Uelewa wa zamani wa ulimwengu ulikuwa kama umoja. Parmenides alielezea ulimwengu kama sehemu moja ya umoja. Halafu Plato aligawanya umoja huu na tofauti yake ya kiutolojia kati ya Mbingu na Dunia. Uwili wa akili ya mwili wa Descartes uliondoa ubinadamu kutoka kwa maumbile kwa kuondoa ufahamu kutoka kwa ulimwengu wa asili. Kufuatia Descartes, siri kuu ya kifalsafa na kisayansi ambayo haijasuluhishwa imeegemea kuelezea uhusiano kati ya ukweli wa ufahamu na kudhaniwa kwa asili.

Mgawanyiko wa tatu ulitokea baada ya mabadiliko mengine ya dhana: nguvu na kuongezeka kwa vitu vya kisayansi vilitishia uasilia wa Plato na Cartesian.

Leo, utajiri wa kidunia unawaona wanadamu kama bidhaa asili za mageuzi na huweka spishi zetu juu ya mlolongo mkubwa. Upendeleo wa kibinadamu na upinzani unabaki, uliofanywa katika kisasa cha kidunia kupitia Darwinism ya kijamii.

Thomas Robert Malthus (1766-1834), kiongozi na msomi, aliathiri Darwinism ya kijamii kuliko Darwin mwenyewe. "Janga la Malthusian," lililopewa jina lake, lilisema kwamba njaa na magonjwa huangalia ukuaji wa idadi ya watu.

Nadharia ya Mapambano ya Milele

Malthus alikataa utopianism maarufu wa watu wa wakati wake, akitabiri badala yake nadharia ya mapambano ya milele - aliyeteuliwa na Mungu kufundisha wema kwa wanadamu. Katika Mtazamo juu ya Kanuni ya Idadi ya Watu, alihesabu kuwa harakati ya ubinadamu ya -kutengeneza inaweza hatimaye kushinda rasilimali zinazopatikana. Alipinga Sheria duni - mfumo wa ustawi wa asili - akiilaumu kwa kuongezeka kwa ushuru. Aliamini kwamba "kizuizi cha maadili" kingeweza kuzuia kuongezeka kwa watu na kusababisha ukosefu wa rasilimali.

Sera ngumu za Malthus juu ya umaskini na udhibiti wa idadi ya watu zilijitokeza katika kazi za Charles Dickens, ambazo zilionyesha umaskini dhaifu uliokithiri katika Uingereza ya Victoria ya Viwanda. Echoes of Malthusianism reverberate katika sera zetu za sasa za kisiasa.

Wakati huo huo tabia ya asili kama "mapambano ya milele na ushindani wa rasilimali" iliathiri nadharia ya Darwin. Alikubali kuwa Malthus ameongozwa Cha Asili ya Spishi: "Mafundisho ya Malthus [yanatumika] kwa falme nzima ya wanyama na mboga."

Kwa Malthus na Darwin, "pambano hili lisilo na mwisho" lilionyesha mienendo ya maumbile — kukumbusha ugomvi wa Empedocles na kujitahidi kutokuwa na mwisho kwa Schopenhauer. Mapambano, ugomvi, na mashindano ya Asili ya Spishi alikuwa na ushawishi mkubwa kwa wanabiolojia na wanasosholojia waliofuata kuliko ushirikiano ulioandikwa katika kazi nyingine kubwa ya Darwin, The Asili ya Mtu. Hakika kazi ya baadaye ya Darwin inaonyesha hadithi ya ushirika zaidi ya mageuzi.

Huxley, mtetezi thabiti wa Dini ya Darwin, aliangalia maadili kupitia lensi ya sayansi ya kilimwengu. Alisema: "Sayansi hujiua wakati inachukua kanuni," ikigusia kivuli cha sayansi. Huxley aliwachukulia wanadamu kama wanyama ngumu, "wasio na uhusiano na watu". Aliongozwa na Kant, Huxley aliamini kwamba wanadamu, wanaolazimishwa kuishi tofauti na maumbile katika ulimwengu uliostaarabika, walipaswa kukandamiza hisia zetu za asili, wakituachia majimbo ya ndani yanayopigana kila wakati. Kufuatia kugawanyika kwa akili ya Descartes na maoni ya Darwin juu ya mapambano ya mageuzi ya kuishi, Huxley aliona ushindani kama sharti la maumbile.

Herbert Spencer (1820-1903), mwanafalsafa wa polymath, mwanabiolojia, mtaalam wa jamii, na mwanasosholojia, aliendeleza Darwinism ya kijamii — nadharia ambayo iliunga mkono maoni yake ya kisiasa ya huria. Aliwasilisha falsafa yake ya sintaksia kama mbadala wa maadili ya Kikristo, akiamini kwamba sheria za kisayansi ulimwenguni mwishowe zitaelezea kila kitu. Alikataa umuhimu na muundo wa akili, na vile vile sayansi ya Goethean na kila kitu kisicho na maana. Ingawa Huxley aliinua imani ya Mungu juu ya imani ya kidunia, Spencer alitaka kuondoa upepo kutoka kwa teknolojia yoyote iliyobaki.

Uokoaji Wa Wenye Nguvu Zaidi?

Kwa kujitegemea kwa Darwin, Spencer aliona mabadiliko ya mabadiliko kama matokeo ya nguvu za mazingira na kijamii badala ya wakala wa ndani au wa nje, akipendekeza kwamba maisha ni "uratibu wa vitendo." Kwake Kanuni za Biolojia alipendekeza wazo la “kuishi kwa wenye nguvu zaidi,. . . ambayo nimejaribu kuelezea hapa kwa njia ya kiutendaji, ni ile ambayo Bwana Darwin ameiita 'uteuzi wa asili,' au uhifadhi wa jamii zilizopendwa katika mapambano ya maisha. ” Alisema maarufu kuwa historia ya maisha imekuwa "ulaji bila kukoma wa wanyonge na wenye nguvu."

Mawazo ya kisiasa na ya kijamii ya Spencer, yaliyotokana na maoni yake ya mageuzi, yaliathiri sana Amerika ya baadaye - haswa, wazo kwamba mtu mzuri zaidi katika jamii kawaida atakwea juu na kuunda jamii yenye neema zaidi. Kwa kudhani hii trajectory ya mabadiliko, Spencer alitabiri siku zijazo za maelewano mazuri kwa ubinadamu.

Nadharia za sosholojia ya Spencer ziliingia katika vitendawili. Ingawa Spencer aliamini kwamba "huruma" ilichukuliwa katika maumbile ya mwanadamu, aliiona kama maendeleo ya hivi karibuni ya mabadiliko. Kama ilivyo katika biolojia, alizingatia mapambano kama kiini cha itikadi yake ya kisiasa, ambayo ilisherehekea ubepari wa laissez-faire. Hata alielezea "kutamani," au uchoyo, kama fadhila, iliyoonyeshwa katika nyakati zetu na ubaridi wa Wall Street wa kauli mbiu ya "uchoyo ni nzuri" ya Gordon Gecko.

Mnamo 1884 Spencer alihoji Mtu huyo dhidi ya Serikali kwamba mipango ya kijamii ya kusaidia wazee na walemavu, elimu ya watoto, au afya na ustawi wowote ilikwenda kinyume na utaratibu wa asili. Kwa maoni yake, watu wasiostahili wanapaswa kushoto kuangamia ili kuimarisha mbio. Yake ilikuwa falsafa ya kikatili ambayo inaweza kutumika kuhalalisha misukumo mibaya ya wanadamu. Kwa bahati mbaya, itikadi mbaya za Spencer huathiri maoni na sera za serikali yetu ya sasa.

Kukata koo, Itikadi za Kijamaa za kisiasa

Kuchukua maoni yake kutoka kwa maoni ya Hobbesian-Malthusian juu ya maumbile, Darwinism ya kijamii ilihalalisha kukata koo, itikadi za kijamii na za kisiasa. Sifa nyingi ambazo zinasumbua fahamu za Magharibi za leo zilianza hapa, zikichukua fomu tofauti.

Darwin, Spencer, na watu wengi wa wakati wao waliweka wanadamu katika vikundi tofauti vya mabadiliko. Darwin aliunga mkono wazi maoni kwamba wanadamu wote wana mababu sawa, lakini akili hiyo ilibadilika tofauti kulingana na jinsia na rangi. Ingawa Darwin alikuja kutoka kwa familia ya wanaomaliza ukomeshaji, na kuchukia utumwa waziwazi, aliona mageuzi kama msaada kwa wazo kwamba wanadamu tofauti walifaa zaidi kwa malengo tofauti.

In The Asili ya Mtu, Darwin alitoa mfano wa kulinganisha ukubwa wa wanaume na wanawake kama ishara ya ubora wa kiakili wa wanaume. Spencer hapo awali aliteta juu ya usawa wa kijinsia katika yake Takwimu za Jamii, lakini pia alihusisha sifa tofauti za mageuzi na jinsia na jamii.

Udhibitisho wa kisayansi wa ubaguzi wa rangi na ujinsia umeingia katika jamii ya kidunia. Ubaguzi wa rangi wa Kikristo ulilenga wazo la "mkali wa kipagani" ukilinganisha na Wakristo "watukufu" na "wastaarabu", wakidhani kwamba Mungu alikuwa amewapa Dunia Wakristo wa Ulaya. Haki hii pamoja na hofu ya mengine kuunda imani kwamba jamii zingine au makabila hayakuwa ya kibinadamu, ikidhibitisha ushindi na mauaji ya kimbari. Ubaguzi wa kibaguzi ulijumuisha ushirikina huo, ukiwainua kwa mawazo yanayodhaniwa ya kimantiki.

Hadithi Ya Ustadi Kupitia Ujamaa Wa Kimapenzi

Imani hatari ya kisayansi kwa muda mrefu tangu sumu sumu ya ufahamu wa Magharibi. Katika Chalice na Blade, Riane Eisler asema: “Imethibitishwa na mafundisho mapya ya 'kisayansi'. . . kijamii Darwinism. . . utumwa wa kiuchumi wa jamii 'duni' uliendelea. ”

Sio tu kwamba mawazo ya kisayansi juu ya rangi na jinsia yalitengeneza aina mpya ya utumwa lakini, pamoja na uelekevu wa wazimu, walizalisha kiwango kipya cha sera zisizo za kibinadamu na za uadui kwa watu wa rangi, wanawake, na ulimwengu zaidi ya-wa binadamu. Sayansi "ilihalalisha" sio tu unyonyaji wa rasilimali lakini kwa wanadamu na wasio wanadamu. Sayansi na chanya zilipata haki katika Darwinism ya kijamii, ikikuza hadithi ya ustadi kupitia vitu vya kidunia.

Kufuatia Darwin, Huxley na Spencer walitetea maoni ya Malthusian ya maisha kama mapambano. Huxley alielezea ulimwengu wa wanyama kama "onyesho la gladiator," na akasema "vita ya Hobbesian ya kila mmoja dhidi ya wote ilikuwa hali ya kawaida ya kuishi." Ikiwa maumbile yalifanya kazi kwa kanuni ya mapambano na ushindani usiokoma, basi mantiki hiyo hiyo inapaswa kutumika kwa jamii ya wanadamu. Ziara za mihadhara ya Spencer huko Merika zilichochea ubinadamu, utamaduni wa ubaridi unaofaidi "bora zaidi" katika jamii.

Darwin, Huxley, na Spencer waliishi katika ulimwengu ambao haujaamka kutoka kwa utumwa wa mafundisho ya kanisa. Mapinduzi katika Ulaya yalikuwa yamewezesha uongozi mpya kulingana na tasnia na uwezo badala ya jina la familia na urithi. Sayansi iliahidi kutatua shida nyingi kupitia jamii isiyo na dini, ya usawa.

Lakini mawazo ya Victoria juu ya rangi, jinsia, na uhusiano kati ya wanadamu na maumbile yalisisitiza maendeleo ya "mwenye nguvu zaidi," akihalalisha ubepari uliokimbia na uvumbuzi kipofu, pamoja na tasnia ya matibabu ambayo huweka faida kabla ya usalama wa umma. Shida hizi zimekuzwa nchini Merika, zikitawaliwa na dhana ya ubinafsi mbaya.

Wakati huo huo, mgawanyiko kati ya wanadamu na maumbile, uliokuzwa na ubinadamu, umeongeza kasi ya uharibifu wa ikolojia ya ulimwengu. Mwandishi Charles Eisenstein, katika Kupanda kwa Ubinadamu, anabainisha, "Isipokuwa chache, wanadamu wa kisasa ndio viumbe hai tu ambao wanafikiri ni wazo nzuri kumaliza kabisa mashindano. Asili sio pambano lisilo na huruma kuishi, lakini mfumo mkubwa wa hundi na mizani. ”

Ushirikiano katika Ulimwengu wa Asili, pamoja na Ubinadamu

Wengine wanaosoma Darwin walikataa wazo lililoenea la mapambano na kuishi kwa wenye nguvu zaidi. Kwa mfano, Peter Kropotkin (1842-1921), mtaalam wa jiografia, mtaalam wa wanyama, mwanauchumi, na polymath ya jumla, alimshtaki Huxley — na kwa kiwango kidogo Spencer — kwa kutafsiri vibaya Darwin na nadharia yake ya mageuzi.

Katika utafiti wa kina mwenyewe, Kropotkin alionyesha uwepo wa kila mahali wa ushirikiano katika ulimwengu wa asili, pamoja na ubinadamu. Kazi yake kubwa Msaada wa pamoja hukataa hitimisho la Malthusian katika Darwinism ya kijamii, na dhana kwamba uteuzi wa asili hutokana na ushindani ndani ya spishi. Anaelezea ulimwengu wa interspecies zilizoenea na ushirikiano wa intraspecies. Usomaji huu mbadala ulihuisha wazo kwamba kusaidiana, zaidi au zaidi ya mapambano, sifa ya maisha.

Uponyaji wa Udhaifu wa Cartesian na Dhana ya Mapambano

Mwalimu wa Wabudhi David Loy alitoa muhtasari wa ugonjwa wa dhana ya Cartesian: "ujamaa wetu wenye shida zaidi sio kuogopa kifo lakini ni dhaifu-ya-kuhofu kutokuwa na msingi." Anaelezea hali hii dhaifu ya ubinafsi kutafuta kitu cha kujirekebisha badala ya kujisalimisha kwa kutokuwa na msingi.

Udhaifu wa Cartesian unatokana na ukosefu wa msingi katika mtandao wa uhusiano, kuishi, kupumua, hisia ya maisha. Mahali fulani kati ya utatuzi na usawa kuna mtu aliyepotea, aliyeachwa katika mandhari ya zamani. Iwe ya kidini au ya kidunia, ufahamu wa Magharibi unakabiliwa na kujiondoa mwenyewe na uhusiano wetu na ulimwengu zaidi ya-wa kibinadamu.

Kutenganishwa kwa ufahamu / jambo muhimu kunaturudisha kwenye hali kuu ya panpsychism. Kama de Quincey anabainisha, jambo "huwashwa na hisia" katika umoja usioweza kutenganishwa. Nia na uchaguzi hatimaye huathiri kile kinachotokea kuwa muhimu.

Wenyeji wamejua kwa muda mrefu kuwa kile tunachofikiria kinaathiri kile, kwa hivyo falsafa zao zinasisitiza sala na shukrani. Vivyo hivyo, hali ya kiroho ya Mashariki inasisitiza usawa kati ya mawazo makuu, ya kujadili na tafakari. Ubora wa mawazo yetu huunda ubora wa ulimwengu wetu.

Hii haimaanishi kwamba tunaweza kufikiri kichawi sisi wenyewe katika ulimwengu bora. Lakini lazima tujifikirie wenyewe katika ulimwengu bora. Kama Donna Haraway anavyoweka Kukaa na Shida, "Ni muhimu mawazo gani hufikiria mawazo." Je! Tunawezaje kufikiria huruma, kushikamana, mawazo ya ubunifu pamoja kuelekea wakati ujao?

Kuponya udhaifu wa Cartesian (ukosefu wa uthabiti ambao umeenea kwa dhana ngumu, ya kupingana) na dhana ya mapambano itatuhitaji kukumbatia dhana tofauti - kulingana na ilivyo takatifu na ulinganifu. Ikiwa asili ni ngumu, iliyounganishwa na mchakato wa ubunifu ambao sisi hushiriki kila wakati (kupitia kuhisi, kufikiria, na kufanya), basi jinsi tunashiriki mambo. Jinsi tunashiriki ripples kupitia ukweli.

Kuamka kutoka kwa mtazamo wa wazimu, hadithi ya ustadi, na hadithi ya mapambano, tunaweza kukabiliwa na hatari za Anthropocene kupitia kutumia ubunifu wa asili.

© 2019 Google Sheria na Masharti ya Tovuti Faragha Waendelezaji Wasanii Kuhusu Google | Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji, Park Street Press,
alama ya Inner Mila Inc www.innertraditions.com

Chanzo Chanzo

Takatifu ya Baadaye: Ubunifu uliounganishwa wa Asili
na Julie J. Morley

In Takatifu ya Baadaye, Julie J. Morley hutoa mtazamo mpya juu ya unganisho la kibinadamu kwa ulimwengu kwa kufunua ubunifu uliounganishwa na akili takatifu ya maumbile. Anakataa hadithi ya "kuishi kwa wenye nguvu zaidi" - wazo kwamba kuishi kunahitaji ugomvi - na hutoa usaidizi na ushirikiano kama njia ya asili ya kusonga mbele. Anaonyesha jinsi ulimwengu unaozidi kuwa mgumu unadai ufahamu mgumu zaidi. Kuishi kwetu kunategemea kukumbatia "ufahamu wa ugumu," kujielewa kama sehemu ya maumbile, na pia kuhusianisha asili kama takatifu.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

Julie J. Morley ni mwandishi, mwalimu wa mazingira, na mtaalam wa siku za usoni, ambaye anaandika na kutoa mihadhara juu ya mada kama ugumu, ufahamu, na ikolojia. Alipata BA yake katika Classics katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa California na MA yake katika Uongozi wa Mabadiliko katika Taasisi ya Mafunzo ya Jumuiya ya California, ambapo anakamilisha udaktari wake juu ya interspecies intersubjectivity. Tembelea tovuti yake kwa https://www.sacredfutures.com

Vitabu kuhusiana

at

Zawadi ya Kibinafsi: Kuchangia - na Kuhudumia - Mkutano Mkubwa

Julie J. Morley

Katika jamii za kiasili za ugawaji zawadi na ujamaa, watu binafsi "hawashindi" kwa gharama ya jamii bali huzingatia ushindi wa jamii kama...

Asante kwa kutembelea InnerSelf.com, zipo 20,000 + makala zinazobadilisha maisha zinazokuza "Mitazamo Mpya na Uwezekano Mpya." Nakala zote zimetafsiriwa kwa Lugha 30+. Kujiunga kwa InnerSelf Magazine, iliyochapishwa kila wiki, na Daily Inspiration ya Marie T Russell. InnerSelf Magazine imechapishwa tangu 1985.