Ni swali la zamani katika harakati za kijamii: Je! Tunapaswa kupigana na mfumo au "kuwa mabadiliko ambayo tunataka kuona"? Je! Tunapaswa kushinikiza mabadiliko ndani ya taasisi zilizopo, au tunapaswa kuiga katika maisha yetu wenyewe seti tofauti ya uhusiano wa kisiasa ambao siku moja unaweza kuunda msingi wa jamii mpya?

Katika kipindi cha miaka 50 iliyopita - na bila shaka kurudi nyuma zaidi - harakati za kijamii huko Merika zimejumuisha vitu vya kila njia, wakati mwingine kwa njia za usawa na nyakati zingine na mvutano mkubwa kati ya vikundi tofauti vya wanaharakati.

Katika siku za hivi karibuni, makabiliano kati ya siasa za "kimkakati" na "za mapema" zinaweza kuonekana katika harakati ya Wafanyikazi. Wakati washiriki wengine walishinikiza mageuzi halisi ya kisiasa - udhibiti mkubwa wa Wall Street, kupiga marufuku pesa za ushirika katika siasa, ushuru kwa mamilionea, au kuondoa deni kwa wanafunzi na wamiliki wa nyumba chini ya maji - wakaaji wengine walizingatia kambi hizo. Waliona nafasi zilizokombolewa katika Zuccotti Park na kwingineko - na mikutano yao ya wazi na jamii za kuungwa mkono - kama mchango muhimu zaidi wa harakati katika mabadiliko ya kijamii. Nafasi hizi, waliamini, zilikuwa na kielelezo cha nguvu, au "kielelezo," demokrasia kali na shirikishi zaidi.

Mara tu neno lisilojulikana, siasa za upendeleo zinazidi kupata sarafu, na watu wengi wa anarchists wa kisasa wakikumbatia kama msingi wa wazo kwamba, kama kauli mbiu kutoka kwa Wafanyakazi wa Viwanda Ulimwenguni inavyosema, lazima "tuijenge dunia mpya katika ganda la ya zamani. ” Kwa sababu ya hii, ni muhimu kuelewa historia na mienendo yake. Wakati siasa za mapema zina mengi ya kutoa harakati za kijamii, pia ina mitego. Ikiwa mradi wa kujenga jamii mbadala kupatwa kabisa ikijaribu kuwasiliana na umma mpana na kushinda msaada mpana, inahatarisha kuwa aina ya kujitenga sana.

Kwa wale ambao wanataka kuishi wote maadili yao na kuathiri ulimwengu kama ilivyo sasa, swali ni: Je! Tunawezaje kutumia hamu ya "kuwa mabadiliko" katika huduma ya hatua za kimkakati?

Kutaja Mgogoro

Iliyoundwa na nadharia ya kisiasa Carl Boggs na kupendwa na mwanasosholojia Wini Breines, neno "siasa za kifani”Iliibuka kutokana na uchambuzi wa harakati mpya za Kushoto huko Merika. Kukataa shirika la kada la Leninist la Kushoto la Kale na vyama vya kawaida vya kisiasa, wanachama wa New Left walijaribu kuunda jamii za wanaharakati zilizo na dhana ya demokrasia shirikishi, wazo lililotetewa katika Taarifa ya Port Huron ya 1962 ya Wanafunzi wa Jumuiya ya Kidemokrasia. , au SDS.

Katika insha ya 1980, Breines anasema kuwa sharti kuu la siasa za upendeleo lilikuwa "kuunda na kudumisha ndani ya mazoezi ya moja kwa moja ya harakati, uhusiano na fomu za kisiasa ambazo 'zilifananisha' na zinajumuisha jamii inayotarajiwa." Badala ya kusubiri mapinduzi katika siku zijazo, Kushoto Mpya ilitafuta kuipata kwa sasa kupitia harakati ambazo iliunda.

Majadiliano ya sasa ya siasa za upendeleo yametokana na uzoefu wa harakati za Merika katika miaka ya 1960. Walakini, mvutano kati ya kampeni za kuendesha kampeni za kuleta faida katika mfumo wa kisiasa uliopo, kwa upande mmoja, na kuunda taasisi mbadala na jamii ambazo mara moja zinaweka maadili madhubuti, kwa upande mwingine, zimekuwepo kwa karne nyingi. Kwa bahati mbaya, hakuna makubaliano ya ulimwengu juu ya msamiati uliotumiwa kuelezea mgawanyiko huu.

Mila anuwai ya kielimu na kisiasa hujadili njia mbili tofauti kwa kutumia dhana zinazoingiliana ikiwa ni pamoja na "mapinduzi ya kitamaduni," "nguvu mbili, ”Na nadharia za"kitambulisho cha pamoja. ” Max Weber wanajulikana kati ya "maadili ya mwisho" (ambayo inachukua hatua kwa dhamira ya moyoni na kanuni) na "maadili ya uwajibikaji" (ambayo kwa busara inazingatia jinsi hatua inavyoathiri ulimwengu). Ubishi zaidi, wasomi wengine wamewahi kujadiliwa mambo ya hatua ya upendeleo kama aina ya "siasa za mtindo wa maisha."

Inatumika kama kitengo cha mwavuli, neno siasa za kifani ni muhimu katika kuonyesha mgawanyiko ambao umeonekana katika harakati nyingi za kijamii ulimwenguni. Mnamo miaka ya 1800, Marx alijadili wanajamaa wa juu juu ya hitaji la mkakati wa mapinduzi ambao ulizidi kuunda maboma na jamii za mfano. Katika maisha yake yote, Gandhi alitikisika mbele na nyuma kati ya kampeni zinazoongoza za uasi wa raia kwa makubaliano halisi kutoka kwa mamlaka ya serikali na kutetea maono tofauti ya maisha ya kijiji ya kujitegemea, ambayo kwa hiyo aliamini Wahindi wanaweza kupata uhuru wa kweli na umoja wa jamii. (Wafuasi wa Gandhi waligawanyika juu ya suala hili, Jawaharlal Nehru akifuata udhibiti wa kimkakati wa nguvu za serikali na Vinoba Bhave akichukua "mpango wa kujenga" wa mapema.)

Mawakili wa unyanyasaji wa kimkakati, ambao wanashinikiza matumizi ya mahesabu ya ghasia zisizo na silaha, wamepinga juhudi zao dhidi ya ukoo wa muda mrefu wa "kanuni zisizo za vurugu" - zinazowakilishwa na mashirika ya kidini ambayo yanaendeleza mtindo wa maisha ya amani (kama vile Wamennonites) au vikundi ambazo hufanya vitendo vya mfano vya "kutoa ushahidi wa maadili" (kama Wafanyakazi Wakatoliki).

Harakati na Kukabiliana na Utamaduni

Kuhusiana na miaka ya 1960, Breines anabainisha kwamba aina ya siasa za upendeleo zilizoibuka katika Kushoto Mpya "zilichukia urasimu, uongozi na uongozi, na ilifanyika kama chuki dhidi ya taasisi kubwa na zisizo za kibinadamu." Labda hata zaidi ya kuendeleza mahitaji ya jadi ya kisiasa, dhana ya upendeleo ya mabadiliko ya kijamii ilikuwa juu ya kuchochea mabadiliko ya kitamaduni.

Kwa kweli, wale ambao walikumbatia toleo kali kabisa la mazoezi katika kipindi hicho hawakujitambua na harakati za kijamii "siasa" ambao waliandaa mikutano dhidi ya Vita vya Vietnam na walikuwa na hamu ya kuipinga moja kwa moja mfumo huo. Badala yake, walijiona kama sehemu ya utamaduni wa kukomesha vijana ambao ulikuwa ukidhoofisha maadili ya uanzishwaji na ukitoa mfano mkali wa njia mbadala.

Mgawanyiko huu kati ya "harakati" na "utamaduni wa kupinga" umeonyeshwa wazi kwenye maandishi Berkeley katika Sita. Huko, Barry Melton, mwimbaji anayeongoza kwa bendi ya mwamba ya psychedelic Country Joe na Samaki, anasema juu ya mijadala yake na wazazi wake wa Marxist.

"Tulikuwa na mabishano makubwa juu ya mambo haya," anaelezea Melton. “Nilijaribu kuwashawishi wauze fanicha zao zote na kwenda India. Na hawakuwa wakienda kwa hilo. Na nikagundua kuwa bila kujali maoni yao ya kisiasa yalikuwa mbali, kwa sababu walikuwa watu mashuhuri wasiopendwa - wazazi wangu walikuwa mrengo wa kushoto - kwamba kweli walikuwa [bado] wapenda vitu. Walijali kuhusu jinsi utajiri uligawanywa. ”

Shauku ya Melton ilikuwa kwa kitu tofauti, "siasa za nyonga," ambapo "tulikuwa tunaanzisha ulimwengu mpya ambao ungeenda sambamba na ulimwengu wa zamani, lakini hauhusiani kabisa na hiyo." Anaelezea,

"Hatungekuwa tukishughulika na watu walio sawa. Kwetu, wanasiasa - viongozi wengi wa vuguvugu la vita - walikuwa watu wanyofu kwa sababu walikuwa bado wanajali serikali. Walikuwa wakienda kuandamana Washington. Hatukutaka hata kujua kuwa Washington ilikuwepo. Tulifikiri kwamba mwishowe ulimwengu wote utaacha tu upuuzi huu na kuanza kupendana, mara tu wote watakapowasha. ”

Mpaka kati ya tamaduni ndogo na vuguvugu la kisiasa la wakati mwingine inaweza kuwa blur. "Inashangaza kwamba harakati hizi mbili ziliishi kwa wakati mmoja," Melton anasema. "[Walikuwa] tofauti kabisa katika mambo fulani - lakini wakati miaka ya 1960 ikisonga ilikua karibu zaidi na kuanza kuchukua mambo ya mwingine."

Nguvu ya Jamii Wapendwa

Utamaduni wa kukabiliana na miaka ya 1960 - na watoto wake wa maua, upendo wa bure na safari za LSD katika vipimo vipya vya ufahamu - ni rahisi kulinganisha. Kwa kiwango ambacho iliingiliana na harakati za kisiasa, ilikataliwa kabisa kutoka kwa maana yoyote ya jinsi ya kutumia mabadiliko. Katika Berkeley katika Sita, Jack Weinberg, mratibu mashuhuri wa vita dhidi ya "New siasa" wa New kushoto alielezea mkutano wa 1966 ambapo wanaharakati wa kitamaduni walikuwa wakitangaza aina mpya ya hafla.

"Walitaka kuwa wa kwanza kuingia," Weinberg anaelezea. "Mtu mwenzetu haswa, akijaribu kutufurahisha sana juu ya mpango huo ... alisema, 'Tutakuwa na muziki mwingi - na upendo mwingi, na nguvu nyingi - kwamba tutasimamisha vita huko Vietnam! '”

Hata hivyo misukumo ya upendeleo haikutoa tu safari za ndege za ajabu zinazoonekana kwenye kingo za kitamaduni. Njia hii ya siasa pia ilitoa michango chanya kwa harakati za kijamii. Msukumo wa kuishi kwa demokrasia mahiri na shirikishi uliipa Kushoto Mpya nguvu yake, na ikatoa vikundi vya wanaharakati waliojitolea kujitolea sana kwa sababu ya haki ya kijamii.

Kama mfano mmoja, ndani ya Kamati ya Kuratibu ya Wanafunzi wasio na Vurugu, au SNCC, washiriki walizungumza juu ya hamu ya kuunda "jamii inayopendwa" - jamii ambayo ilikataa ubaguzi na ubaguzi kwa kila aina na badala yake ikakubali amani na udugu. Ulimwengu huu mpya ungetokana na "uelewa, ukombozi wa nia njema kwa wote," kama Martin Luther King (mtetezi mshirika wa wazo hilo) alivyoielezea.

Hili halikuwa lengo la nje tu; badala yake, wanamgambo wa SNCC walijiona kama wanaunda jamii inayopendwa ndani ya shirika lao - kikundi cha watu wa makabila ambayo, kwa maneno ya mmoja mwanahistoria, “Inategemea msingi wa usawa, kuheshimiana na kuungwa mkono bila masharti kwa zawadi na michango ya kipekee ya kila mtu. Mikutano ilidumu hadi kila mtu aliposema, kwa kuamini kwamba kila sauti inahesabiwa. ” Mahusiano yenye nguvu yaliyokuzwa na jamii hii ya kifani iliwahimiza washiriki kufanya vitendo vya ujasiri na hatari vya uasi wa raia - kama vile makao maarufu ya SNCC kwenye kaunta za chakula cha mchana Kusini mwa Kusini. Katika kesi hii, hamu kwa jamii inayopendwa zote ziliwezesha hatua za kimkakati na zilikuwa na athari kubwa kwa siasa kuu.

Mfano huo huo ulikuwepo ndani ya Muungano wa Clamshell, Muungano wa Abalone, na harakati zingine kali za kupambana na nyuklia za miaka ya 1970, ambazo mwanahistoria Barbara Epstein anaandika katika kitabu chake cha 1991, Maandamano ya Kisiasa na Mapinduzi ya Utamaduni. Kuchora kutoka kwa ukoo wa unyanyasaji wa Quaker, vikundi hivi vilianzisha mila yenye ushawishi ya kuandaa hatua za moja kwa moja Merika. Walianzisha mbinu nyingi - kama vile vikundi vya ushirika, mabaraza ya spika, na makusanyiko ya jumla - ambazo zilikuwa safu katika harakati za haki za ulimwengu mwishoni mwa miaka ya 1990 na mwanzoni mwa 2000, na ambazo pia zilikuwa muhimu kwa Occupy Wall Street.

Kwa wakati wao, vikundi vya kupambana na nyuklia vilijumuisha uamuzi wa makubaliano, ufahamu wa kike, vifungo vya karibu vya watu, na kujitolea kwa ukatili wa kimkakati kuunda maandamano. Epstein anaandika, "Kilichokuwa kipya juu ya Clamshell na Abalone ni kwamba kwa kila shirika, wakati wa ushiriki mkubwa zaidi, fursa ya kuigiza maono na kujenga jamii ilikuwa muhimu kama lengo la haraka la kukomesha nguvu za nyuklia. . ”

Mvutano wa Kimkakati

Wini Breines anatetea siasa za upendeleo kama damu ya uhai ya New Left ya 1960 na anasema kwamba, licha ya kutofaulu kwake kuunda shirika linalodumu, harakati hii iliwakilisha "jaribio jasiri na muhimu" na athari za kudumu. Wakati huo huo, yeye hutofautisha hatua ya upendeleo kutoka kwa aina tofauti ya siasa - siasa za kimkakati - ambao "wamejitolea kujenga shirika ili kufikia nguvu ili mabadiliko ya kimuundo katika maagizo ya kisiasa, kiuchumi na kijamii yapatikane." Anatoa maelezo zaidi,

"Mvutano ambao haujasuluhishwa, kati ya harakati za kijamii za msingi zilizojitolea kwa demokrasia shirikishi, na kusudi (shirika linalohitaji) la kufikia nguvu au mabadiliko makubwa ya muundo nchini Merika, ilikuwa mada ya muundo" wa Kushoto Mpya.

Mvutano kati ya siasa ya upendeleo na ya kimkakati inaendelea leo kwa sababu rahisi: Ingawa sio kila wakati ni ya pande zote, njia hizi mbili zina msisitizo tofauti sana na zinawasilisha maoni wakati mwingine yanayopingana ya jinsi wanaharakati wanapaswa kuishi wakati wowote.

Pale ambapo siasa za kimkakati zinapendelea uundaji wa mashirika ambayo yanaweza kukusanya rasilimali za pamoja na kupata ushawishi katika siasa za kawaida, vikundi vya upendeleo hutegemea uundaji wa nafasi za umma zilizokombolewa, vituo vya jamii na taasisi mbadala - kama squats, co-ops na maduka makubwa ya vitabu. Mikakati yote ya kimkakati na ya upendeleo inaweza kuhusisha hatua za moja kwa moja au uasi wa raia. Walakini, wanakaribia maandamano kama haya tofauti.

Wataalamu wa kimkakati huwa na wasiwasi sana na mkakati wa media na jinsi maandamano yao yatakavyotambuliwa na umma mpana; wanabuni matendo yao kushawishi maoni ya umma. Kwa upande mwingine, wanaharakati wa upendeleo mara nyingi huwa hawajali, au hata wanapingana, na mitazamo ya media na jamii kuu. Huwa wanasisitiza sifa za kuelezea za maandamano - jinsi vitendo vinavyoelezea maadili na imani za washiriki, badala ya jinsi vinaweza kuathiri lengo.

Siasa za kimkakati zinataka kujenga umoja wa kiutendaji kama njia ya kusukuma mbele mahitaji ya karibu kwa suala lililopewa. Wakati wa kampeni, wanaharakati wa msingi wanaweza kufikia vyama vya wafanyakazi zaidi, mashirika yasiyo ya faida au wanasiasa ili kutoa sababu moja. Siasa za utangulizi, hata hivyo, zinaogopa zaidi kuungana na wale wanaotoka nje ya utamaduni tofauti ambao harakati imeunda, haswa ikiwa washirika watarajiwa ni sehemu ya mashirika ya kihierarkia au wana uhusiano na vyama vya siasa vilivyoanzishwa.

Mavazi ya kitamaduni na muonekano tofauti - iwe ni pamoja na nywele ndefu, kutoboa, stylings za punk, mavazi ya duka, keffiyehs au idadi yoyote ya tofauti zingine - husaidia jamii za kifani kuunda hali ya mshikamano wa kikundi. Inaimarisha wazo la tamaduni mbadala inayokataa kanuni za kawaida. Walakini siasa za kimkakati zinaangalia suala la mwonekano wa kibinafsi tofauti sana. Saul Alinsky, katika kitabu chake Kanuni za Radicals, anachukua msimamo wa kimkakati wakati anasema,

"Ikiwa mkali halisi atapata kuwa kuwa na nywele ndefu kunaweka vizuizi vya kisaikolojia kwa mawasiliano na shirika, hukata nywele zake."

Baadhi ya wanasiasa wa New Left walifanya hivyo mnamo 1968, wakati Seneta Eugene McCarthy alipoingia katika msingi wa urais wa Kidemokrasia kama mpinzani wa vita dhidi ya Lyndon Johnson. Wakichagua "Kupata Usafi kwa Jini," walinyoa ndevu, wakakata nywele na wakati mwingine wakavaa suti ili kusaidia kampeni kufikia wapiga kura wa katikati mwa barabara.

Kuchukua Hisa ya Ubadilishaji

Kwa wale ambao wanataka kujumuisha mbinu za kimkakati na za kifani za mabadiliko ya kijamii, kazi ni kuthamini nguvu za jamii za kifani wakati waepuka udhaifu wao.

Msukumo wa "kuwa mabadiliko tunayotaka kuona" una mvuto mkubwa wa maadili, na nguvu za hatua ya mapema ni muhimu. Jamii mbadala zilizotengenezwa "ndani ya ganda la zamani" huunda nafasi ambazo zinaweza kusaidia watu wenye msimamo mkali ambao walichagua kuishi nje ya kanuni za jamii ya siku za kazi na kutoa ahadi za kina kwa sababu. Wakati wanashiriki katika kampeni pana za kubadilisha mfumo wa kisiasa na uchumi, watu hawa wanaweza kutumika kama msingi wa kujitolea wa washiriki wa harakati. Katika kesi ya Wafanyikazi, wale waliowekeza zaidi katika jamii ya kifahari walikuwa watu ambao waliweka kambi hizo zikiendesha. Hata kama hawakuwa wale waliohusika zaidi katika kupanga maandamano ya kimkakati ambayo yalileta washirika wapya na kuvuta umati mkubwa; walicheza jukumu muhimu.

Nguvu nyingine ya siasa za upendeleo ni kwamba inazingatia mahitaji ya kijamii na kihemko ya washiriki. Inatoa michakato ya sauti za watu kusikika na inaunda mitandao ya kuungwa mkono ili kudumisha watu hapa na sasa. Siasa za kimkakati mara nyingi hupunguza maoni haya, na kuweka kando utaftaji wa wanaharakati ili kuzingatia kushinda malengo muhimu ambayo yatasababisha maboresho yajayo kwa jamii. Vikundi vinavyojumuisha vitu vya upendeleo katika kuandaa kwao, na kwa hivyo kuwa na umakini zaidi katika mchakato wa vikundi, mara nyingi wamekuwa wakubwa katika kuinua fahamu kubwa, na pia kushughulikia maswala kama ujinsia na ubaguzi wa rangi ndani ya harakati zao.

Lakini kile kinachofanya kazi vizuri kwa vikundi vidogo wakati mwingine inaweza kuwa dhima wakati harakati inajaribu kuongeza na kupata msaada wa misa. Jo Freeman insha ya kihistoria, "Udhalimu wa Ukosefu wa Muundo," hufanya jambo hili katika muktadha wa harakati za ukombozi wa wanawake wa miaka ya 1960 na 1970. Freeman alisema kuwa kukataliwa kwa upendeleo kwa uongozi rasmi na muundo thabiti wa shirika kuliwahudumia wanawake wa wimbi la pili mapema mapema wakati harakati "ilipofafanua lengo lake kuu, na njia yake kuu, kama kukuza ufahamu." Walakini, anasisitiza, wakati harakati hiyo ilipotamani kwenda zaidi ya mikutano ambayo ilileta uelewa juu ya ukandamizaji wa kawaida na kuanza kufanya shughuli pana za kisiasa, mwelekeo huo huo wa kupingana na shirika ukawa mdogo. Matokeo ya kutokuwa na muundo, Freeman anasema, ilikuwa tabia ya harakati hiyo kutoa "mwendo mwingi na matokeo machache."

Labda hatari kubwa inayopatikana katika vikundi vya upendeleo ni tabia ya kujitenga. Mwandishi, mratibu na mwanaharakati wa Kazi Jonathan Matthew Smucker inaelezea kile anachokiita "kitendawili cha kitambulisho cha kisiasa," mkanganyiko unaosumbua vikundi kulingana na hisia kali ya jamii mbadala. "Vuguvugu lolote kubwa la kijamii linahitaji kitambulisho kikubwa cha kikundi ambacho kinahimiza msingi wa wanachama kuchangia kiwango cha kipekee cha kujitolea, kujitolea na mashujaa juu ya mapambano ya muda mrefu," Smucker anaandika. “Kitambulisho chenye nguvu cha kikundi, hata hivyo, ni upanga wenye makali kuwili. Kadiri utambulisho na mshikamano wa kikundi unavyokuwa na nguvu, ndivyo watu wanavyoweza kujitenga na vikundi vingine, na kutoka kwa jamii. Hiki ndicho kitendawili cha kitambulisho cha kisiasa. ”

Wale ambao walilenga kufikiria jamii mpya katika harakati zao - na wanajishughulisha sana na kukidhi mahitaji ya jamii mbadala - wanaweza kukatwa kutoka kwa lengo la kujenga madaraja kwa maeneo mengine na kushinda msaada wa umma. Badala ya kutafuta njia za kufikisha maono yao kwa ulimwengu wa nje, wana mwelekeo wa kutumia itikadi na mbinu ambazo zinawavutia wanaharakati ngumu lakini zinawatenga wengi. Kwa kuongezea, wanakua wanachukia zaidi kuingia katika umoja maarufu. (Hofu ya kupindukia ya "ushirikiano-kuchagua" kati ya Wakaaji wengine ilikuwa ishara ya tabia hii.) Vitu vyote hivi vinajishindia ubinafsi. Kama Smucker anaandika, "Vikundi vilivyotengwa viko ngumu kufikia malengo ya kisiasa."

Smucker anatoa msukumo maarufu wa 1969 wa SDS kama mfano uliokithiri wa kitendawili cha kisiasa kilichoachwa bila kuzuiliwa. Katika tukio hilo, "Viongozi wakuu walikuwa wamejumuishwa katika kitambulisho chao cha kinzani na walikua zaidi na zaidi kutoka kwa mawasiliano." Wale ambao waliwekeza sana katika SDS katika kiwango cha kitaifa walipoteza hamu ya kujenga sura za wanafunzi ambazo zilikuwa zinaanza kufutwa - na wakachanganyikiwa kabisa na umma wa Amerika. Kwa kuzingatia kile kilichokuwa kinafanyika Vietnam, walikua wanaamini kuwa wanahitaji "kuleta vita nyumbani," kwa maneno ya kauli mbiu moja ya 1969. Kama matokeo, Smucker anaandika, "Baadhi ya viongozi waliojitolea zaidi wa kizazi hicho walikuja kuona thamani zaidi kwa kujumuika na wandugu wachache kutengeneza mabomu kuliko kupanga idadi kubwa ya wanafunzi kuchukua hatua zilizoratibiwa."

Kutengwa kwa kujiharibu kwa Wananchi wa hali ya hewa ni kilio cha mbali kutoka kwa jamii inayopendwa ya SNCC. Walakini ukweli kwamba zote mbili ni mifano ya siasa za upendeleo unaonyesha kuwa njia hiyo sio kitu ambacho kinaweza kukumbatiwa au kukataliwa kwa jumla na harakati za kijamii. Badala yake, harakati zote zinafanya kazi kwa wigo ambao shughuli mbali mbali za umma na michakato ya ndani ina vipimo vya kimkakati na vya upendeleo. Changamoto kwa wale wanaotaka kuleta mabadiliko ya kijamii ni kusawazisha misukumo inayoshindana ya njia hizi mbili kwa njia za ubunifu na bora - ili tuweze kupata nguvu ya jamii ambayo imejitolea kuishi katika mshikamano mkali, na pia furaha ya kubadilisha ulimwengu unaotuzunguka.

Kifungu awali kilionekana Uojibikaji wa Wagonjwa

About Waandishi

Mark Engler ni mchambuzi mwandamizi na Sera ya Nje Katika Focus, mjumbe wa bodi ya wahariri katika Kuacha, na mhariri anayechangia katika Ndio! Jarida.

Paul Engler ni mkurugenzi mwanzilishi wa Kituo cha Maskini wa Kufanya kazi, huko Los Angeles. Wanaandika kitabu juu ya mabadiliko ya unyanyasaji wa kisiasa.

Wanaweza kufikiwa kupitia wavuti www.DemocracyUprising.com.

Kitabu kilichopendekezwa:

Reveille kwa Radicals
na Saul Alinsky.

Mratibu wa jamii wa hadithi Sauli Alinsky aliongoza kizazi cha wanaharakati na wanasiasa na Reveille kwa Radicals, kitabu cha asili cha mabadiliko ya kijamii. Alinsky anaandika kivitendo na kifalsafa, bila kutetereka kutoka kwa imani yake kwamba ndoto ya Amerika inaweza kupatikana tu na uraia wa kidemokrasia. Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1946 na kusasishwa mnamo 1969 na utangulizi mpya na maneno ya baadaye, ujazo huu wa kawaida ni mwito wa ujasiri wa kuchukua hatua ambayo bado inajitokeza leo.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.