Moja ya kupingana kwa maoni yaliyosambazwa ya ukweli ni kwamba, hata ikiwa tutachagua kuona hali fulani kuwa tofauti, kila kitu kinatii sheria za asili, na kwa hivyo, zinahusiana.

Wakati wowote tunapohukumu dhidi ya chochote, tunahukumu dhidi ya kitu ndani yetu. Ikiwa tunahukumu dhidi ya giza na tunathamini tu nuru, chochote ndani yetu ambacho ni cha giza (50% ya usemi wetu) lazima kisukuswe kwa nguvu kukana. Hii sio tu inatuondoa kutoka kwa nusu ya nguvu zetu za kibinafsi na kujieleza lakini pia inaweka kiwango hicho hicho cha nguvu nje ya udhibiti wa fahamu, na chini ya uongozi wa fahamu. Kadiri tunavyokataliwa, ndivyo tunavyozidi kupoteza fahamu.

Sasa, sijui juu yako, lakini sipendi wazo kwamba nusu ya nguvu yangu iko nje ya udhibiti wangu wa fahamu, inanoga, inaharibu maisha yangu.

Mtego

Tunapohukumu wengine,
Kwa kweli tunaangazia sehemu yetu iliyokataliwa juu yao.
Hii hutudhoofisha na kuwatwisha wengine mzigo.
Katika kuhukumu,
Tumevuliwa katika mtego wa maamuzi yetu wenyewe
Tunapoonyesha nguvu zetu kubadilika juu ya nyingine,
Tunaishia kutumia nguvu za kibinafsi kudumisha makadirio
Hiyo inasababisha kutokuwa na uwezo wetu

Kuwa na hatia na aibu

Tunapohukumu dhidi ya sehemu yetu, tunapata hatia na aibu. Mhemko wetu mwingi una kusudi, hata wale ambao tunahukumu dhidi yao. Mfano wa hii ni hasira, ambayo hutokana na hasira iliyokataliwa. Hasira ni ya asili na muhimu kuweka mipaka.

Dubu mama ni wa kutisha katika tabia yake ya kinga. Hana mashaka juu ya kuonyesha hasira katika utukufu wake wote mkali. Walakini, wakati watoto wake hawatishiwi tena, yeye hana kinyongo, na anaendelea tu na biashara yake.

Kwa upande mwingine, wanadamu hujisikia huru kuonyesha hasira. Sio kistaarabu kumlilia mtu anayevuka mipaka yetu, kwa hivyo tunaijaza. Wakati hasira haionyeshwi kwa wakati huu, wala haijasahaulika. Badala yake huwa tunashikilia kinyongo.

Kukasirika kwa hasira kuwa nyakati za kutosha, na tunajaa hasira. Baadaye, mtu mbaya ambaye hupata ujasiri wetu wa mwisho amepigwa. Baada ya kujitolea, inakuwa dhahiri, hata kwetu, kwamba majibu yalikuwa juu zaidi ya kichocheo, na tunapata hatia na aibu.

Hukumu na Kukataa

Hatia na aibu sio maneno ya asili. Hazipatikani popote isipokuwa mbele ya hukumu na kukanusha. Nishati hizi za kigeni zina sumu kali kwamba zinaweza kuvumiliwa kwa muda mrefu tu kabla ya kutoka chini yao.

Njia ya kawaida ni kutoa uamuzi na kulaumu juu ya mtu maskini aliye na bahati mbaya ambaye alisababisha hasira yetu. Sehemu yetu ambayo inajua kuwa tulikuwa nje ya mstari basi husukumwa kwa kukataa. Kama matokeo, hatufahamu hata kidogo, sasa, na tunadhibiti.

Niliwahi kufanya mazungumzo na mwanamke juu ya hatia. Alihisi, bila kukosekana kwa hatia, watu watafanya mambo mabaya. Ninaamini watu ni wazuri na wanataka kufanya vitu vizuri ili wawe mali. Hatia na aibu huwalazimisha watu kutenda kinyume na maumbile yao kwa kujihukumu dhidi yao, na kusababisha kugawanyika kutoka kwa kile wanachohukumu dhidi yao.

Uhalifu mbaya zaidi hutokana na makadirio ya kujihukumu kwa mwingine, kisha kushambulia kitu cha makadirio hayo. Mzunguko mbaya wa kujihukumu dhidi yetu, kisha tunahisi hatia na aibu, ambayo tunakadiria na kukataa zaidi, husababisha ugawanyaji mkubwa.

~ Acha yule anayefuta mikono yake iliyotiwa uchafu kwenye vazi lako achukue vazi lako.
Anaweza kuhitaji tena; hakika hutafanya hivyo. - Kahlil Gibran ~

Ukweli uliogawanyika, ulio na sehemu nyingi tuna sisi kujiona kama tofauti, sio chini ya sheria sawa, na milele peke yetu. Hii inatuacha katika mazingira magumu kwa jamii inayoendeshwa na watumiaji. Chochote ambacho kinaahidi kupunguza udanganyifu wa upweke usioweza kuvumilika na kujinyima kunakuwa kuhitajika sana, kiasi kwamba wengi wetu wataweka rehani maisha yetu ya baadaye kwa ahadi ya unafuu wa muda mfupi. Huu ndio uchungu na mateso ambayo tumekubali kama ukweli.

Mtini. 1-1 Mstari wa Muda wa Maisha

Mistari ya Wakati: Je! Baadaye Yangu Ni Nini?

Kwa sababu tunaishi katika ukweli huu wa laini, uliochanganywa, huwa tunafikiria maisha yetu kama laini. Tunaanza wakati wa kuzaliwa, kufuata njia iliyochaguliwa ya vitu ambavyo "hututokea," na kuishia wakati wa kifo. Hivi ndivyo maisha yetu yamekuwa kama matokeo ya historia yetu, lakini haifai kubaki hivyo.

Kwa kweli tunakuja na "seti" ya njia za kuchagua. Tunachagua au kukubaliana juu ya seti hii kila wakati tunapofanyika mwili, kulingana na kile tunataka kupata, kujifunza, au kutimiza wakati wa maisha. Hapa ndipo hiari huingia.

Wakati wa kwanza kuanza njia yangu ya kiroho, mimi, kama wengine wengi, nilikuwa nikitafuta kile Roho ilinitaka nifanye. Nilitakiwa kuwa nini? Ilikuwa mshtuko kabisa wakati niligundua kuwa, "Kwa kweli, bibi, Roho haitoi lawama." Kila wakati niliuliza juu ya njia ya maisha yangu, jibu lilikuwa, "Unataka iwe nini?" Ongea juu ya hakuna mwongozo au mwelekeo! Ni uzoefu wa upweke kugundua sisi ni roho tunayoitumikia.

Mwishowe nilijifunza kuwa katika seti yangu, "kusudi langu kuu" lilikuwa tu kuishi maisha yangu. Jinsi nilichagua kuifanya ilikuwa juu yangu. Hakika ilichukua kisingizio "Roho amenifanya nifanye" kutoka kwenye picha.

Haya ni maisha yangu. Chaguo na matokeo ya uchaguzi huo ni juu yangu. Mwanaume ataacha hapa. Kwa hivyo utukufu uko wapi? Mwanzoni nilivunjika moyo kwamba sikuwa nyota ya mpango mzuri.

Tangu wakati huo nimegundua mimi ndiye nyota ya mpango mzuri, lakini mimi ndiye mpangaji. Kuna uhuru na uwajibikaji mwingi katika hilo. Kwa viwango vya ndani zaidi, inatuweka katika nafasi ya kuwa wabunifu wenza badala ya kuwa vibaraka. Mara tu tunaposhtuka mshtuko kwamba hatimaye tunawajibika kwa chaguzi zetu na kwamba maisha tunayoishi ni matokeo ya uchaguzi wetu, fahamu au fahamu, tunaweza kushiriki katika mchakato wa kuishi.

Wacha tuangalie hii kwa undani zaidi. Kama nilivyosema, tunapoingia, tuna "seti" ambayo tunaweza kufanya kazi ndani. Katika maisha haya, sitawahi kuwa mchezaji mrefu, mweusi, aliyefanikiwa mchezaji wa mpira wa magongo. Mbio mbaya, jinsia isiyo sawa, urefu usiofaa, na kwa wakati huu, umri mbaya. Sio tu katika seti yangu. Nadhani ningeweza kujiunga na mazoezi na kuchukua masomo, lakini nafasi ya kufanya zaidi ya kununa kifundo cha mguu na kujiaibisha ni ndogo sana. Kwa bahati nzuri (au kwa muundo), sina shauku ya kweli au hamu ya kuwa mchezaji wa mpira wa magongo.

Katika Mchoro 1.2, fikiria kila duara "chaguo" na mistari kati ya miduara kama "njia" kutoka chaguo hadi chaguo. Hii inawakilisha seti tunayoingia nayo. Katika ulimwengu mkamilifu, tutakuwa na ufikiaji wa chaguzi zetu zote. Kama hali ilivyo, sisi hupiga kidogo, na kwa sababu hiyo, tunakata kutoka kwa chaguzi zingine.

Mtini. 1-2 Chaguzi za Maisha

Nilipokuwa mwili wakati huu, nilikuja kama mwanamke. Katika seti hiyo, nilikuwa na chaguzi nyingi, lakini mapema, ilinivutia kwamba kuwa msichana kunamaanisha nilikuwa raia wa daraja la pili. Ikiwa mtu yeyote angeenda chuo kikuu, angekuwa ndugu yangu. Ikiwa ningeweza kwenda kabisa, ingekuwa kupata mume na kuwa mke mzuri. Ndivyo wanawake walivyofanya. Ningependa sana kuwa daktari, na ndani ya seti yangu, ningeweza kuwa mzuri.

Lakini niliteswa na kile kinachoitwa "kupoteza roho" karibu na uwezo wangu wa kufuata taaluma ambayo, wakati huo, ilizingatiwa kuwa ya wanaume tu. Kuchukua kwangu imani hiyo kulisababisha kukatwa kwangu kutoka kwa chaguzi nyingi. Vivyo hivyo, tunakata kutoka kwa chaguzi zetu kwa utaratibu hadi iliyobaki ni njia moja ambayo huanza wakati wa kuzaliwa na kuishia wakati wa kifo, na mambo ya kutabirika yanayotutokea njiani.

Njia yangu ingeweza kuwa: kuoa, kuzaa watoto, kuwalea, kuwa kiota tupu, kusafiri na mume wangu baada ya kustaafu, kuwa mjane, na kisha kufa. Kwa bahati nzuri, niligundua seti yangu, iliyounganishwa tena na chaguzi zingine za asili, na ninaishi maisha ninayochagua, badala ya yale niliyopangwa kuishi.

© 2013, 2016 na Gwilda Wiyaka. Haki zote zimehifadhiwa.
Imetajwa na idhini ya mwandishi.

Chanzo Chanzo

Kwa hivyo, Tuko bado hapa. Sasa Je !: Mageuzi ya Kiroho na Uwezeshaji Binafsi katika Enzi Mpya (Nyumba ya Ramani)
na Gwilda Wiyaka

Kwa hivyo, Tuko bado hapa. Sasa nini? inakuchukua zaidi ya mwisho wa kalenda ya Mayan na kuingia katika Enzi Mpya iliyotabiriwa, ikikusaidia kupanga upya maisha yako ili uweze kuhama kwa urahisi na mabadiliko yanayoendelea ambayo yako mbele. Kitabu kinachunguza sana kanuni zilizofichwa nyuma ya mazoea madhubuti ya kishaman ambayo yalitumiwa zamani kuwasimamia watu wakati wa mabadiliko, na inakufundisha jinsi ya kutumia kanuni hizi kuvinjari usumbufu wa leo. Dhana anazotoa Wiyaka zimejaribiwa katika uwanja katika miaka yake thelathini ya mazoezi ya faragha kama mtaalam wa shamanic. Kitabu hicho kilikuwa Mkimbiaji wa Kwanza Juu katika Tuzo za Maono za COVR: Idara ya Sayansi Mbadala. Huu ni ujazo thabiti wa kumbukumbu ambao uko katika mkusanyiko wa kibinafsi wa kila mtu anayetafuta kwa umakini. (Inapatikana pia kama toleo la Kindle.)

Kuhusu Mwandishi

Gwilda Wiyaka ndiye mwanzilishi na mkurugenzi wa Shule ya Sanaa ya Path Home Shamanic na ndiye muundaji wa madarasa ya mkondoni ya watoto na watu wazima, iliyoundwa iliyoundwa kusaidia mageuzi ya kiroho na uwezeshaji wa kibinafsi kupitia kuelewa na kutumia sanaa ya shamanic katika maisha ya kila siku. Gwilda pia ni mshauri wa Chuo Kikuu cha Colorado cha Tiba, ambapo hutoa maagizo kwa madaktari wa matibabu juu ya kiunga cha kisasa kati ya shamanism na dawa ya allopathic. Yeye ndiye mwenyeji wa MISSION: EVOLUTION Radio Show, inayorushwa kimataifa kupitia Mtandao wa "X" wa Utangazaji wa Kanda, www.xzbn.net. Vipindi vyake vya zamani vinaweza kupatikana kwenye www.missionevolution.org. Mwalimu mzoefu wa kiroho, spika wa kuhamasisha na mwimbaji / mtunzi wa nyimbo, anafanya semina na semina kimataifa. Pata maelezo zaidi kwa www.gwildawiyaka.com na www.findyourpathhome.com

vitabu zaidi na mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon