Image na anka
Ingawa Einstein aligundua uhusiano na wakati uliotambuliwa kama hafla, sayansi nyingi ya Magharibi leo inahusiana na wakati kama chombo kilichowekwa. Wakati wa sayansi ya Magharibi huzingatiwa kama wingi badala ya ubora au sifa zilizo na sifa.
Kwa Wamaya, kuhesabu wakati ni "muundo muhimu wa kitamaduni" na, kama inavyojulikana sana, Wamaya wa Kale wameunda kalenda nyingi zinazohesabu anuwai ya ambayo inaweza kuitwa midundo ya wakati. Wamaya wanaona sifa za wakati kama watu wa kale walioishi kabla ya Ukristo. Wamaya wanaelewa sifa au sifa za wakati kama kiumbe-au tuseme viumbe-kama vitu hai.
Kusonga kuelekea Dhana ya Nguvu ya Wakati
Sayansi ya Magharibi, kwa mtazamo wake wa muda wa upimaji, inaweza hatimaye kuelekea dhana ya nguvu ya wakati (kama vile Wamaya wanavyo). Wataalam wa fizikia kama Fay Dowker (2018) wameanza kutafuta njia ya kutoka kwa dhana ya wakati uliowekwa. Dowker anasema kwamba mwalimu wake Stephen Hawking aligusa tu swali la ikiwa wakati unapita kweli.
Dowker mwenyewe alianza kutafuta majibu katika Ubudha, ambapo wakati unaonekana kuwa "unakuwa". Ikiwa ni hivyo, Ubuddha na ufahamu wa Wamaya huweza kuziba pengo kati ya wakati kama chombo kisicho na uhai na wakati kama mchakato au michakato. Ikiwa wakati kwa kweli ni mchakato, au michakato, kama Dowker anavyosema, ningepinga kwamba wakati lazima uendeshwe na nia, ambayo mwishowe itamaanisha kuwa kuna akili * nyuma au kwa wakati. Hii ingeonyesha wakati wazi kama kiumbe hai, au viumbe. (*Hii haifai kuchanganyikiwa na dhana ya George Berkeley (1734) ikisema kwamba nafasi inategemea akili.)
Clifford Geertz amegundua kwamba kalenda zingine za Balinese hutaja wakati kama ubora, au tuseme kuwa kuna sifa tofauti kwa siku tofauti, ambao ni mfumo unaofanana na ule wa Wamaya. Wamaya hutofautisha wakati kama chombo cha idadi na ubora. Wakati wakati unahamisha hafla, kila siku ina maana. Matukio haya huunda historia na hatima.
Hasa, kalenda ya kiroho ya Cholq'ij inatoa ushuhuda wa jinsi wakati ulivyo hai. Kila moja ya siku ishirini za mwezi katika kalenda hii inahusishwa na nguvu fulani ya siku ya Maya, inayoitwa nawal na ishara yake inayohusiana, ambayo inaonyesha nguvu fulani na ina nguvu ya kuathiri ubinadamu na ulimwengu. Kila nawal inaweza kutofautishwa na zingine na sifa zake tofauti.
Makuhani wa Shaman hufanya kazi na nguvu hizi na kuziita kwa siku inayofaa ya kalenda au wakati wowote wanapohitaji kufanya kazi na nishati ya siku fulani. Hii ni maalum sana kwa kiroho cha Maya. Siku ishirini kurudia ndani ya kila moja ya mizunguko kumi na tatu ya kila mwezi. Kwa hivyo, wakati Maya huhesabu wakati, sio kutofautisha Jumatatu kutoka Jumanne lakini haswa kuhesabu nyuma (au mbele) kuamua ubora maalum wa siku na hafla inayolingana huko nyuma, sasa, au siku zijazo.
Agizo la Mzunguko au Mistari Sawa?
Henri-Charles Puech anaelezea mtazamo wa Uigiriki wa wakati kama mzunguko, wakati wa Kikristo kama unilinear, na wakati wa Gnostic kama mstari uliovunjika ambao unavunja maoni mengine kuwa bits. Mstari wa moja kwa moja, kama Puech anafafanua, hauwezi kugundua au kufuata dansi yoyote. Inaua midundo ya asili ambayo uzoefu wa wakati.
Matokeo ya kufikiria wakati unapita katika mstari ulionyooka ni makubwa. Inafanya watu kufikiria katika mistari iliyonyooka kabisa, inawafanya wajenge miji kwenye gridlocks za curvelessness isiyo ya kujibunisha, na inawafanya wasiwe sawa na wanaweza kubadilika kwa maumbile ya "kupindisha". Kwa kawaida, vizazi vichache vya aina hii ya fikra huwaongoza watu katika maisha ya kiteknolojia, hawawezi kuishi katika maumbile na wanapenda kuipuuza, kuiharibu, au kuiharibu, kama inavyothibitishwa na vitendo vya utamaduni wa kisasa wa Magharibi.
Wamaya wanakubali nafasi ya wakati iliyoamuliwa na jua ambayo maisha ya kidunia yanawezekana. Walakini, wanaona wakati kwa vipindi ambavyo hufikia zaidi ya maisha ya mtu mmoja. Wanaastronolojia wao wamekuwa wakifanya hivyo bila usumbufu tangu zamani za zamani. Kupitia unajimu wa uchunguzi Wamaya wanaweza pia kuhesabu nafasi ya muda kihesabu. Kupitia unajimu wa uchunguzi wameweza kurekodi muda mwingi na kufahamu mizunguko yao.
Ninaamini kwamba jamii za Magharibi zinashindwa kujipa fursa ya kujaribu kuelewa wakati kama unyoosha kwa vizazi vingi kati ya mizunguko kubwa iliyo na maelfu ya vizazi. Kwa hivyo ni busara kudhani kwamba kwa maoni yao mafupi ya kihistoria na ufafanuzi wao, uliotumiwa kwa urahisi kusaidia masilahi (ya ubinafsi) ya kila taifa, njia ya Magharibi inaweza kutofaulu zaidi ya maono yao ya mizunguko ya wakati inayoruhusiwa.
Mtazamo wetu kwenye historia ya mstari hutufanya tushindwe hata kujaribu kuona kitu katika jumla ya kikaboni. Mtu anaweza kusema kwamba kwa kusisitiza ubinafsi wetu, tunaishi maisha kwa njia ya kukata tamaa. Tunabaki hatujui uwezo wetu wa kuungana na vizazi vya zamani na vijavyo kufikia ujumuishaji unaofuata katika utimilifu.
Kwa Wamaya, Mambo Yanaisha Na Kisha Kuanza Upya
Tunaweza kupeana umuhimu maalum kwa njia ambayo Wamaya wanaona mzunguko wa maisha tofauti na watu wa Magharibi. Licha ya ukweli kwamba imani ya Kikristo inashikilia kwamba kuna maisha ya baadaye, katika mtazamo wa ulimwengu wa Magharibi vitu vyote vina mwanzo na mwisho - kwa utaratibu huo. Kwa Wamaya mambo huisha na kisha kuanza upya, na wanafikiria kwa utaratibu huo. Siku yao huanza karibu baada ya usiku wa manane na hupungua chini baada ya saa 12:00 jioni, ikiambatana na mwendo wa jua. Sherehe za kiroho kwa hivyo huanza asubuhi ya asubuhi.
Ukristo ulistawi wakati busara ilipowekwa, na kwa hivyo viongozi wa kanisa walitaka sana kuvunja mzunguko wa wakati wa Uigiriki. Historia inajirudia, na mchakato huu unaweza kushuhudiwa. Wagiriki mwishowe walitoa njia moja ya kufikiria badala ya kuendelea kuruhusu njia nyingi. Kutoa sehemu nzuri ya ukweli wao, waliweka imani yao kwa dini moja, wakasimamisha sheria zao, na kupitisha kalenda moja.
Tamaduni za Magharibi ambazo ziliibuka mara tu baada ya enzi ya Ugiriki ya kale zilijaribu kutatanisha utamaduni na lugha kwanza kwa Kilatini na baadaye kwa Kiingereza. Badala ya kuwa wazi kwa dhana ya mizunguko ya wakati na njia tofauti za kufikiria, tamaduni hizi zilifanikiwa kwa kuwa sawa kwa kuweka maoni ya busara, pamoja na njia yao ya pekee ya usemi-neno lililoandikwa. Nashangaa, sio sisi, Wamagharibi, wasiojua kusoma na kuandika wa ulimwengu?
Kuanzia Ugiriki na Roma ya zamani, mchakato wa ubadilishaji wa ulimwengu kuwa Ukristo ukawa na nguvu, kukubalika zaidi, na kidogo kidogo uliweka dhana ya wakati au safu ya wakati. Viongozi wa kanisa waliwasadikisha watu kwamba njia ya kujikomboa kutoka kwa mizunguko ya maisha isiyo na mwisho ilikuwa kuingiliwa zaidi yao kuwa maisha ya baadaye ya dhana ya kibinafsi ambayo wangeishi karibu na ukamilifu (Mungu). Baadaye, mabadiliko haya ya mtazamo yalishinikiza wakati kuwa mpango ambao ulisababisha vitu vyote kuhama kutoka mwanzo hadi mwisho.
Kuacha mtazamo wa kihistoria-kifalsafa kwa muda mfupi na kugeukia ulimwengu ambao sio wa Magharibi wa Maya, mwisho katika cosmology yao ya mzunguko kamwe sio mwisho, kwa sababu kila wakati hufuatwa na mwanzo mpya. Kwa hivyo, wakati, na ufahamu wa kibinadamu, hauna mwisho. Puech anatukumbusha kuwa kwa Wagiriki, kama ilivyo kwa Wamaya, hakukuwa na mpangilio kamili wa "kabla" na "baada".
Mzunguko hauna mwanzo wala mwisho
Hakuna uhakika katika mduara ni mwanzo au katikati au mwisho kwa maana kamili; au sivyo alama zote ni hizi bila kujali. Sehemu ya kuanza ambayo "apocatastasis" au kukamilika kwa "Mwaka Mkubwa" hurejesha mwendo wa mambo katika harakati ambayo ni kurudi nyuma na maendeleo sio kitu chochote isipokuwa jamaa.
Mwishowe, mfano wa Puech wa harakati unaweza kuonyesha jinsi Wamaya wanavyoweza kutabiri ya zamani na ya baadaye. Kwao, kwa sababu kila kitu huzunguka kwa wakati wake kwa wakati, mabadiliko ya kweli ni ya uwongo.
Zamani, za sasa, na za baadaye ni kitu kimoja katika dhana yao ya ulimwengu ambao haujabadilika. Kama wanavyoona, maadamu mambo yanabaki vile vile, siku zijazo zitakuwa sawa. Hiyo ndio dhana ambayo Wamaya wameishi siku zote, na katika dhana hiyo kuna sababu kwa nini wanajadi kama vile kiongozi wa Maya Don Tomás na Wazee wa Quiché wanajaribu kuweka jamii yao ikiwa ya kawaida, na pia kwanini wana tabia ya kufanya mambo haswa. kama baba zao walivyofanya. Kwa kufanya hivyo, wanaweza kutabiri baadhi ya siku zijazo, wakiishi kwa mantra ambayo pia ilijulikana na babu zetu wa Uropa: "Yeye anayejua zamani zake, pia anajua siku zake za usoni."
Ningechukulia hapo juu kuwa moja ya mafundisho makuu ya Wamaya kwa watu wa jamii zilizoendelea sana ambazo, kwa upande mwingine wa utaftaji, huwa wanajiepuka kutoka kwao na ni kina nani, wanabadilisha mitindo yao ya maisha kila wakati na kuita mabadiliko yao. maendeleo.
Kama ilivyo kwa watangulizi wa jamii yoyote ya kabla ya biashara, njia ya Maya ni moja ya kuunganisha (kufaa) kwa maumbile. Kupitia mila ya mdomo yenye nguvu kati ya vizazi, sehemu kubwa na za zamani za historia zimebaki kuwa hai katika ufahamu wa Wamaya. Njia hii ya kuziba wakati ndio siri ya kuishi kwa tamaduni zao.
Kwa mtazamo huu wa wakati, uzoefu wa Maya wa maisha, ulimwengu, asili, ulimwengu na uungu haujatenganishwa. Ni jambo lililounganishwa—ambalo wataalamu wa matukio kama Jan Pato?ka huliita “asili.”
Kwa mtazamo huu, tunaweza kufahamu hitaji na jukumu la Wamaya kuheshimu vitu vyote vya maisha, na tunaweza kuona ni kwanini jamii za kisasa zimepoteza sana. Tunaweza pia kuelewa ni kwanini, kwa Wamagharibi wa kisasa ambao wamepoteza hisia zao za wakati wa mzunguko, ni busara kuingiza maisha ya baadaye katika uwepo wa kila mtu. Walakini, kwa Wamaya maisha ya baadaye sio kitu zaidi au kufa au kumalizika; ni endelevu, inayojumuisha kila wakati.
Kilichowahi kutumikiwa na dini za ulimwengu kinahitaji sura mpya leo. Kwa Wamaya, kuishi kwa binadamu kunategemea mhimili kati ya sehemu mbili kuu za ulimwengu: "Moyo wa Anga" na "Moyo wa Dunia." Kwao ni jukumu la wanadamu kushikilia pamoja uhusiano kati ya Anga na Dunia kwa maelewano ya ulimwengu, ambayo yanaweza kupatikana kupitia tabia nzuri ya ubinadamu.
© 2019 Google Sheria na Masharti ya Tovuti Faragha Waendelezaji Wasanii Kuhusu Google | Haki zote zimehifadhiwa.
Haki zote zimehifadhiwa. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji.
Bear na Kampuni, alama ya: www.InnerTraditions.com
Chanzo Chanzo
Hekima Iliyopita ya Wamaya: Sherehe na Ishara ya Mila Hai
na Gabriela Jurosz-Landa
Kuonyesha jinsi maisha ya Maya ya kisasa yanavyotoshewa na mila ya kiroho na sherehe, mwandishi hushiriki mafundisho ya Wamaya kutoka kwa maoni yake ya mwanzilishi na mtaalam wa watu ili kutusaidia sisi wote kujifunza kutoka kwa hekima ya zamani ya imani zao na mtazamo wa ulimwengu. Kwa sababu, kuwaelewa Wamaya kweli, lazima mtu afikiri kama Wamaya. (Pia inapatikana kama toleo la Kindle.)
Vitabu kuhusiana
Kuhusu Mwandishi
Gabriela Jurosz-Landa ni mtaalam wa jamii na mchungaji Maya mganga aliyeanzishwa na mwalimu wake Tomasa Pol Suy huko Guatemala. Ametafiti Guatemala kwa zaidi ya miaka 20, akiishi huko kwa miaka 6, wakati ambao alishiriki katika sherehe na Mamlaka ya kiroho na ya kisiasa ya Maya, pamoja na sherehe za Era Mpya ya 2012. Mwanzilishi wa Jukwaa la Tamaduni za Ulimwenguni, anaandika na kuhadhiri kimataifa. Tembelea tovuti yake kwa https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
