Harakati za kijamii zinaweza kuwa za haraka, na zinaweza kuwa polepole. Zaidi, kazi ya mabadiliko ya kijamii ni mchakato polepole. Inajumuisha uvumilivu kujenga taasisi za harakati, kukuza uongozi, kuandaa kampeni na kutumia nguvu ili kupata faida ndogo. Ikiwa unataka kuona juhudi zako zikitoa matokeo, inasaidia kuwa na ahadi ya muda mrefu.
Na bado, wakati mwingine mambo huenda haraka zaidi. Kila baada ya muda tunaona kuzuka kwa maandamano mengi, vipindi vya shughuli za juu wakati sheria zinazokubalika za mambo ya kisiasa zinaonekana kusitishwa. Kama mtaalamu mmoja wa kijamii anaandika, hizi ni nyakati za kushangaza wakati watu wa kawaida "huinuka kwa hasira na matumaini, wanapuuza sheria ambazo kwa kawaida hutawala maisha yao, na, kwa kufanya hivyo, huharibu utendaji kazi wa taasisi ambazo wamewekwa ndani." Athari za uasi huu zinaweza kuwa kubwa.
"Tamthiliya ya hafla kama hizo, pamoja na machafuko yanayotokana, huchochea maswala mapya katikati ya mjadala wa kisiasa" na inasababisha mageuzi mbele wakati "viongozi wa kisiasa wanaogopa kujaribu kurejesha utulivu."
Haya ni maneno ya Frances Fox Piven, Profesa mashuhuri wa Sayansi ya Siasa na Sosholojia mwenye umri wa miaka 81 katika Chuo Kikuu cha City cha New York Graduate Center. Kama mwandishi mwenza, na Richard Cloward, wa nakala ya zamani ya 1977, Harakati mbaya za watu, Piven ametoa michango ya kihistoria katika utafiti wa jinsi watu ambao hawana rasilimali zote za kifedha na ushawishi katika siasa za kawaida wanaweza hata hivyo kuunda maasi makubwa. Wasomi wachache wamefanya mengi kuelezea jinsi vitendo vya usumbufu vinavyoenea vinaweza kubadilisha historia, na ni wachache waliotoa maoni zaidi ya kuchochea juu ya nyakati ambazo harakati - badala ya kutambaa mbele na mahitaji ya kuongezeka - zinaweza kuingia kwenye mbio kamili.
Wanaharakati Wachochea na Kuongoza Vipindi vya Machafuko makubwa
Katika miaka ya hivi karibuni, Occupy Wall Street na Spring ya Kiarabu zimeunda nia mpya katika wakati kama huu wa shughuli zisizo za kawaida. Uasi huu umesababisha majadiliano juu ya jinsi wanaharakati wanavyoweza kuchochea na kuongoza vipindi vingine vya machafuko makubwa, na pia jinsi uhamasishaji huu unaweza kusaidia kuandaa kwa muda mrefu. Wale wanaotoka kwenye mila ya ukatili wa kimkakati na "upinzani wa raia," haswa, wanaweza kupata ulinganifu wa kushangaza kati ya njia zao za kusababisha uasi na nadharia ya Piven ya nguvu ya kuvuruga.
Hifadhi ya Zuccotti sasa iko kimya. Sehemu ndogo iliyosafishwa katika Manhattan ya chini kwa muda mrefu imekuwa ikirudi kuwa mahali ambapo wafanyikazi wachache katika wilaya ya kifedha hula chakula cha mchana. Lakini ilipokuwa nyumba ya kambi ya Kuanzisha Kazi, Harakati mbaya za watu ilikuwa moja ya majina yanayofaa zaidi kupatikana kwenye rafu za maktaba yake ya bure. Na kwa wale wanaopenda kujaza tena maeneo ya umma ya Amerika na raia waasi, kitabu hicho kinaendelea kutoa maoni ngumu kupata mahali pengine kwenye fasihi juu ya harakati za kijamii.
Demokrasia Mbaya na Mti wa "Radicalism & Revolution"
Mnamo 2010, wakati mwenyeji wa Fox News Glenn Beck alipofunulia Amerika kile alichofikiria ni njama kubwa ya mrengo wa kushoto kuchukua taifa hilo, alitambua watu wachache waliochaguliwa kama wanaowasilisha vitisho vikali kwa imani, familia na nchi ya baba. Kwenye mzizi wa "mti wa msimamo mkali na mapinduzi" ambayo Beck alizindua kwa watazamaji, alimweka Saul Alinsky, godfather wa jamii ya kisasa inayoandaa. Shina la mti, wakati huo huo, aliandika majina mawili: Piven na Cloward. Kutoka hapo, mti uliotawiwa matawi kwa njia kadhaa.
Kutoka kwa maoni ya Piven na Cloward, kulingana na Beck, alikua kama matawi mabaya kama ACORN, Billman wa zamani wa Weatherman, na hata mkuu-mkuu mwenyewe, Barack Obama. Ingawa Piven alikuwa na miaka 70 hivi wakati huo, Beck alisema kuwa hakuwa tu "adui wa Katiba," lakini mmoja wa "watu tisa hatari zaidi ulimwenguni."
Nadharia za Beck juu ya kushoto, kwa kweli, zilikuwa na makosa mengi sana na kiwango kisicho na msingi kuhesabu kwa urahisi. Walakini, alikuwa sahihi kuwabaini Alinsky na Piven kama watu wanaofikiria harakati za kijamii. Ambapo alikosea ilikuwa kuhitimisha kuwa walikuwa sehemu ya umoja na mpango mbaya. Kwa kweli, wakati Piven na Alinsky wana ahadi sawa kwa demokrasia kali, zinawakilisha ncha tofauti za wigo wa imani juu ya jinsi watetezi wa msingi wanavyounda mabadiliko.
Alinsky alikuwa mkuu katika sanaa ya ujenzi wa polepole, unaozidi wa vikundi vya jamii. Piven, kwa upande wake, amekuwa mtetezi anayeongoza wa maandamano makubwa yasiyodhibitiwa, yaliyofanywa nje ya muundo wa shirika lolote rasmi.
Mawazo ya Piven yalisukumwa na uzoefu wake wa mapema wa kuandaa. Alikulia miaka ya 1930 huko Jackson Heights, Queens, mtoto wa wazazi wa wafanyikazi ambao walikuwa wamehama kutoka Belarusi na ambao walijitahidi kuzoea maisha huko Amerika. Kama mtoto mwenye umri wa miaka 15, alipata udhamini wa kwenda Chuo Kikuu cha Chicago. Lakini, kwa akaunti yake mwenyewe, Piven hakuwa mwanafunzi mzito wakati huo, akiepuka kusoma na kutegemea chaguo nyingi kupitisha kozi. Alitumia wakati wake mwingi kusubiri katika mikahawa ya usiku wa manane kama Hobby House na Stouffer, akihangaikia kulipia gharama za maisha ambazo hazikutolewa katika masomo yake ya masomo.
Mwanzoni mwa miaka ya 1960 Piven alirudi New York City. Ilikuwa tu baada ya kufanya kazi kama mtafiti na kusaidia kuunga mgomo wa kodi na Uhamasishaji wa Vijana, kikundi cha mapema cha kupambana na umasikini huko Lower East Side, kwamba mwishowe aliajiriwa kufundisha katika shule ya kazi ya kijamii ya Chuo Kikuu cha Columbia. Katika Uhamasishaji wa Vijana pia alikutana na mwanasosholojia Richard Cloward, ambaye alikua mumewe na mshirika wa maisha yote. (Cloward alifariki mnamo 2001.)
Nguvu za Usumbufu za Mbinu: Wapigania Kususia, Wakaa-ndani, Kufungwa kwa Trafiki, na Mgomo wa Kukodisha
Katika moja ya nakala zao kuu za kwanza pamoja, iliyoandikwa mnamo 1963, Piven na Cloward walitoa hoja iliyoonyesha kile walichoona kwenye Uhamasishaji. Walisisitiza kuwa, kwa kuwa "masikini wana rasilimali chache za ushawishi wa kisiasa mara kwa mara," uwezo wao wa kuunda mabadiliko ya kijamii hutegemea nguvu ya usumbufu ya mbinu kama "kususia wapiganaji, kukaa ndani, kufunga trafiki, na mgomo wa kukodisha." Harakati za maandamano, walielezea, hupata faida halisi tu kwa kusababisha "ghasia kati ya watendaji wa serikali, msisimko katika vyombo vya habari, kufadhaika kati ya vikundi vyenye ushawishi wa jamii, na shida kwa viongozi wa kisiasa."
Piven amekuwa akiboresha na kufafanua tasnifu hii tangu wakati huo. Hakika, ilikuwa tu baada ya muongo mmoja na nusu wa kazi zaidi ambapo hoja hiyo ingejitokeza yenye utata zaidi, mwaka wa 1977? Harakati mbaya za watu. Katika ulimwengu bado mchanga wa nadharia ya harakati za kijamii za kitaaluma, kitabu hiki kingetambuliwa kama uingiliaji wa ujasiri na wa asili - na pia, kwa njia nyingi, kama uzushi.
Leo nadharia ya harakati za kijamii ni eneo lililowekwa vizuri la kuzingatia ndani ya sosholojia na sayansi ya siasa. Katika miaka ya 1970, hata hivyo, ilikuwa vigumu kupata nafasi katika chuo hicho. Profesa wa Stanford Doug McAdam anaelezea hadithi ya jinsi, kama mwanaharakati wa wanafunzi mwishoni mwa miaka ya 1960, alitafuta darasa juu ya harakati za kijamii katika chuo kikuu chake, akitafuta orodha ya idara ya sayansi ya kisiasa. Hakuna iliyoorodheshwa. Wakati mwishowe alipata majadiliano ya harakati za harakati, ilifanyika katika hali tofauti kabisa na vile alivyotarajia: yaani, katika kozi ya Saikolojia isiyo ya Kawaida.
Wakati huo, McAdam anaandika, "ushiriki wa harakati haukuonekana kama aina ya tabia ya kisiasa ya busara lakini kielelezo cha aina za tabia zisizo sawa na aina zisizo za busara za 'tabia ya umati.'” Wanadharia wa baada ya Vita vya Kidunia vya pili, wafuasi wa "wingi" na shule za "tabia ya pamoja", ziliamini kuwa mfumo wa kisiasa wa Merika ulikuwa angalau msikivu kwa vikundi vyote vilivyo na malalamiko ya kutoa sauti. Kwa hivyo, mtu yeyote mwenye busara anaweza kuendeleza masilahi yao kupitia "njia sahihi" za siasa za uwakilishi.
Wasomi wenye ushawishi mkubwa, McAdam anaelezea, walichukulia harakati za nje kama "kawaida hazihitajiki na kwa ujumla hazifanyi kazi;" maandamano yalipotokea, yalionyesha "majibu yasiyofaa kwa kuvunjika kwa utaratibu wa kijamii." Kama Piven na Cloward walivyosema katika insha ya 1991, harakati zilionekana "kama milipuko isiyo na akili inayokosa mshikamano au mwendelezo na maisha ya kijamii yaliyopangwa."
Harakati za Jamii: Aina za busara za Utekelezaji wa Pamoja
Katika miaka ya 1970, maoni haya yalianza kupoteza umiliki wake. Shule za wahitimu ziliingiliwa na kizazi cha wasomi wa New Left ambao walikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na haki za raia, harakati za vita na ukombozi wa wanawake. Kuja kutoka kwa mtazamo wa huruma zaidi, walitafuta kuelezea harakati za kijamii kama njia za busara za hatua ya pamoja. Maandamano sasa yangeonekana kama siasa na njia nyingine kwa watu ambao walikuwa wamefungwa nje ya mfumo. Aina inayoongoza ya mawazo iliyoibuka katika eneo hili ilijulikana kama nadharia ya uhamasishaji wa rasilimali.
Wasomi katika shule ya uhamasishaji wa rasilimali huweka mashirika ya harakati za kijamii katikati ya uelewa wao wa jinsi vikundi vya maandamano vinavyoathiri mabadiliko. Kama McAdam na W. Richard Scott wanavyoandika, wananadharia wa uhamasishaji wa rasilimali "walisisitiza kuwa harakati, ikiwa zinapaswa kudumishwa kwa muda wowote, zinahitaji aina fulani ya shirika: uongozi, muundo wa utawala, motisha ya ushiriki, na njia ya kupata rasilimali na msaada. ”
Mtazamo huu ulilinganishwa na uzoefu wa waandaaji nje ya chuo kikuu. Katika hali nyingi, uhamasishaji wa rasilimali ulitumika kama mfano wa kitaaluma kwa maono ya Alinsky ya kujenga nguvu kupitia uundaji thabiti na endelevu wa shirika la jamii. Ilikuwa pia sawa na upangaji-msingi wa harakati za harakati za wafanyikazi.
Kwa mbinu yao mpya, wasomi wa uhamasishaji wa rasilimali walitoa utafiti wa kulazimisha, kwa mfano, jinsi makanisa ya Kusini yalitoa miundombinu muhimu kwa harakati za haki za raia. Maoni yao yalipata hatua kwa hatua. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 1980, "uhamasishaji wa rasilimali ulikuwa njia kuu ya msingi kwa wanasosholojia wanaosoma harakati za kijamii," anaandika mwanasayansi wa kisiasa Sidney Tarrow. Ingawa nadharia zingine zimekuwa zikipendelea, McAdam na Hilary Schaffer Boudet wanasema kuwa upendeleo na usisitizaji wa uhamasishaji wa rasilimali bado unaongoza "sehemu kubwa ya kazi shambani."
Wakati Piven na Cloward walichapishwa Harakati mbaya za watu mnamo 1977, maoni yake juu ya nguvu za usumbufu - ambazo hazikujikita katika mashirika rasmi ya harakati za kijamii - ziliwakilisha changamoto moja kwa moja kwa aina zinazoongoza za nadharia ya kitaaluma. Zaidi ya hayo, pia walipambana na mengi ya mipango halisi inayofanyika nchini. Kama waandishi walivyoandika katika utangulizi wa toleo lao la karatasi la 1979, "uhakiki wa juhudi za shirika ulikosea kanuni kuu za mafundisho ya kushoto."
Piven na Cloward waliweka shambulio lao la kihistoria kupitia masomo manne ya kina ya kesi. Hizi zilihusisha harakati zingine muhimu zaidi za maandamano katika karne ya 20 Amerika: harakati za wafanyikazi wasio na ajira mapema katika Unyogovu Mkubwa, migomo ya viwandani ambayo ilisababisha CIO baadaye miaka ya 1930, harakati za haki za raia Kusini mwa miaka ya 1950 na 60s, na uanaharakati wa Shirika la Kitaifa la Haki za Ustawi katika miaka ya 1960 na 70s. Kama Piven baadaye angejumlisha hitimisho lao, uzoefu wa maasi haya "ulionyesha kuwa watu masikini wanaweza kufaulu kidogo kupitia mazoea ya siasa za kawaida za uchaguzi na kikundi cha maslahi." Kwa hivyo, kilichobaki kwao kama zana yao kuu "ni kile tulichokiita usumbufu, uharibifu ambao ulitokea wakati watu walipokaidi sheria na mazoea ya taasisi ambayo kwa kawaida yalitawala maisha."
Mratibu wa msingi wa muundo kama vile Saul Alinsky hangekubaliana na wazo la kutumia hatua za kelele ili kunuka. Baada ya yote, alikuwa showman mzuri na fundi wa usumbufu wa fujo. Lakini Alinsky angegawanyika vikali na Piven na Cloward juu ya hitaji la shirika kusaidia mabadiliko. Harakati mbaya za watu iliwashawishi wanadharia wote wa uhamasishaji wa rasilimali na wanaharakati wa ardhini kwa kusema kwamba sio tu kwamba miundo rasmi ilishindwa kutoa milipuko ya usumbufu, lakini kwamba miundo hii kweli iliondoa maandamano ya watu wakati ilitokea.
Uchunguzi wa kesi ya Piven na Cloward ulitoa mwendo wa harakati za zamani ambazo zilikuwa tofauti sana na akaunti za kawaida. Kwa wanaharakati wa wafanyikazi waliolipuka wakati wa Unyogovu Mkubwa, wanaandika kwamba, kinyume na imani ya kupendeza zaidi ya waandaaji wa umoja, "Kwa sehemu kubwa migomo, maandamano, na kuketi huenea katikati ya miaka ya 1930 licha ya vyama vya wafanyakazi vilivyopo badala ya wao. ” Utafiti wao ulionyesha kwamba "bila ubaguzi wowote, viongozi wa vyama vya wafanyakazi walifanya kazi kuzuia migomo, sio kuiongeza." Vivyo hivyo, katika harakati za kutetea haki za raia, "weusi wenye jeuri walilazimisha makubaliano kama matokeo ya usumbufu wa uasi wa raia" - sio kupitia shirika rasmi.
Piven na Cloward walikiri kwamba hitimisho kama hilo lilishindwa "kukubaliana na maagizo ya mafundisho kuhusu maeneo, mikakati na madai." Walakini, waliandika, bila shaka wakijua walikuwa wakipigania, kwamba "uasi maarufu hauendelei na sheria za mtu mwingine au matumaini; ina mantiki na mwelekeo wake. ”
Harakati Mbaya za Watu: Watu Waliamshwa kwa Kukasirika na Wakasukumwa Kukaidi Mamlaka
Harakati mbaya za watu ilitoa sababu anuwai kwa nini, wakati watu walipoamriwa kwa ghadhabu na kuhamia kukaidi mamlaka, "Waandaaji sio tu walishindwa kuchukua fursa iliyotolewa na kuongezeka kwa machafuko, kwa kawaida walifanya kwa njia ambazo zilibomoa au kuzuia nguvu ya usumbufu ambayo ilipungua- watu wa darasa wakati mwingine waliweza kuhamasisha. ” Katikati kabisa, waandaaji katika masomo yao walichagua kupinga kuongezeka kwa maandamano makubwa "kwa sababu walikuwa [wamejishughulisha] na kujaribu kujenga na kudumisha mashirika rasmi ya kiinitete kwa hakika kwamba mashirika haya [yangekuza] na kuwa na nguvu."
Katika harakati nne tofauti ambazo Piven na Cloward walichunguza, waandaaji walionyesha silika sawa - na silika hizi ziliwasaliti. Waandaaji waliona miundo rasmi kama muhimu, wakiona ni muhimu kwa kupanga rasilimali za pamoja, kuwezesha uamuzi wa kimkakati na kuhakikisha mwendelezo wa taasisi. Lakini kile waandaaji hawakuthamini ni kwamba, wakati taasisi za urasimu zinaweza kuwa na mazuri, pia huleta vikwazo. Kwa sababu mashirika yanapaswa kuwa na wasiwasi juu ya utunzaji wa kibinafsi, yanakuwa mabaya kwa kuchukua hatari. Kwa sababu wanafurahiya ufikiaji wa njia rasmi za nguvu, huwa wanapima kile wanachoweza kutimiza kutoka ndani ya mfumo. Kama matokeo, wanasahau nguvu za usumbufu ambazo ziliwachochea kuanza nguvu, na kwa hivyo mara nyingi huishia kucheza jukumu la uzalishaji. Kama vile Piven anasema juu ya harakati za wafanyikazi, "Mgomo wa watu wengi husababisha vyama vya wafanyakazi. Lakini vyama vya wafanyakazi sio jenereta kubwa za mgomo wa watu wengi. "
Harakati mbaya za watu pia ilitoa hoja juu ya kasi ya mabadiliko, ikipinga wazo kwamba faida kwa masikini ilishinda kupitia juhudi thabiti, za kuongeza nguvu. Piven na Cloward walisisitiza kuwa, hatua yoyote wanayochukua, uwezo wa waandaaji kuunda historia ni mdogo. Kupitisha aina ya muundo mamboleo wa Marxist ulio kawaida katika kipindi hicho - ambao ulionekana kupata sababu za kiuchumi na kisiasa zilizosababisha hali ya kijamii - walisema kuwa uasi maarufu "unatoka kwa hali maalum za kihistoria." Utaratibu wa maisha ya kila siku, tabia ya utii huibuka, na tishio la kisasi dhidi ya wale wanaofanya kazi zote ili kuweka uwezekano wa kuvuruga kuangalia wakati mwingi.
Historia Inatajwa na Milipuko ya Usumbufu
Vipindi wakati maskini wanakataa ni vya kipekee, lakini pia vina athari inayoelezea. Piven na Cloward waliona historia ikiwa imechomwa na milipuko ya usumbufu. Badala ya mabadiliko kutokea polepole, waliamini, yalikuja kupasuka - kupitia wakati wa "Big Bang", kama vile Piven anawaita katika kitabu chake cha 2006, Changamoto Mamlaka. Kipindi kama hicho kinaweza kulipuka haraka, lakini halafu kififie haraka sana. Ingawa marejeleo yake ndani ya mfumo wa kisiasa yana umuhimu wa kudumu, "uasi ni wa muda mfupi," Piven na Cloward wanaelezea. "Mara tu inapopungua na watu kuondoka barabarani, mashirika mengi ambayo yalitupa kwa muda mfupi ... hupotea tu."
Hakuna vitabu vingi vilivyoandikwa mnamo 1977 ambavyo huhisi kusikika zaidi wakati wa kusoma wakati wa Occupy na the Arab Spring kuliko Harakati mbaya za watu. Kitabu hiki ni cha maono katika kutambua uwezekano wa kulipuka wa dharau ya chini-chini, na, wakati mwingine, inaonekana kama ya unabii kwa kutarajia mwendo wa maasi ya mapema ya milenia mpya. Katika miaka ya hivi karibuni, tumeshuhudia uchunguzi wa hali ya moja kwa moja wa nguvu ya usumbufu ikitenda, na wametoa matamshi makubwa na madogo katika sehemu tofauti za ulimwengu.
Lakini wakati, kwa upande mmoja, Harakati mbaya za watu inaonekana kuhamasisha uhamasishaji huo wa watu wengi, inakataa kwa ukaidi, kwa upande mwingine, kutumika kama kitabu cha mwongozo wa hatua ya baadaye. Kwa kweli, kwa kusisitiza kwamba hata mipango iliyowekwa bora ya wanaharakati - mara nyingi zaidi - haitafaulu, inatishia kuwaibia watu wakala wao kabisa.
Ikiwa, kama Piven na Cloward wanavyosema, "maandamano yanasimama kwa kujibu mabadiliko makubwa katika utaratibu wa taasisi" na "haijaundwa na waandaaji au viongozi," ni nini wale wanaotafuta mabadiliko ya kijamii wafanye nao?
Wakati Harakati mbaya za watu ilitambuliwa haraka kama hatua muhimu katika uwanja wake, kitabu hicho pia kilisababisha athari hasi. Ukaguzi mmoja uliipa jina la "Kifilipino kinachopinga shirika;" mwingine alikashifu sauti kama wito wa "kijeshi kisichoona," sio bora kuliko Saikolojia isiyo ya kawaida ambayo ililenga kuchukua nafasi. Hata wasomaji ambao walisoma kwa jicho la huruma zaidi waliachwa kushangaa ni vipi wanaharakati wanaweza kuchukua hatua kwa ufahamu wake.
Kuangalia kazi pana ya Piven inasaidia kutoa muktadha wa suala hili - na pia inashikilia uwanja wa kati. Hata kama Harakati mbaya za watu, zilizojaa mabishano mabaya, hufanya uhamasishaji wa kasi na muundo wa muundo wa muda mrefu uonekane kuwa wa kipekee zaidi kuliko inavyotakiwa, maisha ya msomi kama raia aliyehusika kisiasa ameonyesha ujanja zaidi.
Kwanza, ni muhimu kuzingatia kwamba, wakati huo Piven na Cloward walikuwa wakitafiti Harakati mbaya za watu, harakati ya wafanyikazi wa Merika ilikuwa kubwa na urasimu kama wakati wowote katika historia yake. Vyama vya wafanyakazi vilikuwa wafuasi wakuu wa sera ya kigeni ya Vita vya Kidunia vya Amerika, na kuziweka kinyume na New Left. Ukosoaji wa tabia inayopunguza kazi ya kazi kubwa haikuwa nadra sana katika uandishi wa maendeleo wa kipindi hicho. Hata hivyo hata hivyo, Harakati mbaya za watu inakubali umuhimu wa vyama vya wafanyakazi katika kutetea dhidi ya mmomonyoko wa mafanikio yaliyopatikana na harakati za maandamano wakati wa uhamasishaji wa kilele. Kwa miongo kadhaa iliyopita, Piven amekuwa msaidizi thabiti wa vikundi vya wafanyikazi wanaopanga zaidi na wapiganaji.
Piven na Cloward wenyewe walihusika katika utetezi mkubwa wa shirika. Katika miaka ya 1980, wawili hao waliunda shirika linaloitwa Human SERVE (Usajili wa Wafanyikazi wa Huduma ya Binadamu na Elimu ya Wapiga Kura) kukuza usajili wa wapiga kura kwa wingi katika jamii zenye kipato cha chini. Kazi yao ilisaidia sana kupata Sheria ya Usajili wa Wapigakura ya 1993, pia inajulikana kama "Sheria ya Wapiga Kura," ambayo iliruhusu watu kujiandikisha kupiga kura katika mashirika ya ustawi na wakati wa kupata leseni za udereva. Wakati Rais Clinton aliposaini muswada huo kuwa sheria, Piven alizungumza kwenye hafla ya Ikulu.
Amekuwa pia na mahusiano ya joto na vikundi vya Alinskyite. Mnamo 1984, Cloward na Piven waliandika utangulizi wa Mizizi ya Nguvu: Mwongozo wa Kuandaa Nyasi na mwanaharakati mkongwe Lee Staples, akiisifu kazi hiyo kama "mfano mzuri wa maarifa na ustadi unaokua kutokana na upangaji jamii." Hivi karibuni, Piven alisherehekea ACORN kama "mwakilishi mkubwa na mzuri zaidi wa watu masikini na watu wachache katika nchi hii" akiomboleza kuwa mafanikio ya haki dhidi ya shirika hilo yalileta hasara kubwa.
Mambo haya yote yanaonyesha kwamba, hata kwa maoni ya Piven, mashirika ya harakati yanaweza kutoa michango muhimu. Kwamba michango hii ni tofauti na aina ya ghasia za umati ambazo zina nguvu ya usumbufu inamaanisha tu kwamba vikundi anuwai vya washiriki wa harakati wanaweza kutaalam katika aina tofauti za shughuli za kutofautisha.
Mkakati wa Usumbufu: Idadi ya Watu Wanaohamasishwa Kushiriki Katika Vitendo Vya Kusumbua
Ingawa haisisitiza ukweli, Harakati mbaya za watu hufanya tofauti kati ya "kuhamasisha" na "kuandaa." Piven na Cloward wanaandika, “mkakati wa usumbufu hauhitaji kwamba watu washirikiane na shirika na washiriki mara kwa mara. Badala yake, inahitaji watu wengi wahamasishwe kushiriki katika vitendo vya usumbufu. ” Wakati uhamasishaji kama huo unaweza kufanywa nje ya mipaka ya vikundi vya wanachama wengi, haifai kuzingatiwa kama ya hiari. Badala yake, watendaji wenye ujuzi wanaweza kuwa na mkono wa kuifanya ifanyike - mradi wahamasishaji hawa waelewe jukumu lao tofauti na waandaaji wa muundo.
Piven na Cloward wanaelekeza kwa Baraza la Uongozi wa Kikristo la Kusini mwa Martin Luther King, au SCLC, kama mfano wa kikundi kilichofanya aina hii ya kazi ya kuhamasisha. Wakosoaji wamesema kwa muda mrefu kwamba SCLC - kwa kuhamia kutoka jiji hadi jiji, ikitoa vurugu za media, na kuacha wenyeji kusafisha fujo walizoziacha - haikufanya vya kutosha kukuza uongozi wa asili wa kudumu. Piven na Cloward wanamtetea King juu ya hatua hii. Wanakiri kwamba SCLC "haikuunda mashirika ya ndani kupata ushindi wa mitaa," lakini wanasema kuwa hii ilikuwa ya kukusudia. Njia ya kikundi ilikuwa tofauti, na sio bila nguvu zake. King na luteni zake "walijaribu wazi kuunda safu ya usumbufu ambao serikali ya shirikisho italazimika kujibu," Piven na Cloward wanaelezea. "Na mkakati huo ulifanikiwa" - kuunda shinikizo kwa sheria ya kitaifa kama vile Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 kwa ufanisi zaidi kuliko asasi moja tu.
Kwa kumalizia, Harakati mbaya za watu inatoa wito wenye sifa kwa silaha: "Mtu hawezi kamwe kutabiri kwa hakika wakati 'uzito na manung'uniko ya misingi ya kijamii' yatalazimisha upingaji mkubwa," Piven na Cloward wanaandika. "Lakini ikiwa waandaaji na viongozi wanataka kusaidia harakati hizo kujitokeza, lazima kila wakati waendelee kana kwamba maandamano yanawezekana. Wanaweza kushindwa. Wakati unaweza kuwa sio sawa. Lakini basi, wakati mwingine wanaweza kufaulu. ”
Hii ni dokezo tumaini linalofaa kumaliza. Bado, wanaharakati wanaweza kusamehewa ikiwa watapata Harakati duni za WatuUshauri wa kuwa wazi kufadhaika. Katika insha ya baadaye, Piven na Cloward walisema: "Saul Alinsky alisema waandaaji lazima wasugue mbichi vidonda vya kutoridhika, lakini hiyo haituambii ni vidonda vipi, au vidonda vya nani, au jinsi ya kuzichoma, au nini cha kupendekeza watu wafanye wakati wako tayari kuanza kutenda. ” Hii imewekwa vizuri. Na bado, mara nyingi, Piven na Cloward wameondolewa hata hatua moja kutoka kwa mwongozo wowote wa moja kwa moja wa harakati za kijamii.
Kwa sababu ya hii, imeachwa kwa wengine kutoa ufahamu zaidi wa jinsi ya kuandaa maandamano ya usumbufu. Kwa bahati nzuri, ulimwengu wa mawazo ya harakati za kijamii sasa unapata ufufuo mbele hii.
Daraja Kati ya Mawazo Yanayoibuka Kuhusu Upinzani wa Raia na Mikondo Iliyodhibitishwa Zaidi ya Nadharia ya Harakati za Jamii
Wanaharakati waliolelewa katika shule ya ukatili wa kimkakati, au "upinzani wa raia" - ukoo ambao unakua kutoka kwa kazi ya Gene Sharp - inawakilisha kundi moja linaloongoza ambalo linauliza maswali juu ya jinsi milipuko ya usumbufu inaweza kuchochewa na kuongozwa. Mila yao inawatambua wote wawili hali na ujuzi inavyofaa katika kuunda uhamasishaji wa watu wengi. Wataalamu hawa wangekubali, kama Piven anaandika, kwamba kuna "njia kuu za harakati za maandamano zinaundwa na hali ya taasisi," na kwamba ufanisi wa waandaaji mara nyingi "huzungukwa na nguvu ambazo [hazidhibiti]."
Walakini, hii inafanya tu kuwa muhimu zaidi kwamba wanaharakati huboresha yao ujuzi kwa kushughulikia masuala ya uhamasishaji wanaweza kushawishi. Stadi hizi ni pamoja na uwezo wa kutambua wakati eneo la maandamano likiwa na rutuba, talanta ya kuandaa vitendo vya ubunifu na vya kuchochea vya uasi wa raia, na uwezo wa kuongezeka kwa akili mara tu uhamasishaji unaendelea.
Sehemu tajiri ya utafiti inaibuka kuchunguza maswala haya. Kazi ya Piven inatoa kitu muhimu kwake: daraja kati ya maoni yanayoibuka juu ya upinzani wa raia na mikondo iliyowekwa zaidi ya nadharia ya harakati za kijamii.
Wengine, pamoja na watu kutoka shule za Alinskyite ambao wamehamasishwa na uhamasishaji mkubwa wa miaka ya hivi karibuni, pia wanazingatia jinsi mifano ya jadi ya kuandaa jamii inaweza kupanuliwa. Wanaonyesha kuwa utafiti wa uhamasishaji unaotokana na kasi hauzuii kuthamini kile kinachoweza kutimizwa kupitia ujenzi wa miundo ya taasisi. Kwa kuongezea, kulenga kuvuruga hakuhitaji wanaharakati kungojea hadi wakati ujao wa "Big Bang" katika historia ya ulimwengu ufike kabla ya kujaribu kuchukua hatua. Hata usumbufu mdogo - uhamasishaji katika kiwango cha jiji moja au kampasi moja - inaweza kuwa na athari kubwa.
Urithi wa kudumu wa Harakati mbaya za watu ni kwamba, katika kutoa usawa wa kupinga maoni ya jadi juu ya kuandaa, inafungua mlango wa uchambuzi zaidi wa uvumbuzi wa mikakati ya harakati. Kutambua kuhamasisha na kuandaa kama aina mbili za hatua huruhusu mazungumzo kati ya shule tofauti za mawazo - na mwishowe inaunda uwezekano wa usanisi.
Kwa maveterani wa Occupy na Spring ya Kiarabu, mada ya jinsi uhamasishaji wa muda mfupi unaoweza kulipuka unaweza kuunganishwa na upangaji wa muda mrefu ambao unaweza kuweka faida na kuweka harakati endelevu zaidi ni jambo la kufurahisha. Kwa kweli, wengi wanaamini kuwa majadiliano juu yake ni muhimu kwa harakati za kijamii zijazo.
Matumaini yao ni katika uwezekano wa ujumuishaji - kati ya kasi na muundo, kati ya haraka na polepole.
Makala hii awali alionekana kwenye Uojibikaji wa Wagonjwa
kuhusu Waandishi
Mark Engler ni mchambuzi mwandamizi na Sera ya Nje Katika Focus, mjumbe wa bodi ya wahariri katika Kuacha, na mhariri anayechangia katika Ndio! Jarida.
Paul Engler ni mkurugenzi mwanzilishi wa Kituo cha Maskini wa Kufanya kazi, huko Los Angeles. Wanaandika kitabu juu ya mabadiliko ya unyanyasaji wa kisiasa.
Wanaweza kufikiwa kupitia wavuti www.DemocracyUprising.com.
Kitabu kilichopendekezwa:
Hii Inabadilisha Kila kitu: Anza Wall Street na 99% Movement
na Sarah van Gelder na wafanyikazi wa NDIYO! Jarida.
Hii Mabadiliko Kila kitu inaonyesha jinsi harakati ya Wafanyikazi inavyobadilisha jinsi watu wanavyojiona na ulimwengu, aina ya jamii wanayoamini inawezekana, na ushiriki wao wenyewe katika kuunda jamii inayofanya kazi kwa 99% badala ya 1% tu. Jaribio la kutumbua harakati hii iliyotengwa, inayobadilika haraka imesababisha mkanganyiko na maoni mabaya. Katika ujazo huu, wahariri wa NDIYO! Magazine kuleta pamoja sauti kutoka ndani na nje ya maandamano ili kufikisha maswala, uwezekano, na haiba zinazohusiana na harakati ya Wall Street. Kitabu hiki kina michango kutoka kwa Naomi Klein, David Korten, Rebecca Solnit, Ralph Nader, na wengine, na pia wanaharakati wa Occupy ambao walikuwepo tangu mwanzo.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.
