Image na Moyo wa Caliskan
Sisi sote tunaweza kuwa waponyaji na waotaji; asili yetu ni shaman. Sote tuna uwezo wa shaman ambao kwa kujua au kutojua tunautumia kila siku.
Wengi wetu, kwa bahati mbaya, tumeathiriwa na mfumo wetu wa elimu na tamaduni pana zaidi ya kujitenga, kuwa na ganzi, na kuweka kando uwezo wetu wa asili wa shaman. Sote tunatazamiwa na hali ya kutofahamu iliyoshirikiwa katika mfumo wa familia—ambayo katika kesi hii ni ya wanadamu wote—kuigiza na kutoa hali kamili kwa sehemu iliyotengwa ya kukosa fahamu kwa kikundi cha pamoja.
Shaman aliyekamilika ni mtu ambaye anafunua mchakato huu wa kupoteza fahamu kwa kuongeza fahamu kwake, iwe ndani ya mawazo yao wenyewe au ndani ya chombo cha pamoja cha jumuiya. Kwa kawaida "hufanya nuru" ya kivuli kisicho na fahamu wanachookota shambani, ambacho hubeba maana mbili: kuunda mwanga kwa kugeuza giza la kivuli kuwa mwanga, na pia kuongeza ucheshi kwa uzito wa kivuli. - kutoichukua kwa uzito sana. Ndio maana shaman mara nyingi huhusishwa na aina kuu ya mlaghai, Mpumbavu wa Kiungu.
Kuona Zaidi ya Ubinafsi wetu mdogo
Mojawapo ya sifa kuu za kipengele cha shamantiki kwetu ni kuwa na uwezo wa kuona ili kuona zaidi ya—na kutoka nje ya—hisia yetu ndogo ya jinsi tunavyofikiri sisi ni. Hapa kuna mfano wa kitu ninachofanya kama mwandishi ambacho ni cha uganga sana. Sema nimeandika makala na ninaanza kujiuliza mtu fulani ambaye mtazamo wake ninauthamini atafikiria nini kuhusu nilichoandika. Kisha nitasoma kipande hicho, nikifikiria kwa uangalifu kuwa mimi ndiye, nikiingia katika kufikiria nini wao ningefikiria nikiisoma. Ingawa nimesoma kipande changu mara nyingi, kila ninapofanya zoezi hili huwa na maarifa mapya ambayo hayajawahi kunitokea nilipokuwa nasoma kipande changu kama ndiye aliyekiandika.
Kinachonifanya nirejelee huu kama mchakato wa shamanic ni kwamba kwa kufanya hivi nimetoka kwenye mtindo wangu wa kitambulisho na ninaona ulimwengu - kupitia mawazo yangu ya ubunifu - kupitia macho ya mtu mwingine, nikiingia kwenye viatu vyao, kwa kusema. Kupitia resonance ya huruma nimetoka ndani yangu na mtazamo wangu mdogo, na kwa kusafiri juu ya mbawa za mawazo ya ubunifu nimeingia kwenye utambulisho mwingine na mtazamo wa ulimwengu unaofanana kwa njia ambayo ni msaada kwangu (iliboresha makala yangu, kwa mfano).
Tunatunga michakato kama hii kila siku, mara nyingi bila kufahamu. Kwa mfano, wengi wetu tunajiona kupitia lenzi ya jinsi tunavyofikiria watu wengine wanatuona, ambayo basi inatuweka na kuathiri tabia yetu halisi. Kimsingi, badala ya kuwa tu sisi tulivyo na kuona ulimwengu kupitia macho yetu wenyewe, tutajiona wenyewe kupitia macho ya kufikirika ya wengine, ambayo yanabana sana uhuru wetu wa kuwa tu jinsi tulivyo. Kisha tumetoa uwezo wetu kwa ulimwengu wa nje, ambao tunavutiwa nao. Kisha tunajaribu kuishi kwa njia zinazolingana na taswira yetu ya kibinafsi iliyojengwa kwa uangalifu ya nani tunafikiri tuko kulingana na macho ya ulimwengu. Kwa kuwa vipofu kwa asili yetu halisi, tumejitenga na—na kutoa—maono yetu wenyewe.
Huu, pia, ni mchakato wa kishamani kwa kuwa tunatoka nje ya mtazamo wetu na kupitia fikira zetu za ubunifu kuchukua mtazamo wa kuwaziwa wa wengine kuhusu sisi ni nani, lakini kwa njia ambayo inapunguza usemi wetu wa kweli wa ubunifu. Angalia tofauti kati ya mifano hii miwili: hali ya kwanza (ya kufikiria kwa uangalifu kwamba ninasoma maandishi yangu kama mtu mwingine) inahamasisha usemi wangu wa ubunifu na kupanua hisia yangu ya ubinafsi; mfano wa pili unazuia usemi wetu wa kibunifu na unabana wazo letu la sisi ni nani.
Kweli sisi ni wachawi ambao kwa kujua au kutojua tuna nguvu ya ubunifu kupita kawaida. Inafanya tofauti zote ulimwenguni ikiwa tunatumia zawadi zetu za shaman kwa uangalifu au la.
Sio Wakati wa Kuwa "Kawaida"
Nyakati hizi za "kawaida mpya" sio nyakati za kawaida hata kidogo. Kuunganishwa na utambulisho wetu wa kimsingi wa shaman ni kuwa na ujasiri wa kutoka kwa kuonekana kuwa wa kawaida. Sisi sote ni wenyeji wa maeneo mawili kwa wakati mmoja: ukweli wa kawaida, wa kawaida, wa kawaida wa makubaliano, na ukweli usio na maelewano wa shaman wa kuota ambao unafunzwa ndani ya maisha yetu ya kila siku. Tunapojumuika ndani, tunaweza kusogeza kwa urahisi kati ya nyanja hizi mbili zinazoonekana kuwa kinyume na kudhibiti kwa ustadi kuchukua jukumu lolote tunaloombwa kuingia ndani kulingana na hali kwa sasa.
Mwanasaikolojia Joyce McDougall anatumia neno hili kawaida kuhusisha maambatisho ya kupita kiasi na kiafya na kukabiliana na kaida za kawaida za kijamii. Mwanasaikolojia wa Kiingereza Christopher Bollas anatumia neno lenye maana sawa, kawaida,* ambayo inaonekana kuwa mchezo wa neno ugonjwa wa neva.
Kwa kuwa hawajakuza hali ya ubinafsi, watu ambao ni wa kawaida au wa kawaida wana msongo wa kihisia wa kuonekana kuwa wa kawaida, kutoshea ndani. Wao ni wa kawaida isivyo kawaida. Chini ya ugonjwa huu ni ukosefu wa usalama wa kuhukumiwa na kukataliwa.
Normotics inajali sana jinsi wengine wanavyowaona, ambayo inawafanya waogope kuelezea kwa ubunifu utu wao wa kipekee, ambayo inawafanya kuwa wavivu kushiriki katika wito wa ubinafsi wao. Kama Jung anavyoshauri, tunapaswa kuogopa kuwa na akili nzuri sana, kwani kwa kushangaza hii inaweza kuwa mbaya kwa urahisi. Watu wenye akili nzuri kupita kiasi ndio Jung anarejelea kuwa "kawaida kiafya."
Familia, vikundi, na jamii zote zinaweza kuathiriwa na hali ya kawaida (kulingana na sheria zozote za kikundi kuhusu kile kinachochukuliwa kuwa "kawaida") hivi kwamba inachukuliwa kuwa ya kawaida kuwa ya kawaida. Jambo la ajabu ni kwamba ikiwa karibu kila mtu katika kikundi ni wa kawaida, ugonjwa huu unaonekana kuwa wa kawaida na wenye afya-ambayo humfanya mtu katika kikundi ambaye hajiandikishi kuwa wa kawaida aonekane kuwa wa kawaida, yule aliye na ugonjwa huo. Kwa ujinga, katika kesi ya kuonyesha ujinga wao wenyewe, wale walio na ugonjwa huo basi wanampa mtu ambaye hana. Kitu cha namna hii kinaendelea katika ulimwengu wetu kwa sasa.
Kuchagua Kutotoshea: Hali Mpya Isiyo ya Kawaida
Kwa kadiri ambavyo hatuwasiliani na sisi wenyewe na tunataka kuonekana wa kawaida, tunaweza kukabiliwa na toleo la watu wengine la ukweli wa makubaliano yaliyokubaliwa. Utayari wetu wa kuwa mshiriki anayebeba kadi wa maoni ya makubaliano yaliyopo ya kikundi hututenganisha na mamlaka na wakala wetu wa kweli. Kisha tunatumiwa kwa urahisi na nguvu za nje zinazodhibiti simulizi la pamoja kuhusu kile kinachotokea ulimwenguni.
Neno lolote tunalotumia, Normopathic or kawaida, kuna wengi wetu ambao hupata uthamani wetu kupitia uthibitisho wa nje na wengine. Kwa kuwa viumbe vya kijamii, tuna dhamira isiyo na fahamu ambayo inatusukuma kutaka kuwa wa kikundi, ambayo inaweza kututenganisha na hamu yetu ya asili ya kubinafsisha. Badala ya kuona ulimwengu kupitia macho yetu wenyewe, basi tunaona ulimwengu na sisi wenyewe sio kwa macho ya wengine, lakini jinsi tunavyoona ulimwengu. kufikiria wengine wanatuona. Bado tunatumia mawazo yetu ya ubunifu, lakini tofauti ni kwamba tunatoa uwezo wetu kwa wengine. Ili kuungana na ukuu wetu wenyewe tunapaswa kutafuta chanzo cha nguvu zetu za kweli za ubunifu ndani.
Katika nyakati zenye changamoto tunazoishi, ni muhimu sana sisi isiyozidi inafaa. Badala yake, ni lazima tuonyeshe roho ya uumbaji ambayo zaidi ya kitu chochote kinataka kuja kupitia kwetu na kupata nafasi yake duniani. Badala ya kujiandikisha kwa "hali mpya ya kawaida," hebu tuunde "hali mpya isiyo ya kawaida," ambayo tunashiriki katika kitendo kikubwa cha kuwa nafsi zetu za asili za shamantiki. Ingawa ubunifu uliokandamizwa na usioelezeka ndio sumu kuu zaidi kwa akili ya mwanadamu, ubunifu ambao unapewa uhuru wa kujieleza ndio dawa kuu zaidi inayoweza kufikiria.
Hakimiliki 2023. Haki zote zimehifadhiwa.
Imebadilishwa kwa ruhusa.
iliyochapishwa na Mila ya ndani Intl.
Chanzo cha Makala: Kutoota ndoto Wetiko
Kuota Ndoto Wetiko: Kuvunja Tahajia ya Virusi vya Ndoto ya Akili
na Paul Levy
Wazo la kina na dhabiti la Wetiko, virusi vya akili, linatokana na wazimu na uovu ambao unaenea kwa uharibifu kote ulimwenguni. Walakini, iliyosimbwa ndani ya wetiko yenyewe ndiyo dawa inayohitajika kupambana na virusi vya akili na kujiponya sisi wenyewe na ulimwengu wetu.
Paul Levy anaanza kwa kuchunguza jinsi mchakato wa kuwashwa, kujeruhiwa, au kuanguka katika mateso unaweza kutusaidia kuelewa vyema utendakazi wa wetiko kwa njia ambayo hubadilisha mapambano yetu kuwa fursa za kuamka. Anaangazia moja wapo ya aina kuu za zamani zilizoamilishwa kwa sasa katika ufahamu wa pamoja wa ubinadamu - mganga/shaman aliyejeruhiwa. Hatimaye, mwandishi anafichua kwamba ulinzi na dawa bora kwa wetiko ni kuunganishwa na nuru ya asili yetu halisi kwa kuwa vile tulivyo kweli.
Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa. Inapatikana pia kama toleo la Kindle na Kitabu cha Sauti.
Kuhusu Mwandishi
Paul Levy ni mwanzilishi katika uwanja wa kuibuka kiroho na daktari wa Kibudha wa Tibet kwa zaidi ya miaka 35. Amesoma kwa karibu na baadhi ya mabwana wakubwa wa kiroho wa Tibet na Burma. Alikuwa mratibu wa sura ya Portland ya Kituo cha Wabuddha cha PadmaSambhava kwa zaidi ya miaka ishirini na ndiye mwanzilishi wa Jumuiya ya Uamsho katika Ndoto huko Portland, Oregon.
Yeye ni mwandishi wa Wazimu wa George Bush: Tafakari ya Saikolojia Yetu ya Pamoja (2006), Kuondoa Wetiko: Kuvunja Laana ya Uovu (2013), Kuamshwa na Giza: Uovu Unapokuwa Baba Yako (2015) na Ufunuo wa Quantum: Mchanganyiko Mkubwa wa Sayansi na Kiroho (2018), na zaidi.
Tembelea tovuti yake katika AwakenInTheDream.com/
