Kila mtu amepata hatia wakati mmoja au mwingine. Kwa kweli, mamilioni ya watu wameelemewa na hisia za hatia za kila aina, haswa hatia ya kijinsia. Lakini hatia ni nini? Nini haswa, hatia ya kijinsia? Inatoka wapi? Je! Inatofautianaje na aibu? Je! Ni nini athari ya hatia kwetu? Je! Tunaweza kujiondoa kabisa hatia? Je! Tunapaswa hata kujaribu kufanya hivyo?
Neno hatia linatokana na neno la zamani la Kiingereza gylt, ambalo linamaanisha faini kwa kosa. Leo, hatia inaashiria hali ya kuwa umefanya makosa, ya kukiuka sheria, na kwa hivyo kuwajibika kwa adhabu. Kwa maana ya kujali, hatia inasimama kwa hisia inayosumbuka ya kuwa umefanya makosa, ya kuwa na hatia. Ni wasiwasi juu ya usahihi au ubaya wa hatua ya mtu. Wasiwasi huu unamaanisha wasiwasi kwamba mtu anaweza kupatikana, au kushikwa, na kwa sababu hiyo kuadhibiwa ipasavyo. Wasiwasi huu unaweza kudhihirika hata bila mtu kufanya kitendo kibaya; nia ya kufanya hivyo wakati mwingine ni ya kutosha kusababisha hisia za hatia.
Mara kwa mara hisia zetu za hatia hazilingani kabisa na sababu zao na matokeo yoyote yatokanayo nao. Ni kana kwamba tulikuwa na kichocheo cha hatia cha kuzaliwa ambacho huenda wakati wa uchochezi kidogo.
Hatia: Hisia ya Kawaida
Sio hatia yote isiyofaa na isiyofaa, hata hivyo. Hatia, kama hasira au wivu, ni hisia ya kawaida. Hisia zilizotiwa chumvi na zinazoendelea za hatia ni ishara ya ugonjwa wa neva. Wayne W. Dyer, katika kitabu chake maarufu Kanda zako zenye Makosa, inayoitwa hatia "tabia isiyo na maana kabisa kuliko tabia zote za eneo zenye makosa" na "ni taka kubwa zaidi ya nguvu za kihemko."
Wataalamu wa saikolojia wanajua kuwa hata wale wateja ambao hawajui hisia zozote za hatia au wanaokataa kuwa nao hivi karibuni hugundua, ikiwa wanakabiliwa na fahamu zao, kwamba kwa kweli wameketi kwenye sanduku la hatia la Pandora. Hatia ni dhahiri ni jambo la ulimwengu wote katika familia ya wanadamu. Kabila lo lote au tamaduni tuliyonayo, sisi sote tunaweza kufanya makosa na makosa ya uamuzi ambayo hutuleta kupingana na sheria zilizopo, tabia mbaya, au adabu na ambayo inaweza kutusababisha kujuta au kujuta kwa muda, labda kuchanganywa na hofu ya kugunduliwa na adhabu.
Kama utakavyoona hivi karibuni, hatia ina mizizi hata zaidi, ambayo hufikia hali ya kibinadamu yenyewe. Kwanza, hata hivyo, ni muhimu kutazama hisia za aibu, kikwazo cha pili kwa utimilifu wa kijinsia na kihemko.
Aibu: Kuhisi Kutostahiki
Hatia imeunganishwa kwa karibu na aibu lakini lazima itofautishwe nayo. Hatia ni hisia chungu inayotokana na ufahamu wetu kwamba tumefanya jambo baya au lisilostahili. Aibu, kwa upande mwingine, ni hisia chungu kwamba sisi ni mbaya au hatustahili. Maneno "naweza kufa kutokana na aibu" inaelezea hali hii ya kujinyima vizuri. Tofauti kati ya kufanya kitu kisichostahili na kutostahili imekuwa na jukumu muhimu katika fasihi ya hivi karibuni juu ya ulevi na urejesho. Katika kitabu chao chenye thamani Kuacha aibu, Ronald na Patricia Potter-Efron hutoa maoni haya ya kufafanua:
Kuna tofauti muhimu kati ya aibu na hatia. Kwanza, aibu inahusu kutokuwepo kwa mtu, wakati hatia inaashiria kushindwa kufanya. Watu wenye aibu wanaamini kuwa kitu kibaya kimsingi kwao kama wanadamu, wakati watu wenye hatia wanaamini wamefanya jambo baya ambalo lazima lirekebishwe ..
Tofauti kubwa ya pili ni kwamba watu wenye aibu kawaida husumbuliwa na mapungufu yao, wakati watu wenye hatia wanaona makosa yao.
Tofauti ya tatu kati ya aibu na hatia ni kwamba mtu mwenye aibu anaogopa kuachwa, wakati mtu mwenye hatia anaogopa adhabu. Sababu ya mtu mwenye aibu anaogopa kuachwa ni kwamba anaamini ana kasoro sana kutafutwa au kuthaminiwa na wengine ..
Aibu inaweza kuwa ngumu kuponya kuliko hatia, kwa sababu ni juu ya mtu huyo badala ya vitendo maalum. Mtu mwenye aibu huponya kwa kubadilisha dhana yake ya kibinafsi ili apate heshima mpya na kiburi.
Ni rahisi kuona jinsi aibu inaweza kufuata hisia za hatia au jinsi inavyoweza kulisha hatia. Hisia hizo mbili zinaweza kuwa kama mlango unaozunguka ambao humfanya mtu anaswa katika mzunguko wa milele.
Hatia Ya Kijinsia Na Aibu
Uzoefu wa hatia na aibu hutamkwa haswa, ikiwa sio kila mahali, katika eneo la ujinsia. Sio wanaume na wanawake wachache wanahisi kuwa na hatia juu ya ngono yenyewe; wanafikiri ngono ni chafu au isiyo ya kibinadamu. Wanaepuka kufanya mapenzi, au ikiwa watafanya mapenzi, ni kwa njia ya kukutana haraka gizani wakati wamevaa nguo za kulala na gauni la kulala. Watu kama hao hawazungumzii mapenzi au mateso yao. Msukosuko wao wa kijinsia na kuchanganyikiwa hutiririka katika maisha yao ya ndoa na familia na pia katika uhusiano na shughuli zao zingine zote. Tabia hii isiyo ya kijinsia inajulikana sana katika duru za kimsingi za kidini.
Pamoja na mapinduzi ya kijinsia, sisi, kama watu wa Magharibi, bado tunateswa na kurudiwa nyuma kwa karne nyingi za ukandamizaji wa kijinsia chini ya Kanisa la Kikristo. Alex Comfort, daktari ambaye alikuwa mmoja wa washawishi wa mapinduzi ya kijinsia, alisema:
Chochote Ukristo unaweza kuwa umechangia ukuaji wa tamaduni zetu katika nyanja zingine, haionekani kuwa katika maadili ya kijinsia na mazoezi ushawishi wake umekuwa duni kiafya kuliko ule wa dini zingine za ulimwengu.
Comfort pia aliona kwamba "ukweli wa kufanya ngono kuwa 'shida' ndio mafanikio makubwa hasi ya Jumuiya ya Wakristo." Hatupaswi kuwa wapinga-Kikristo ili kukubaliana na taarifa hii. Baadhi ya watetezi bora wa Ukristo wamekemea mitazamo hasi ya kijinsia ya urithi wa Kikristo.
Kukataa Mwili
Tunapochunguza maoni ya Kikristo juu ya ngono kwa karibu zaidi, tunapata chini kukataa kwa ukaidi au kudhalilisha uhai wa mwili. Mwili - au mwili - unachukuliwa kama adui wa roho. Kenneth Leech, kuhani wa Anglikana, ana shutuma hii kali:
Ni kupitia mwili ndio wokovu unakuja. Na bado sana katika hali ya kiroho ya Kikristo na maisha ya Kikristo ni kukataa mwili, kudharau nyama, kudharau mwili. Imejikita kichwa, inafikiria sana, inazima maisha, haina shauku. . . .
Kwa mujibu wa mtindo wa Kikristo wa kawaida, mwili hauna asili na kwa hivyo ni kinyume na maisha ya kidini au ya kiroho. Mtazamo huu wa utu umesababisha majeraha makubwa kati ya Wakristo, na inaendelea kufanya hivyo. Tunatakiwa kuhisi hatia na aibu juu ya mwili wetu. Tunakusudiwa kujisikia hatia haswa na aibu juu ya viungo vyetu vya ngono na kazi zao. Na watu wengi mzuri, ingawa wanaweza kukataa utakaso, wamekubali bila kujua ujumbe huu mbaya, ambao unatujia kwa karne zote kutoka kwa Platoism, Gnosticism, Ukristo, na mwishowe kutoka kwa falsafa ya pande mbili ya Descartes ambayo jengo letu lote la kisayansi limejengwa .
Kama mwanahistoria na mkosoaji wa kijamii Morris Berman alisema katika utafiti wake mzuri Kuja kwa Akili zetu, sisi huko Magharibi tumepoteza miili yetu. Sisi kwa kiasi kikubwa hatujagusana na ukweli halisi wa somatic. Kuna njama ya kutisha ya kimya juu ya michakato ya mwili, pamoja na kifo. Kwa sababu tuko "nje ya mwili," tunajitahidi kujiweka sawa kwa kutumia mbadala - kuridhika kwa sekondari - kama vile kufaulu, sifa, taaluma, picha ya kibinafsi, na pesa, pamoja na michezo ya watazamaji, utaifa, na vita .
Lakini mbadala hizi hazitoi utimilifu wa mwisho, na kwa hivyo, kama Berman anasema, "kushindwa kwetu kunaonyesha katika miili yetu: tunaweza" kujitetea, "kwa kusema, au kudorora kwa mkao wa kuanguka." Ingawa tunapuuza ukweli wetu wa kimapenzi, tunashangaa mwili na jinsi inavyoonekana. Tunatafuta kuiboresha kupitia vipodozi, nguo nzuri, nywele za nywele, upasuaji wa plastiki, dawa za kunukia, vyakula vya afya, vitamini, na kukimbia.
Hofu yetu ya mwili imeonyeshwa kwa kutokuheshimu kwetu asili, ambayo tunatumia na kutumia kama uwanja wa kutupa taka za ustaarabu wetu wa watumiaji. Kama harakati ya wanawake ilivyoonyesha wazi, kujitenga sawa kutoka kwa mwili pia kunaonekana kwa kupuuza jinsia ya kike, ambayo inaashiria asili na mfano. Mwili wa uunganisho: asili: mwanamke: ujinsia ni ufahamu muhimu sana wa kisasa. Isipokuwa tuifahamu kabisa na athari zake nyingi, hatuwezi kuelewa ulimwengu wetu wa kisasa na changamoto iliyo mbele yetu, kwa kiwango cha kibinafsi na cha jamii.
Hatia, Aibu, na Furaha
"Aibu hula roho," anaandika mtaalam wa nadharia ya kijamii Victor J. Seidler. Hatia vile vile hutupilia mbali uhai wetu. Hatia na aibu zote zinakataa ubunifu wetu wa asili na uchangamfu wa maisha. Watu ambao wana hatia sugu huwa wanatembea "mashimo meusi." Maoni yao juu ya maisha ni mabaya. Wao ni walalamikaji, lawama, na kufeli. Wanachukua nguvu za wengine lakini wanashindwa kutangaza na kushiriki zao wenyewe. Wao hawana vifaa vya maisha magumu ya maisha ya kujitolea kwa ukuaji wa kibinafsi, ambayo inahitaji ujasiri mkubwa, nguvu, ujasiri, na, juu ya yote, nia ya kubadilika na kukua.
Psychoanalysis imetupa maono mabaya lakini kimsingi sahihi ya ustaarabu wetu wa Magharibi kama templeti kubwa inayozalisha mamilioni ya fahamu za hatia na aibu. Kama Sigmund Freud alivyopendekeza katika kazi yake ya kitamaduni Ustaarabu na Kuridhika Kwake, ustaarabu unapanga njama kutufanya tuwe waaminifu na wenye kupendeza. Kulingana na Freud, sisi kila mmoja tunachochewa na hitaji la furaha, kanuni ya raha, wakati ustaarabu unatafuta kuelekeza hitaji hilo kwa njia zinazokubalika. Kwa hivyo tunaishia kuchagua usalama juu ya kujielezea na uhuru. Freud alidhani kwamba labda wanadamu wote wana wasiwasi juu ya alama hii.
Kwa sababu ya mtazamo wetu wa kupingana juu ya embodiment, tunaelekea kubadilisha gari letu la furaha kwa kile tunachoweza kuweka kanuni ya kufurahisha. Kwa kweli, raha ni mbali na furaha kama vile voyeurism ni kutoka kwa ujamaa halisi wa kingono. Kama mtaalam wa kisaikolojia Alexander Lowen alibainisha:
Kwa mtazamaji wa kawaida, inaweza kuonekana kuwa Amerika ni nchi ya raha. Watu wake wanaonekana kuwa na nia ya kuwa na wakati mzuri. Wanatumia wakati wao mwingi wa pesa na pesa katika kutafuta raha ...
Swali kawaida huibuka: Je! Wamarekani wanafurahia maisha yao? Waangalizi wazito wa eneo la sasa wanaamini kuwa jibu ni hapana. Wanahisi kuwa kupenda sana burudani kunaonyesha ukosefu wa raha [au furaha].
Katika "ethnografia ya kupenda" iliyoitwa Utamaduni Dhidi ya Mwanadamu, mtaalam wa anthropolojia Jules Henry alitoa maoni kuwa kufurahisha ni njia ya kukaa hai katika tamaduni iliyojaa uchovu. Akizungumzia Wamarekani wenzake, Henry alisema:
Furaha, katika hali yake ya kipekee ya Amerika, ni uamuzi mbaya. Mgeni anapoona jinsi tunavyoonekana kufurahi sana, yuko sawa; tumeamua juu ya utaftaji wa raha kama msafiri anayetangatanga jangwani anavyotafuta maji, na kwa sababu zile zile.
Henry alikosea kwa kudhani kuwa harakati hii mbaya ya kujifurahisha ni ya Amerika tu - watafuta raha ni sehemu muhimu ya jamii zingine za baada ya biashara pia. Alikosea pia kwa kupendekeza kuwa raha ni "mwabudu anayekosea anayeharibu mfumo huo wa kufurahisha ulilenga kudumisha." Badala yake, raha inasaidia hali ilivyo. Ni valve ya usalama tu kwa kuchanganyikiwa kwa wale wanaoishi katika jamii ya ushindani kama yetu.
Tunaweza kuzingatia maisha ya kawaida kama tabia ya kuishi chini ya uwezo wetu wa kibinadamu, chini ya uwezo wetu wa kupata furaha ya kweli, hata kufurahi. Mtaalam wa saikolojia Robert A. Johnson alitoa maoni haya muhimu katika kazi yake inayouzwa zaidi Ecstasy:
Ni janga kubwa la jamii ya kisasa ya Magharibi ambayo tumepoteza uwezo wa kupata nguvu ya mabadiliko ya furaha na furaha. Hasara hii inaathiri kila nyanja ya maisha yetu. Tunatafuta furaha kila mahali, na kwa muda tunaweza kudhani tumepata. Lakini, kwa kiwango kirefu sana, tunabaki bila kutimizwa.
Tunabaki bila kutimizwa kwa sababu, kwa ujumla, hatutumii tena hali ya furaha. Tunachanganya na spurts ya raha au, haswa, na raha ilifikia kiufundi, iwe ni kwa njia ya msuguano wa sehemu ya siri, na kumeza pombe, au voyeurism ya Runinga.
Kuepuka Furaha
Njia moja ambayo tunaelezea na kuendeleza "ugonjwa" wetu wa kibinafsi na wa jamii ni kwa kushikamana na hisia za uke, haswa mshindo. Kupitia mshindo tunatafuta kuweka alama ya monotony ya maisha yetu na wakati huo huo kupunguza mvutano wa neva.
Ulevi halisi wa kingono, kama nikotini, pombe, au dawa za kulevya, ni toleo la kutiliwa chumvi zaidi na kwa hivyo linaonekana wazi zaidi ya mwelekeo huo huo wa kimsingi kutulia kwa msisimko wa muda mfupi wa mfumo wa neva badala ya kupitiliza kwetu ambayo inatuunganisha ukweli mkubwa na hujaza akili zetu za mwili na neema "inayopita ufahamu wote." Mraibu huyo, aligundua mwanafalsafa wa kitamaduni Jean Gebser, "anajaribu kuamini asili yake mwenyewe na vitu visivyo vya kawaida."
Uraibu wa kijinsia huja katika aina nyingi na sura, ambazo zimewasilishwa na mtaalam wa saikolojia Anne Wilson-Schaef katika kitabu chake Kuepuka Ukaribu. Katika mwisho mmoja wa wigo wa tabia ya uraibu iliyoelezewa na Wilson-Schaef ni "Molly," ambaye anaelezewa kama anorexic ya ngono. Alikuwa "dhihaka mwenye busara" wa kawaida, ambaye alipenda kuonekana kama mrembo na akafikiria bila kukoma juu ya ngono lakini alikuwa akiogopa ngono na wanaume. Kwanza ilibidi akubali utegemezi mwenza kabla ya kugundua ulevi wake wa kijinsia.
Ifuatayo, Wilson-Schaef aliwasilisha kesi ya "Julian," ambaye uraibu wake wa mawazo ya kijinsia ulitishia kuharibu ndoa yake na familia. Halafu kuna "Leslie," mpiga punyeto anayependa sana ambaye alichukua hatari kubwa na kubwa na tabia yake ya siri hadi alipoanza kuishi kwa tupu inayofuata katika hali ya kijamii au ya mwili. Katika mwisho mwingine wa wigo wa kitabia ni unyanyasaji wa kijinsia - kutoka kwa ubakaji hadi ngono hadi kumnyanyasa mtoto hadi sadomasochism.
Uraibu wa kingono ni njia maalum ya kuzuia furaha, au furaha. Inabadilisha raha ya kawaida au furaha ya papo hapo kwa furaha ya kudumu.
Jitihada ya Kupitiliza
Ustaarabu umekuwa ukitafuta kila wakati kuzuia na kudhibiti maisha yetu ya kawaida, na imezunguka ngono na uchokozi na vizuizi vingi na marufuku kali, inayoitwa miiko. Kwa hivyo, ustaarabu umekuwa uwanja wa kuzaliana kwa hisia zilizoenea za hatia. Freud anastahili sifa kwa kutufahamisha hisia zetu za hatia zilizoenea na kwa kufunua mafundi wengine nyuma yao.
Walakini, kwa mtazamo wa nyuma wa miongo mitano au zaidi iliyopita, lazima sasa tukubali kwamba mfano wa Freud wa mwanadamu ulikuwa na upungufu wa kusikitisha. Bado ilikuwa na deni kubwa sana kwa itikadi ya mali ya karne ya kumi na tisa, ambayo ilitafsiri akili ya mwili kama mashine. Mtazamo unaopenya zaidi leo umeungwa mkono na saikolojia ya kibinafsi. Nidhamu hii changa inashikilia kuwa chini ya uwindaji wetu wa raha au raha ya muda mfupi kuna uongo uliozikwa hamu kubwa ya kutambua uwezo wetu wa kufurahi. Lakini kugundua furaha ni njia ya kupita kawaida. Kwa kweli, inamaanisha kuvuka uzoefu wote uliowekwa na wakati wa nafasi - kwa hivyo ni ya kibinafsi, ambayo inamaanisha "zaidi ya kibinafsi," au zaidi ya hali ya kawaida ya kitambulisho.
Hii inatuletea kuzingatia mada kuu ya kile mila ya kidini inaita roho au mwelekeo wa kiroho wa kuishi. Roho inamaanisha sehemu hiyo ya maisha ya mwanadamu ambayo inashiriki katika ukweli mkubwa ambao huitwa Mungu, Mungu wa kike, wa Kiungu, wa kweli, Tao, Shunya, Brahman, au Atman.
Neno la Kichina tao linamaanisha "njia" na linasimama kwa kitu cha mwisho, au mchakato, ambao unajumuisha michakato yote inayoonekana na isiyoonekana au hali halisi lakini haiko kwao tu. Neno la Buddhist Sanskrit shunyaBrahman linatokana na mzizi brih, maana yake "kukua, kupanua." Ni ile ambayo ni kubwa sana na inajumuisha yote - ardhi ya ulimwengu. Neno la Kisanskriti atman linamaanisha "ubinafsi" na inataja mada ya mwisho, au ubinafsi wa kijinga, uliofichwa ndani ya utu wa mwanadamu, ambao hauna mwisho na hauna wakati. inamaanisha "batili" na inahusu ukweli halisi kwa kuwa hauna sifa zote na kwa hivyo hatimaye haueleweki kwa akili ya mwanadamu iliyokamilika. Neno la Kisanskriti
Ukweli wa Kimungu, au ukweli halisi, asili ni takatifu. Hiyo ni kusema, imewekwa kando na maisha ya kawaida ya mwanadamu na mawazo yetu ya kawaida juu ya kuishi, na inatujaza hofu. Kimungu imekuwa ikizingatiwa kama Muumba wa ulimwengu (kama katika Uyahudi, Ukristo, na Uislam) au kama msingi au kiini cha ulimwengu (kama katika Utao, Uhindu, na shule zingine za Ubudha).
Tunaogopa takatifu kama vile tunaogopa raha ya kina au raha, kwa sababu zote zinatishia kudhoofisha utambulisho wetu wa kawaida, ambao ni utu wa mtu, hisia zetu za kuwa mtu mdogo, mwenye akili mdogo.
Mtu anaweza kusema, ndiye mbadala wa msingi wa Atman. Ni jukumu la mbadala zote zinazofuata, ambazo zina uzoefu katika uhusiano na kituo hiki cha bandia cha ujinga. Ego inawajibika, kwa maneno mengine, kwa uzoefu wetu wa kipekee wa ukweli: tunapata ukweli kama wa nje kwa sisi wenyewe; tunatilia maanani maisha kama tukio tofauti. Tunatilia maanani mwili wetu na kwa hivyo tunautenganisha na mtu ambaye tunajiona kuwa.
Tunapokua, matakwa yetu husafishwa zaidi na tunajiondoa mbali na utaftaji wa hii au ile mbadala ya Atman, mpaka msukumo wa kiroho ujionyeshe katika usafi wake na mradi wa Atman unakuja wenyewe. Hapo tu ndipo tunapoanza kuthamini kupita kwa kujifurahisha, au mwangaza wa kiroho, juu ya kuridhika kwa kitambo. Hapo ndipo tunatambua kabisa kuwa sisi ni mwili na kwamba mwili sio wa nje kwetu au umejitenga na ulimwengu wote. Ecstasy ni utambuzi wa unganisho muhimu wa uwepo wote.
Kuanzia Kujamiiana kwa Kijinsia hadi Kupoteza kwa Watakatifu
Katika uchambuzi wa mwisho, malaise yetu ya kijinsia inageuka kuwa shida ya kiroho. Tunajionea wenyewe tukipingana na ulimwengu kwa jumla, tumetengwa na kile wanatheolojia wameita ardhi ya kuwa. Kwa njia nyingi, tumepoteza kuona matakatifu. Maisha yetu yametiwa alama na mpasuko usiofurahisha kati ya takatifu na mbaya.
Kuna, hata hivyo, ufahamu unaokua katika ustaarabu wetu wa Magharibi kwamba ili kuponya psyche yetu na jamii yetu inayougua, lazima turekebishe ukiukaji huu mwingi. Hasa, lazima tuunganishe tena na takatifu.
Kwa bahati nzuri, takatifu inathibitisha kuwa nguvu inayoenea katika ulimwengu ambayo haiwezi kupuuzwa kwa urahisi. Ghafla - wakati mwingine kwa nyakati zisizo za kawaida - kuna mafanikio ya kitambo wakati mwelekeo wa kiroho au mtakatifu wa kuishi unajitambulisha kwetu. Labda tunasikiliza sonata ya Beethoven, tunatunza bustani yetu, tunatembea nyikani, au tunafanya mapenzi kwa shauku. Katika wakati huo huo, tumeponywa kiini cha uhai wetu. Kuna furaha, furaha, raha, furaha.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Mila ya ndani Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Makala Chanzo:
Sacred ujinsia: Roho ya hisia katika Dini Kubwa za Ulimwenguni
na Georg Feuerstein, Ph.D.
Kitabu hiki kinachunguza historia ya ujinsia kama kitendo cha sakramenti. Licha ya uhuru wa kijinsia wa kitamaduni hivi karibuni, uhusiano wa kijinsia mara nyingi haujatimiza. Georg Feuerstein anaagiza kwamba utimilifu ambao tunatamani katika maisha yetu ya ngono unaweza kupatikana tu mara tu tutakapochunguza kina cha kiroho cha maumbile yetu ya kupendeza.
Info / Order kitabu hiki. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27 Mei 1947 - 25 Agosti 2012) alikuwa mwandishi wa zaidi ya vitabu thelathini , pamoja na Mila ya Yoga, Falsafa ya Yoga ya Kikabila, Wazimu Mtakatifu, Tantra: Njia ya Kupendeza, na Kuamka kwa Lucid. Alikuwa mwanzilishi-rais wa Kituo cha Utafiti na Elimu cha Yoga. Ili kusoma zaidi maandishi yake, tembelea: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
