Wakati wa mafungo ni kawaida kubadilisha vipindi vya kutafakari kwa kukaa na vipindi vya kutafakari rasmi kwa muda sawa, moja baada ya nyingine kwa siku nzima. Saa moja ni kipindi cha kawaida, lakini dakika arobaini na tano pia inaweza kutumika. Kwa kutembea rasmi, mafurushi huchagua njia ya urefu wa hatua ishirini na hutembea polepole nyuma na mbele kando yake.

Katika maisha ya kila siku, kutafakari kwa kutembea pia kunaweza kusaidia sana. Kipindi kifupi - sema dakika kumi - ya kutafakari rasmi kabla ya kukaa hutumikia kuzingatia akili. Zaidi ya faida hii, ufahamu uliotengenezwa katika tafakari ya kutembea ni muhimu kwetu sote tunapohamisha miili yetu kutoka mahali hadi mahali katika siku ya kawaida.

Kutafakari kwa kutembea kunakua na usawa na usahihi wa ufahamu na uimara wa umakini. Mtu anaweza kuona mambo mazito sana ya Dhamma wakati anatembea, na hata kupata nuru! Kwa kweli, yogi ambaye hafanyi kutafakari kabla ya kukaa ni kama gari na betri ya rundown. Atakuwa na wakati mgumu kuanza injini ya utambuzi wakati wa kukaa.

Kutafakari kutembea kunajumuisha kuzingatia mchakato wa kutembea. Ikiwa unasonga kwa kasi sana, andika mwendo wa akili wa harakati za miguu, "Kushoto, kulia, kushoto, kulia" na utumie ufahamu wako kufuata hisia halisi katika eneo la mguu. Ikiwa unasonga polepole zaidi, angalia kuinua, kusonga, na kuweka kila mguu. Katika kila kisa lazima ujaribu kuweka akili yako juu ya hisia tu za kutembea. Angalia ni michakato gani inayotokea ukisimama mwishoni mwa njia, unaposimama, unapogeuka na kuanza kutembea tena.

Usitazame miguu yako isipokuwa hii itakuwa muhimu kwa sababu ya kikwazo chini; haisaidii kushikilia taswira ya mguu akilini mwako wakati unajaribu kufahamu mhemko. Unataka kuzingatia mhemko wenyewe, na hizi sio za kuona. Kwa watu wengi ni ugunduzi unaovutia wakati wana uwezo wa kuwa na maoni safi, wazi ya vitu vya mwili kama vile wepesi, kuchochea, baridi, na joto.

Kawaida tunagawanya kutembea katika harakati tatu tofauti: kuinua, kusonga, na kuweka mguu. Ili kusaidia ufahamu sahihi, tunatenganisha harakati wazi, na kutengeneza lebo laini ya akili mwanzoni mwa kila harakati, na kuhakikisha kuwa ufahamu wetu unafuata kwa uwazi na kwa nguvu hadi itaisha. Jambo moja dogo lakini muhimu ni kuanza kutambua harakati za kuweka wakati huo mguu unaanza kushuka chini.

Ulimwengu Mpya katika hisia

Wacha tufikirie kuinua. Tunajua jina lake la kawaida, lakini katika kutafakari ni muhimu kupenya nyuma ya wazo hilo la kawaida na kuelewa hali halisi ya mchakato mzima wa kuinua, kuanza na nia ya kuinua na kuendelea kupitia mchakato halisi, ambao unajumuisha hisia nyingi.

Jitihada zetu za kufahamu kuinua mguu hazipaswi kupitisha hisia au dhaifu kupungukiwa na lengo hili. Kusudi sahihi na sahihi la akili husaidia kusawazisha juhudi zetu. Wakati juhudi zetu ziko sawa na lengo letu ni sahihi, uangalifu utajiimarisha kwenye kitu cha ufahamu. Ni tu mbele ya mambo haya matatu - juhudi, usahihi, na ufahamu - mkusanyiko unakua. Mkusanyiko, kwa kweli, ni mkusanyiko wa akili, uelekeo mmoja. Tabia yake ni kuweka fahamu kutoka kwa kuenea au kutawanyika.

Tunapokaribia na karibu na mchakato huu wa kuinua, tutaona kuwa ni kama mstari wa mchwa unaotambaa barabarani. Kutoka mbali laini inaweza kuonekana kuwa tuli, lakini kutoka karibu zaidi huanza kutetemeka na kutetemeka. Na kutoka karibu zaidi mstari huvunjika kuwa mchwa wa kibinafsi, na tunaona kwamba maoni yetu ya laini yalikuwa udanganyifu tu. Sasa tunaona kwa usahihi mstari wa mchwa kama chungu mmoja baada ya mwingine, baada ya chungu mwingine. Hasa kama hii, tunapoangalia kwa usahihi mchakato wa kuinua kutoka mwanzo hadi mwisho, sababu ya akili au ubora wa ufahamu unaoitwa "ufahamu" unakaribia kitu cha uchunguzi. Ufahamu wa karibu unakuja, ni wazi hali halisi ya mchakato wa kuinua inaweza kuonekana.

Ni ukweli wa kushangaza juu ya akili ya mwanadamu kwamba ufahamu unapoibuka na kuongezeka kupitia mazoezi ya kutafakari ya vipassana (au ufahamu), mambo fulani ya ukweli juu ya uwepo huwa yanafunuliwa kwa mpangilio dhahiri. Agizo hili linajulikana kama maendeleo ya ufahamu.

Ufahamu wa kwanza ambao watafakari hupata kawaida ni kuanza kuelewa - sio kiakili au kwa kujadili, lakini kwa usawa kabisa - kwamba mchakato wa kuinua unaundwa na hali tofauti za kiakili na nyenzo zinazotokea pamoja, kama jozi. Hisia za mwili, ambazo ni nyenzo, zinaunganishwa na, lakini tofauti na, ufahamu, ambao ni wa akili. Tunaanza kuona mfululizo mzima wa hafla za kiakili na hisia za mwili, na kufahamu hali inayohusiana na akili na jambo. Tunaona kwa ustawi na upesi zaidi ambao akili husababisha jambo - kama wakati nia yetu ya kuinua mguu inapoanzisha mhemko wa harakati, na tunaona jambo hilo husababisha akili - kama wakati hisia za mwili za joto kali huleta hamu ya hoja kutafakari kwetu kwa kutembea kwenye eneo lenye kivuli. Ufahamu wa sababu na athari unaweza kuchukua aina anuwai; lakini linapotokea, maisha yetu yanaonekana kuwa rahisi sana kwetu kuliko hapo awali. Maisha yetu sio zaidi ya mlolongo wa sababu na athari za akili na mwili. Huu ndio ufahamu wa pili katika maendeleo ya zamani ya ufahamu.

Tunapoendeleza mkusanyiko tunaona hata kwa undani zaidi kuwa matukio haya ya mchakato wa kuinua hayadumu, hayana utu, yanaonekana, na yanapotea moja kwa moja kwa kasi ya ajabu. Hii ndio kiwango kinachofuata cha ufahamu, hali inayofuata ya uwepo ambayo ufahamu uliojilimbikizia huwa na uwezo wa kuona moja kwa moja.

Hakuna mtu nyuma ya kile kinachotokea; matukio hayo huibuka na kupita kama mchakato tupu, kulingana na sheria ya sababu na athari. Udanganyifu huu wa harakati na uimara ni kama sinema. Kwa mtazamo wa kawaida inaonekana imejaa wahusika na vitu, sura zote za ulimwengu. Lakini ikiwa tutapunguza sinema chini tutaona kuwa kweli inajumuisha muafaka tofauti, tuli wa filamu.

Kugundua Njia kwa Kutembea

Wakati mtu anapokumbuka sana wakati wa mchakato mmoja wa kuinua - ambayo ni kusema, wakati akili iko na harakati, ikipenya kwa kuzingatia hali halisi ya kile kinachotokea - wakati huo, njia ya ukombozi inayofundishwa na Buddha inafunguka. Njia Tukufu ya Buddha ya Nane, ambayo mara nyingi hujulikana kama Njia ya Kati au Njia ya Kati, ina mambo manane ya maoni sahihi au ufahamu, mawazo sahihi au lengo, hotuba sahihi, hatua sahihi, riziki sahihi, juhudi sahihi, utaftaji sahihi, na umakini sahihi . Wakati wowote wa kuzingatia kwa nguvu, sababu tano kati ya nane za njia zinaishi katika fahamu. Kuna juhudi sahihi; kuna uangalifu; kuna mwelekeo mmoja au umakini; kuna lengo sahihi; na tunapoanza kuwa na ufahamu juu ya hali halisi ya matukio, maoni sahihi pia yanaibuka. Na wakati wa wakati mambo haya matano ya Njia Nane yamekuwepo, fahamu ni bure kabisa kutoka kwa aina yoyote ya unajisi.

Tunapotumia fahamu hiyo iliyosafishwa kupenya katika hali halisi ya kile kinachotokea, tunakuwa huru na udanganyifu au udanganyifu wa kibinafsi, tunaona tu matukio wazi yanayokuja na kwenda. Ufahamu unapotupa ufahamu wa angavu wa utaratibu wa sababu na athari, jinsi akili na jambo linahusiana, tunajiondolea maoni potofu juu ya hali ya matukio. Kuona kuwa kila kitu kinadumu kwa muda tu, tunajiondolea udanganyifu wa kudumu, udanganyifu wa mwendelezo. Tunapoelewa kutokuwa na kudumu na kutoridhika kwa msingi, tumeachiliwa kutoka kwa udanganyifu kwamba akili na mwili wetu hauteseka.

Uonaji huu wa moja kwa moja wa kutokuwa na tabia huleta uhuru kutoka kwa kiburi na majivuno, na vile vile uhuru kutoka kwa maoni yasiyofaa kuwa tunayo ubinafsi. Tunapoangalia kwa uangalifu mchakato wa kuinua, tunaona akili na mwili kuwa hauridhishi na hivyo tumeachiliwa kutoka kwa tamaa. Haya majimbo matatu ya akili - kiburi, maoni yasiyofaa, na kutamani - huitwa "dhamas zinazoendelea." Wanasaidia kuendeleza uwepo katika samsdra, mzunguko wa tamaa na mateso ambayo husababishwa na kutokujua ukweli wa kweli. Uangalifu katika kutafakari kwa kutembea hutawanya dhamas zinazoendelea, na kutuleta karibu na uhuru.

Unaweza kuona kuwa kubainisha kuinua kwa mguu wa mtu kuna uwezekano mzuri! Hizi sio kidogo wakati wa kusonga mguu mbele na kuiweka chini. Kwa kawaida, kina na undani wa ufahamu ulioelezewa katika maagizo haya ya kutembea inapaswa pia kutumiwa kwa kugundua harakati za tumbo katika kukaa, na harakati zingine zote za mwili.

Faida tano za Kutafakari kwa Kutembea

Buddha alielezea faida tano maalum za kutafakari kwa kutembea. Kwanza ni kwamba yule anayefanya kutafakari kwa kutembea atakuwa na nguvu ya kwenda safari ndefu. Hii ilikuwa muhimu kwa wakati wa Buddha, wakati bhikkhus na bhikkhunis, watawa na watawa, hawakuwa na njia ya usafirishaji zaidi ya miguu na miguu yao. Ninyi mnaotafakari leo mnaweza kujiona kuwa bhikkhus, na mnaweza kufikiria faida hii kama kuimarishwa kwa mwili.

Faida ya pili ni kwamba kutafakari kwa kutembea huleta nguvu kwa mazoezi ya kutafakari yenyewe. Wakati wa kutafakari kwa kutembea juhudi mbili zinahitajika. Kwa kuongeza juhudi za kawaida, za kiufundi zinazohitajika kuinua mguu, pia kuna juhudi ya kiakili ya kufahamu harakati - na hii ndio sababu ya juhudi sahihi kutoka kwa Njia Tukufu ya Nane. Ikiwa juhudi hizi mbili zinaendelea kupitia harakati za kuinua, kusukuma na kuweka, inaimarisha uwezo wa nguvu hiyo thabiti, thabiti ya akili kila yogi wanajua ni muhimu kwa mazoezi ya vipassana.

Tatu, kulingana na Buddha, usawa kati ya kukaa na kutembea huchangia afya njema, ambayo kwa kasi huongeza maendeleo katika mazoezi. Ni wazi ni ngumu kutafakari tunapokuwa wagonjwa. Kukaa sana kunaweza kusababisha magonjwa mengi ya mwili. Lakini mabadiliko ya mkao na harakati za kutembea hufufua misuli na kuchochea mzunguko, kusaidia kuzuia magonjwa.

Faida ya nne ni kwamba kutafakari kunasaidia kumengenya. Mmeng'enyo usiofaa hutoa usumbufu mwingi na kwa hivyo ni kikwazo kufanya mazoezi. Kutembea huweka utumbo wazi, kupunguza uvivu na torpor. Baada ya kula, na kabla ya kukaa, mtu anapaswa kufanya tafakari nzuri ya kutembea ili kuzuia usingizi. Kutembea mara tu mtu anapoamka asubuhi pia ni njia nzuri ya kuweka uangalifu na kuzuia kichwa cha kichwa katika kikao cha kwanza cha siku.

Mwisho, lakini sio uchache, ya faida za kutembea ni kwamba inajenga mkusanyiko wa kudumu. Akili inavyofanya kazi kuzingatia kila sehemu ya harakati wakati wa kikao cha kutembea, mkusanyiko unakuwa endelevu. Kila hatua hujenga msingi wa kukaa inayofuata, kusaidia akili kukaa na kitu kutoka kwa wakati hadi wakati - mwishowe kufunua hali halisi ya ukweli katika kiwango cha ndani kabisa. Hii ndio sababu ninatumia mfano wa betri ya gari. Ikiwa gari haliendeshwi kamwe, betri yake inaisha. Yogi ambaye hafanyi kutafakari kwa kutembea atakuwa na wakati mgumu kufika popote wakati anakaa chini kwenye mto. Lakini yule ambaye ni bidii katika kutembea atachukua moja kwa moja uangalifu wenye nguvu na umakini thabiti katika kutafakari kwa kukaa.

Natumahi kwamba nyote mtafanikiwa kutekeleza kabisa mazoezi haya. Na uwe safi katika maagizo yako, ukiyakuza katika hotuba na vitendo, na hivyo kuunda mazingira ya kukuza samadhi na hekima.

Naomba ufuate maagizo haya ya kutafakari kwa uangalifu, ukibainisha uzoefu wa kila wakati kwa utambuzi wa kina, sahihi na sahihi, ili uweze kupenya katika hali halisi ya ukweli. Naomba uone jinsi akili na jambo linavyounda uzoefu wote, jinsi hizi mbili zinahusiana na sababu na athari, jinsi uzoefu wote unavyojulikana kwa kutodumu, kutoridhika na kutokuwepo kwa kibinafsi ili mwishowe utambue nibbana - hali isiyo na masharti ambayo huondoa unajisi wa akili. -- hapa na sasa.

©1992, 1995 Msingi wa Saddhamma.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Hekima. www.wisdompubs.org

Chanzo Chanzo

Katika Maisha Haya: Mafundisho ya Ukombozi wa Buddha
na Sayadaw U Pandita.

Info / Order kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Sayadaw U Pandita alikuwa baba wa Kituo cha Monasteri na Tafakari ya Panditarama huko Rangoon, Burma. Mmoja wa waalimu mashuhuri katika jadi ya Mahasi Sayadaw, alifundisha kutoka kwa uzoefu wake wa kutafakari, miaka yake 62 ya mafunzo ya kimonaki, na masomo yake mengi ya maandishi ya Pali. Alifundisha kutafakari ulimwenguni kote tangu 1951. Kwa habari zaidi., Tembelea http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon