko ya kibinafsi na ya kiroho yanaonyesha vipimo kadhaa kuwa muhimu kwa uponyaji wao.

1. Sehemu ya ndani ya udhibiti wa uponyaji, ikimaanisha kuwa wana:

• Tathmini sahihi ya hali yao, pamoja na uwezekano wa tishio.

• Imani ya nafsi yako kama wakala wa uponyaji.

• Imani kwamba mabadiliko ya kibinafsi yatahusishwa na uponyaji wa mwili.

• Imani kwamba uponyaji unawezekana. Hii ni pamoja na kuwa na hadithi inayofaa kuhusu jinsi ya kupata afya. Watu wanahitaji hadithi za kuaminika. Kinachoaminika kwa mtu mmoja ni ujinga kwa mwingine. Mtu mmoja anaamini saratani ya tezi dume iliponywa na mchanganyiko wa vitamini na dondoo za uyoga. Mtu mwingine anaamini kwamba tiba yake ilitoka kwa Mungu, ingawa vitamini zilisaidia. Mwingine anaamini aliponywa na vidonge vya mionzi. Kila moja ya imani hizi inawakilisha hadithi inayoonyesha jinsi mtu huyo alivyopata kutoka kwa ugonjwa hadi ustawi. Hadithi hiyo ina nguvu zaidi na inaaminika wakati inajumuisha jinsi mtu huyo alivyougua.

• Imani katika uwezo wao binafsi wa kuponya. Imani na matumaini ni muhimu. Yesu alisema kuwa imani inaweza kuhamisha milima. "Vitu vyote vinawezekana kwa wale wanaoamini." Matumaini ni maana kwamba barabara ambayo tunasafiri inaongoza mahali pengine; kukata tamaa ni maana kwamba hatuendi popote. Imani hujengwa pale matarajio ya matumaini yanapotimizwa. Tunapoona tunaenda katika njia sahihi tuna imani zaidi. Mafanikio madogo hujenga makubwa. Hii ndio sababu waganga wa jadi huweka sala zao ndogo, kwa hafla ambazo zinaweza kutokea na kutambuliwa. Badala ya kuomba kwamba Millicent aponywe ugonjwa wa kisukari, tunaomba kwamba ahitaji insulini kidogo mwezi ujao. Kwa kuwa miujiza inaweza kuja polepole, tunahitaji mafanikio madogo ili kujenga imani. Kadiri imani na tumaini lilivyo nyingi, ndivyo uwezekano wa muujiza zaidi.

• Hali ya kujiwezesha.

2. Maana kwamba maisha yana kusudi na kusudi. Tunahitaji kuhisi kana kwamba maisha yetu na mateso yetu yana maana. Hii inaweza kuwa maana ya kibinafsi, maana ya familia, au hisia kwamba sisi ni wenye maana kwa Mungu. Victor Frankl alisisitiza ugunduzi huu katika masomo yake ya waathirika wa kambi ya mateso, na akaitumia kama jiwe la msingi la mbinu yake ya matibabu ya tiba-kisaikolojia yenye lengo la kuunda maana ya maisha. Tunapaswa pia kuhisi utu wetu, kwamba tuna uadilifu kwa rejeleo fulani, Mungu, familia, jamii, chama cha kisiasa, na kadhalika. Hali hii ya maana na kusudi ni pamoja na:

• Kuwa na mipango na miradi muhimu kwa siku zijazo.

• Kukataa kukata tamaa au kufa.

• Maana kwamba maisha yanayoendelea yanahusishwa na kuongezeka kwa maana na kutimiza kusudi la maisha.

• Kusudi la maisha ambalo linajumuisha kufaidika na kusaidia wengine.

• Hisia ya furaha inayohusishwa na kutimiza kusudi la maisha.

3. Mabadiliko ya kibinafsi ambayo kwa kiasi kikubwa imekamilika wakati wa safari ya uponyaji, pamoja na:

• Mabadiliko makubwa katika utu. Mabadiliko makubwa ni muhimu; tunapaswa kuwa mtu tofauti kwa njia kamili kabisa ya kupata uponyaji. Falsafa ya Amerika ya asili hutoa ufafanuzi bora wa utaftaji huu: Ikiwa ugonjwa ni eneo ambalo tunajikuta, basi lazima turudi nje ya eneo hilo kupata afya. Ustawi ni mahali, pamoja na hali ya akili. Sisi ni nani na tuko wapi imedhamiriwa na uhusiano wetu kwa nyanja zote za maisha. Kubadilisha eneo (na hali ya akili) lazima tubadilishe uhusiano huu. Hatuwezi kujua ni ngapi kati ya mahusiano haya lazima yabadilike hadi tuanze. Jinsi mahusiano yanavyobadilika, ndivyo tunavyozidi kuwa tofauti.

• Mabadiliko makubwa katika uwezo wa kutambua hisia.

• Mabadiliko makubwa katika uwezo wa kuelezea hisia.

• Kitambulisho na picha mpya kabisa. Hisia ya ushirika wa maisha yao ya sasa na picha zao mpya za kukuza. Hii ni pamoja na mabadiliko makubwa katika maadili na uthamini wa kile ambacho ni muhimu maishani.

4. Mabadiliko ya kiroho hiyo kwa kiasi kikubwa imekamilika wakati wa safari ya uponyaji, pamoja na:

• Mabadiliko katika hali ya mgonjwa ya umoja na unganisho la vitu vyote.

• Mabadiliko katika hali ya mgonjwa ya uwepo wa nguvu kubwa.

• Kuongezeka kwa hali ya mgonjwa juu ya umuhimu wa kiroho katika kuongoza maisha yake.

• Ongezeko la hisia za mgonjwa kwamba maisha yake yanaongozwa na kanuni za kiroho.

• Ongezeko la hali yake ya jumla ya amani.

5. Hali ya kujisalimisha kwa kile ambacho hakiwezi kubadilishwa. ("Mapenzi yako yatimizwe.") Hii ni pamoja na kupatikana kwa amani na kukubali uwezekano wote, pamoja na kifo. Dini zote zinasisitiza umuhimu wa kanuni hizi.

6. Ubora wa maisha ulioboreshwa kama matokeo ya safari ya uponyaji, Ikiwa ni pamoja na:

• Kuongezeka kwa ustawi wa kihemko.

• Kuongeza uwezo wa kuvumilia na kudhibiti mhemko unaofadhaisha.

• Kuongezeka kwa raha na raha ya mwili wa mwili.

• Kuongezeka kwa hisia za kujithamini na kuridhika na maisha.

• Kuongezeka kwa hisia ya kuwa kwenye njia ya kutimiza malengo ya maisha.

• Kuongeza raha na furaha maishani. Lazima ufurahi. Uponyaji na tumaini ni za kufurahisha. Ucheshi unarudisha Uungu. Uponyaji usio na aibu ni wa kushangaza, wa kuchosha, na hauna tija. Hata malaika mara nyingi huwakilishwa kama wakitabasamu na kucheka.

7. Hali ya kuongezeka kwa ubora katika uhusiano, pamoja na mabadiliko ya mahusiano ambayo yanajumuisha:

• Kuongezeka kwa uzoefu wa ukaribu.

• Kuongeza raha na furaha katika uhusiano na waganga na wengine. Ninafurahiya wagonjwa wangu. Tunacheka. Tunafurahi pamoja ingawa wakati mwingine tunafanya kazi ngumu. Wanaume wa tiba ambao nimesoma nao wana ucheshi mzuri. Hata katika sherehe mbaya na takatifu hupata nafasi ya kumfanya kila mtu acheke. Nukuu maarufu inasema, "Ucheshi ni wa kiungu." Uponyaji mzito, wa kutafakari bila furaha au kicheko sio msaada.

• Kuongezeka kwa hisia ya kutokuhukumu.

• Kuongezeka kwa msamaha. Hii ni pamoja na kuishi katika sasa na kutoa maumivu ya zamani na hasira. Kuishi kwa sasa kunamaanisha pia kuruhusu siku zijazo zijiunde badala ya kujaribu kuidhibiti.

• Kuongezeka kwa kiwango ambacho uhusiano umeboresha kuhusiana na kazi ya kujisaidia.

• Kuongezeka kwa uwezo wa kupenda.

• Mahusiano ya kifamilia ambayo yamekuwa yakisaidia zaidi tabia mpya na kitambulisho na kushikamana sana na kile kilichokuwa zamani. Watu karibu na mtu huyo, pamoja na familia na marafiki, lazima waamini uwezekano wa uponyaji. Gilda Radner hutoa mfano wa kanuni hii. Alikuwa na saratani ya ovari, lakini akapona na akaendelea na mzunguko wa mihadhara ili kukuza uponyaji mbadala. Mwishowe alirudi tena. Ninaamini alijaribu kuunda jamii kubwa sana na kubadilisha watu wengi sana. Jamii yake iliyopanuka haikuweza kuunga mkono hadithi yake ya uponyaji. Hadithi ilianguka chini ya uzito wa kutoamini sana, na kisha yeye pia alifanya hivyo.

8. Viwango vya juu vya juhudi za kibinafsi za kubadilisha, Ikiwa ni pamoja na:

• Kutambua hitaji la kubadilika.

• Kuwa na uwezo wa kutenda na kubadilisha.

• Kuwa na nia ya kuanzisha mabadiliko.

• Kujituma kwa bidii katika kazi ya mabadiliko.

Kwa hivyo kwa ufafanuzi huu, Frances, ambaye hadithi yake niliyoelezea katika sura ya 2, haikuponywa? Ingawa siwezi kujua, ninaamini kwamba Frances, kama Gilda Radner, alikuwa akionekana sana na alikuwa amezungukwa na wanafikra wengi wa kawaida ambao walikuwa na hakika kwamba atakufa. Vivyo hivyo, wakati alipata amani na kuzidi kuwa wa kiroho zaidi, maisha yake yote hayakubadilika. Labda alipata maana nyingi katika mateso na kifo chake, au alihusishwa sana na mateso sawa ya Yesu. Labda kufa ilikuwa hatima yake tu.

Mara nyingi huwaambia watu kwamba Frances alichoma karma zaidi katika miaka miwili kuliko watu wengi hufanya katika maisha. Alibadilisha hali yake ya kiroho sana. Labda alibadilisha familia yake na marafiki kwa njia ambazo hawangebadilika bila yeye. Na labda, ngumu kama ilivyo kutambua, huo ndio ulikuwa hatima ya Frances. Labda kifo chake kilipangwa mapema, hata kabla ya kuzaliwa kwake. Labda safari yake ya maisha ilikusudiwa kuwa fupi na kushawishi wengine sana, kama alivyonifanya. Hatuwezi kujua mambo haya kwa hakika.

Kukabiliwa na Hukumu zetu za Thamani

Katika uponyaji tunakabiliwa na hukumu zetu za thamani. Tunathamini kuishi, sio kufa. Tunathamini maisha marefu kuliko maisha mafupi. Lakini hizi ni maadili tu. Hadithi ya Frances ilikuwa hadithi ya hadithi, ingawa fupi. Je! Ni nani tuseme ilikuwa haifai kuliko toleo refu? Ni nani wa kusema kwamba angefurahi toleo hilo refu? Labda kukaa kwa muda mfupi ndio tu kulihitajika kwa faida yake kubwa.

Kwa upande mwingine, hatuwezi kutoa kisingizio cha kushindwa kwetu kufikiria kile tungefanya tofauti na kusema kwa sauti kwamba hataki kuishi au kwamba "ilikuwa wakati wake wa kufa," kama nilivyosikia waganga wengine wakisema juu ya Frances . Uchunguzi wangu wa uaminifu ulipendekeza kwamba ningeweza kufanya zaidi, kulazimishwa zaidi juu ya kuacha chemotherapy mapema, nilikuwa nikidai zaidi juu ya kwenda kwake kwenye uwanja wa umma wa saratani yake katika mji wake, lakini sikuwa hivyo. Lakini labda ilikuwa hatima yake kuishi vizuri lakini kwa kipindi kifupi. Siwezi kujifanya kujua njia yoyote.

Mwishowe, wakati mtu anapokufa, sherehe ya kuaga ni muhimu. Tunahitaji kujieleza wenyewe kwa wenyewe kabla ya mtu kufa. Kwa kweli, tunaweza kuendelea kuzungumza na roho yake baada ya kifo, lakini sio sawa na kuaga mtu wa mwili na damu. Sherehe hizi ni muhimu kwa jamii kama ilivyo mgonjwa.

Hadithi ya kibinafsi ya Max ya Uponyaji

Nimaliza na hadithi ya Max. Max alikuwa mtu ambaye nilikutana naye kwenye mtandao. Tuliandikiana wakati wa kushuka kwake kuwa saikolojia na kupanda kwake kuwa sawa. Hivi ndivyo alivyoandika, ambayo inafupisha vizuri ujumbe wa kitabu hiki juu ya uponyaji.

Wakati uliopita uliuliza hadithi yangu, ili uweze kuitumia katika kazi yako kusaidia watu walio katika hali kama hiyo. Ninaandika kinachofuata kwa matumaini kwamba inaweza kufaidika kwa wengine. Sio kusudi langu kuandika tawasifu hapa, kukusanya tu baadhi ya mambo kadhaa ya yale ambayo nimeona kuwa ya msaada. Nimebanwa na ukweli kwamba mengi ya yale niliyoyapata yanaanguka katika eneo ambalo maneno hayawezi kuelezea; maneno hushindwa hapa. Lakini nitajaribu.

Jambo la kwanza kwamba mtu ambaye anafunguliwa sana kiroho na mambo ya ukweli uliobadilishwa anaweza kushauriwa kukumbuka (ikiwezekana) ni kwamba ulimwengu ambao anaupata sio lazima ufikiwe na watu wengine. Kwa mfano, kuwa katika hali nyeti sana, mtu huyo anaweza kugundua uwanja wa nishati wa mtu mwingine na majeraha ya akili, hata kuhisi hisia zake kwa nguvu sana. Anaweza pia kujua vyombo katika ulimwengu wa roho waliopo au kuhisi nguvu ya mahali fulani. Wakati hii iko katika harakati za kumshinda yule mtu anayezungumziwa, mtu ambaye hajaamka kiroho au hafuati njia ya kiroho labda atapata hofu au kutisha ikiwa utamwambia juu ya kile unachokipata. Yeye hana vifaa vya kushughulikia hali nyingine zaidi ya zile ambazo ameishi siku zote. Ni kama mtoto wa miaka sita asiye na vifaa vya kushughulikia shida za watu wazima, ingawa simaanishi hapa kwamba mtu anayepata shida ya kiroho ni "mtu mzima", au "aliyeendelea" kuliko mtu wa kawaida.

Ni bahati mbaya, lakini tunaishi katika jamii ambayo uhusiano na ukweli wa roho umechukuliwa mbali na sisi, na kuzungumza juu ya uzoefu wa kiroho ambao ni mkali sana hata kubisha usawa ni njia ya uhakika ya kujipatia jina la kisaikolojia, haswa wakati mtu anayezungumziwa ni wa busara, mwenye kupenda mali, au ni mtaalamu wa magonjwa ya akili. Jambo bora zaidi, ingawa inaweza kuwa ngumu wakati huo, ni kupata mtu ambaye anafahamu na anastarehe na ukweli uliobadilishwa NA AMBAYE UNAWEZA KUMWAMINI, awe mponyaji, mshauri, mzee, waziri. Wanachama wa tamaduni zisizo za Magharibi, kama vile Wamarekani Wamarekani, Watibet, au Waafrika, wanaweza kuwa wenye kufikika zaidi, kwa sababu tu wana uwezekano wa kuwa na uhusiano tena na roho. Kwa hivyo ni muhimu kuheshimu njia za watu wengine za kuuona ulimwengu, hata ikiwa wanaweza kuonekana kwako wakati huo kuwa mdogo sana.

Labda itakuwa bora kutafuta watu wa kuaminika, wazi kabla ya shida na kujenga uhusiano mzuri nao, ili wawe tayari kukujua wakati "kimbunga" kinapopiga. Hii itakuwa jukumu linalochukuliwa na jadi, na wazee wa dawa, lakini katika ulimwengu wetu lazima ufanye kazi ngumu sana kupata watu hawa. Hii inanileta kwa nukta yangu inayofuata: unganisho.

Ni sifa ya maisha katika miji mikubwa - na wengi wetu tunaishi mijini - kwamba mtu hutengwa kwa urahisi. Tunashirikiana tu na watu wa rika letu na jamii ya kijamii, na kuna mwingiliano mdogo sana wa kizazi. Mara nyingi tuna idadi kubwa ya marafiki na wachache wa kweli, marafiki wa karibu. Kama matokeo, wakati tunapitia shida mara nyingi itatokea kwamba hakuna mtu yeyote ambaye yuko tayari kutusaidia, na tuko peke yetu sana. Ni muhimu kuwa na uhusiano madhubuti na watu wachache ili watu hawa waweze kusaidia na kusaidia wakati wa shida, wakijua kuwa huo ni mgogoro tu na kwamba wewe sio "mtu wa kupotea mbali barabarani". Kwa bahati mbaya, tumezungukwa na maelfu ya watu ambao hawajawahi kukutana nasi hapo awali, na kutenda kwa njia ambayo hata kidogo hailingani na tabia inayokubalika na kanuni za kijamii ni njia nyingine ya kujiona unaitwa mwendawazimu.

Nimeona kuwa katika jamii ndogo ya kijiji tabia anuwai huvumiliwa, kwa sababu tu kila mtu amejua mwenzake tangu utoto na anajua familia za mwenzake, na kwa hivyo hofu ya wasiojulikana huondolewa. Hii ndio nguvu ya jamii dhidi ya ubinafsi. Itakuwa bora kuwa sehemu ya jamii yenye nguvu, iliyoundwa na washiriki wenye umri tofauti na asili ambao wako tayari kusaidiana na kusaidiana wakati wa shida. Inawezekana kupata jamii hata katika jiji. Unapotengeneza marafiki, jifunze kutambua ni nani atakayekuwepo wakati mambo yataenda vizuri lakini atakuacha wakati wa shida ya kwanza Hawa ni marafiki wa uwongo, na ni bora kuepukwa.

Jambo lingine ambalo linaweza kuwanufaisha wengine ni kuwa na msingi thabiti katika shughuli za kawaida, za mwili, za kawaida. Hii inaweza kulinganishwa na mizizi ya mti. Bila mizizi mti ungepeperushwa na upepo hafifu. Vivyo hivyo, tunapokuwa tukishiriki katika shughuli za kawaida kama vile kupika, kusafisha, mazoezi, bustani, au kazi ya mikono, hatuwezekani kupunguzwa usawa na ufunguzi wa kiroho. Ikiwa unajikuta umelala kitandani siku nzima ukijikwaa kwenye nafasi nyingine, nenda kaoshe vyombo au uchimbe bustani. Pia nidhamu hapa; usiache shughuli zako za kawaida kwa sababu una ulimwengu wa kupendeza zaidi kuishi ndani ya kichwa chako. Jaribu kubaki chini hata ikiwa inahitaji bidii. Nilisoma juu ya nyumba ya watawa ya Zen ambapo ikiwa mtawa alikuwa na shida, angeulizwa kuacha kutafakari na kupewa kazi ya kufanya katika bustani. Ikiwa hii ikawa nyingi sana, mtawa angeruhusiwa kutembea tu katika maumbile na kuwa yeye mwenyewe hadi mgogoro utakapopungua.

Kitu kingine ambacho siwezi kusisitiza vya kutosha ni kuendelea kutafuta hadi upate unachohitaji. Ikiwa umegunduliwa na daktari wa akili kama psychotic, manic huzuni, schizophrenic, au kitu kingine chochote, kwa njia zote heshimu kile daktari anajaribu kufanya lakini usilale chini na wacha mtaalam akuambie ni nini kibaya na nini unahitaji. Tunajijua wenyewe na ni nini kinachofaa kwetu. Endelea kutafuta watu wanaokuelewa na wanaoweza kukusaidia. Watu hawa wapo, na kwa kutafuta utapelekwa kwao. "Tafuta na utapata" Ikiwa hauna pesa za kulipa ada ya mganga, fanya kuongeza pesa iwe kipaumbele tu baada ya kununua chakula na kuweka paa juu ya kichwa chako. Labda acha kuvuta sigara na kunywa pombe ili uweze kulipia mganga. Muulize mganga ikiwa anaweza kukusaidia kupunguzwa ada, ikiwa ni lazima. Jaribu waganga wengi na wataalamu hadi utapata yupi anayefanya kazi kwako. Mmoja wao atafanya hivyo. Vivyo hivyo huenda kwa njia za kiroho: Tafuta ambayo inakuhisi sawa na inayokusaidia. Uvumilivu unahitajika hapa.

Pia, maisha ni rahisi zaidi ikiwa unaweza kuwa mvumilivu, mwenye moyo wazi, mvumilivu, mwenye heshima. Kama mafundisho ya Wabudhi yanavyokwenda, maadui hawana kikomo kama nafasi; hawawezi wote kushinda. Badala yake shinda chuki ndani ya moyo wako na hakutakuwa na maadui. Kwa kuwa hasi kwa watu wengine tunapanda mbegu ambazo zitatuvuna mateso zaidi. Hata wakati mtu anakuumiza, usimchukie au usishindwe na hasira. Hii inatumika haswa kwa watu ambao wanapaswa kushughulika na wengine kujaribu kuwadhibiti wakati wa shida, kama, kwa bahati mbaya, wataalamu wengi wa magonjwa ya akili.

Niliyoandika yote yamesemwa hapo awali, na ni dhahiri kabisa.

Kama Max, ninahitimisha kuwa kile nilichoandika katika kitabu hiki kinaibuka vizuri zaidi katika hadithi ambazo watu husimulia. Na ukweli wa uponyaji uko wazi kabisa.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Bear & Kampuni. www.InnerTraditions.com

Makala Chanzo:

Uponyaji wa Coyote: Miujiza katika Tiba Asili
na Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.

Info / Order kitabu hiki juu ya Amazon.  

Kuhusu Mwandishi

LEWIS MEHL-MADRONA ni daktari wa familia aliyeidhinishwa na bodi, mtaalam wa magonjwa ya akili, na daktari wa watoto. Ana Ph.D. katika saikolojia ya kliniki. Alifanya kazi kwa zaidi ya miaka ishirini na tano katika dawa ya dharura katika mazingira ya vijijini na kielimu na kwa sasa ni Mratibu riff Integrative Psychiatry and Systems Medicine for the University Arizona's Program. Yeye ndiye mwandishi wa uuzaji bora Dawa ya Coyote.