"Tunazama katika habari, huku tukiwa na njaa ya hekima." Hayo yalikuwa maneno ya mwanabiolojia wa Amerika EO Wilson mwanzoni mwa karne. Songa mbele kwa enzi ya simu za rununu, na ni rahisi kuamini kwamba maisha yetu ya akili sasa yamegawanyika na kutawanyika kuliko hapo awali. 'Uchumi wa umakini' ni kishazi ambacho mara nyingi hutumiwa kuwa na maana ya kile kinachoendelea: inaweka umakini wetu kama rasilimali ndogo katikati ya mfumo wa ikolojia wa habari, na tahadhari na arifa zetu kadhaa zimefungwa katika vita vya mara kwa mara vya kukamata.

Hayo ni masimulizi yanayosaidia katika ulimwengu wa habari nyingi, na ambayo vifaa na programu zetu zimetengenezwa kwa makusudi kutupata imefungwa. Kwa kuongezea, kando na ustawi wetu wa akili, uchumi wa umakini hutoa njia ya kuangalia muhimu matatizo ya kijamii: kutokana na kupungua kwa wasiwasi katika hatua za uelewa kupitia 'silaha' ya media ya kijamii.

Tatizo, hata hivyo, ni kwamba hadithi hii inachukua aina fulani ya umakini. Uchumi, baada ya yote, unashughulikia jinsi ya kutenga rasilimali kwa ufanisi katika huduma ya malengo maalum (kama vile kuongeza faida). Mazungumzo ya uchumi wa umakini yanategemea wazo la tahadhari-kama-rasilimali: umakini wetu unapaswa kutumiwa katika utunzaji wa malengo fulani, ambayo media ya kijamii na shida zingine zinalenga kutuondoa. Usikivu wetu, tunaposhindwa kuutumia kwa malengo yetu wenyewe, huwa chombo cha kutumiwa na kutumiwa na wengine.

Walakini, kuchukua umakini kama rasilimali hukosa ukweli kwamba umakini sio hivyo tu muhimu. Ni ya msingi zaidi kuliko hiyo: umakini ndio unaotuunganisha na ulimwengu wa nje. Kuhudhuria 'kwa vifaa' ni muhimu, hakika. Lakini pia tuna uwezo wa kuhudhuria kwa njia ya 'uchunguzi zaidi': kuwa wazi kwa kila kitu tunachopata mbele yetu, bila ajenda yoyote.

Kwa mfano, wakati wa safari ya hivi majuzi kwenda Japani, nilijikuta na masaa machache ambayo hayakupangwa kutumia huko Tokyo. Kuingia katika wilaya yenye shughuli nyingi ya Shibuya, nilitangatanga bila malengo katikati ya ishara za neon na umati wa watu. Akili zangu zilikutana na ukuta wa moshi na sauti ya sauti nikipitia chumba cha pachinko kilicho na shughuli nyingi. Kwa asubuhi yote, umakini wangu ulikuwa katika hali ya 'uchunguzi'. Hiyo ilisimama tofauti na, tuseme, wakati ilibidi nizingatie kuabiri mfumo wa metro baadaye siku hiyo.

Kutibu umakini kama rasilimali, kama inavyosemwa na hadithi ya uchumi wa umakini, inatuambia nusu tu ya hadithi ya jumla - haswa, nusu ya kushoto. Kulingana na mtaalamu wa akili wa Uingereza na mwanafalsafa Iain McGilchrist, kushoto ni kulia na kulia hemispheres 'kuukomboa' ulimwengu kwetu kwa njia mbili tofauti kimsingi. Njia ya umakini ya uangalifu, McGilchrist anasema, ndio msingi mkuu wa ulimwengu wa kushoto wa ubongo, ambao huwa unagawanya kila kinachowasilishwa katika sehemu za sehemu: kuchambua na kuainisha vitu ili iweze kuzitumia kufikia miisho fulani.

Kwa upande mwingine, ulimwengu wa kulia wa ubongo kawaida huchukua njia ya uchunguzi ya kuhudhuria: mwamko ulio na muundo zaidi, ambao uko wazi kwa chochote kinachojifanya uwepo mbele yetu, kwa ukamilifu wake wote. Njia hii ya kuhudhuria inatumika, kwa mfano, tunapowatilia maanani watu wengine, ulimwengu wa asili na kazi za sanaa. Hakuna hata moja ya hizo nauli pia ikiwa tutazihudumia kama njia ya kufikia malengo. Na ni njia hii ya kuzingatia, McGilchrist anasema, ambayo hutupatia uzoefu mpana zaidi ulimwenguni.

Kwa hivyo, na vile vile tahadhari-kama-rasilimali, ni muhimu tuhifadhi hisia wazi za tahadhari-kama-uzoefu. Ninaamini ndivyo mwanafalsafa wa Amerika William James alikuwa na akili mnamo 1890 wakati aliandika kwamba "kile tunachoshughulikia ni ukweli": wazo rahisi lakini kubwa kwamba kile tunachokizingatia, na jinsi tunavyotilia maanani, kinaunda ukweli wetu, wakati kwa wakati, siku hadi siku, na hivyo kuwasha.

Pia ni njia ya umakini ya uchunguzi ambayo inaweza kutuunganisha na hisia zetu za kusudi. Kumbuka tu ni aina ngapi za mazoezi ya uzingatifu ambayo iko katikati ya mila nyingi za kiroho. Katika Uhamasishaji Umefungwa na Usiofungiwa (2009), mwalimu wa Zen wa Amerika David Loy anaonyesha uwepo wa kutokuwa na nuru (samsara) kama hali tu ambayo umakini wa mtu huwa "umeshikwa" wakati unashika kutoka kwa jambo moja hadi lingine, kila wakati unatafuta kitu kinachofuata ili kukifunga. Nirvana, kwa Loy, ni umakini wa bure na wazi ambao umekombolewa kabisa kutoka kwa marekebisho kama haya. Wakati huo huo, Simone Weil, fumbo la Kikristo la Ufaransa, aliona sala kama kipaumbele 'katika hali yake safi'; aliandika kwamba maadili "halisi na safi" katika shughuli za mwanadamu, kama ukweli, uzuri na uzuri, yote yanatokana na utumizi fulani wa umakini kamili.

Tshida yake, basi, ni mbili. Kwanza, mafuriko ya vichocheo vinavyoshindana ili kuteka usikivu wetu hakika hututia mwelekeo wa kuridhika papo hapo. Umati huu unatoa nafasi kwa njia ya tahadhari ya uchunguzi. Ninapofika kwenye kituo cha basi sasa, mimi hupata simu yangu kiotomatiki, badala ya kutazama angani; wasafiri wenzangu (wakati ninainua kichwa changu) wanaonekana kufanya kitu kimoja. Pili, juu ya hii, hadithi ya uchumi wa umakini, kwa faida yake yote, inaimarisha dhana ya uangalifu-kama-rasilimali, badala ya uzoefu-kama-uzoefu.

Kwa wakati mmoja uliokithiri, tunaweza kufikiria hali ambayo hatua kwa hatua tunapoteza mawasiliano na umakini-kama-uzoefu kabisa. Tahadhari huwa kitu cha kutumia tu, njia ya kufanya mambo, kitu ambacho thamani inaweza kutolewa. Hali hii inajumuisha, labda, aina ya dystopia isiyo na mwili ambayo mkosoaji wa kitamaduni wa Amerika Jonathan Beller anazungumzia juu ya insha yake ya 'Kuzingatia' (2006) wakati anaelezea ulimwengu ambao 'ubinadamu umekuwa roho yake mwenyewe'.

Ingawa matokeo kama haya ni mabaya, kuna vidokezo kwamba saikolojia za kisasa zinaenda katika mwelekeo huu. Moja kujifunza kwa mfano, iligundua kuwa wanaume wengi walichagua kupata mshtuko wa umeme badala ya kuachwa kwa vifaa vyao wenyewe: wakati, kwa maneno mengine, hawakuwa na burudani ambayo wangeweka mawazo yao. Au chukua kuibuka kwa 'binafsi kuthibitishwaharakati, ambayo 'wakataji wa maisha' hutumia vifaa mahiri kufuatilia maelfu ya harakati za kila siku na tabia ili (kudhani) kujikusanya ujuzi wa kibinafsi. Ikiwa mtu atachukua mawazo kama haya, data ndio pembejeo halali tu. Uzoefu wa moja kwa moja, uliojisikia wa ulimwengu haufanyi hesabu.

Shukrani, hakuna jamii iliyofikia hii dystopia - bado. Lakini tunakabiliwa na mtiririko wa madai juu ya umakini wetu, na masimulizi ambayo yanatualika kuichukulia kama rasilimali ya kuchimba, tunahitaji kufanya kazi ili kuweka umakini wa njia zetu muhimu na za uchunguzi. Je! Tunawezaje kufanya hivyo?

Kwanza, tunapozungumza juu ya umakini, tunahitaji kutetea kuiweka kama uzoefu, sio njia tu au kutekeleza kwa malengo mengine.

Halafu, tunaweza kutafakari juu ya jinsi tunavyotumia wakati wetu. Mbali na ushauri wa wataalam juu ya 'usafi wa dijiti' (kuzima arifa, kuweka simu zetu nje ya chumba cha kulala, na kadhalika), tunaweza kuwa na bidii katika kufanya wakati mzuri kila wiki kwa shughuli zinazoturutisha kwa uwazi, mpokeaji, njia isiyoelekezwa: kutembea, kutembelea nyumba ya sanaa, kusikiliza rekodi.

Labda yenye ufanisi zaidi ya yote, ingawa, ni kurudi tu kwa njia iliyoangaziwa, ya uchunguzi, kwa muda tu au mbili, mara nyingi iwezekanavyo kwa siku nzima. Kuangalia pumzi yetu, sema, bila ajenda. Katika enzi ya teknolojia za haraka-haraka na vibao vya papo hapo, hiyo inaweza kusikika kidogo ... ikisikika. Lakini kunaweza kuwa na uzuri na maajabu katika kitendo kisichopambwa cha 'uzoefu'. Huenda ndivyo Weil alivyokuwa akifikiria wakati alisema kuwa utumiaji sahihi wa umakini unaweza kutupeleka kwenye 'lango la umilele ... La milele katika papo hapo.'

Kuhusu Mwandishi

Dan Nixon ni mwandishi wa kujitegemea ambaye kazi yake imeonekana Sunday Times, Mchumi na Guardian, kati ya zingine. Anaongoza pia mpango wa Perspectiva katika kufanya kazi ya uchumi wa umakini na ni mtafiti mwandamizi katika The Mindfulness Initiative. Anaishi London.

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon