Kila mmoja wetu anaunda karma yake mwenyewe. Mawazo yetu ya zamani, hotuba na tabia zimeunda ukweli wetu wa sasa, na matendo yetu (na mawazo na hotuba) kwa sasa yataathiri baadaye yetu. Mafundisho ya Buddha ya karma sio ya kutabiri. Karma haionekani tu kama njia ya kuelezea sasa lakini pia kama nguvu inayoweza kushawishi maisha yetu ya baadaye.

Je! Ni Nini Nzuri Karma

Karma nzuri, basi, inamaanisha vitendo vilivyozaliwa na nia njema, fadhili na huruma. Kinyume chake, karma mbaya inahusu vitendo vinavyosababishwa na uchoyo, hasira na upumbavu (au kushikilia maoni yasiyofaa). Hati zingine za Wabudhi hugawanya sababu za karma mbaya kuwa vitendo kumi: vitendo vitatu vya mwili vya kuua, kuiba na tabia mbaya ya kijinsia; vitendo vinne vya maneno ya kusema uwongo, kubembeleza (au mazungumzo yasiyofaa na yasiyowajibika), kashfa na uwongo; na vitendo vitatu vya akili vya uchoyo, hasira na upumbavu.

Mlolongo wa Karmic wa Sababu na Athari

Ubudha hufundisha kwamba mlolongo wa sababu na athari upo milele; hii inasababisha ushawishi wa karma iliyokusanywa katika maisha ya awali. Ushawishi wa karma kama hiyo hukaa ndani ya kina cha maisha yetu na, ikiamilishwa na hali halisi ya wakati huu wa maisha, huunda maisha yetu kulingana na maagizo yake. Athari zingine za karmic zinaweza kuonekana katika maisha haya wakati zingine zinaweza kubaki zimelala. "Karma zisizohamishika" hutoa matokeo ya kudumu kwa wakati maalum, wakati matokeo ya "karma isiyosimamishwa," kwa kweli, haijarekebishwa wala kuwekwa kwa wakati uliopangwa.

Wakati mwingine Karma Haiwezi Kubadilishwa

Karma nyingine ni nzito sana, imechapishwa sana katika kina cha maisha ya watu, kwamba haiwezi kubadilika kwa urahisi. Kwa mfano, tuseme mtu fulani kwa makusudi hufanya mtu mwingine asifurahi sana au hata anasababisha kifo cha mtu huyo; ikiwa mtu mwenye hatia anakwepa uwajibikaji dhahiri au amekamatwa na kushughulikiwa kulingana na taratibu za kimahakama, vyovyote vile, mtu huyo ameunda karma nzito hasi. Kulingana na sheria kali ya sababu, hii karma hasi hakika itasababisha mateso ya karmic zaidi ya nguvu za kawaida za kuimaliza. Karma kama hiyo kaburi kawaida huwa na ushawishi wake wakati wa kifo, na karma yenye ushawishi mkubwa wakati wa kifo itaamua hali ya msingi ya maisha katika maisha ijayo.

Ushawishi wa karma fulani utazimwa baada ya nguvu yake kutolewa katika maisha ya mtu. Hii ni sawa na mbegu ya mmea ambayo huchipuka na kukua kama maua au kuzaa matunda. Baada ya kutimiza kazi yake, mbegu hiyo hiyo haitarudia tena mchakato huo.

Ushawishi wa Karma Mbaya

Karma mbaya inaweza kufutwa tu baada ya "kuchanua" kwa njia ya mateso yetu. Kulingana na mafundisho ya kabla ya Lotus Sutra, ushawishi wa karma mbaya sana, iliyoundwa kupitia vitendo kadhaa, inaweza kufutwa tu kupitia wakati wa maisha kadhaa; na mtu angeweza kupata Ubudha tu kwa kukusanya sababu nzuri katika maisha baada ya maisha. Lakini Lotus Sutra inafundisha kuwa sababu kuu ya kupata Buddha ni asili ya Buddha asili katika kila maisha ya mtu binafsi, na kwamba imani katika Lotus Sutra inafungua njia ya kupatikana.

Haihitajiki kuwa tunapata maisha baada ya maisha ya shida. Kupitia mazoezi yetu ya bidii ya imani katika Lotus Sutra, tunaweza kugonga Buddha yetu ya kuzaliwa mara moja na kujinasua kutoka kwa athari za karma yetu mbaya katika maisha haya. Kwa kuongezea, mabadiliko ya hali ya maisha ya mtu binafsi yanaweza kusababisha mabadiliko kama hayo kwa wengine. Mchakato huu unapovuma nje, mabadiliko kama hayo yanawezekana katika jamii nzima, wanadamu wote na hata katika ulimwengu wa asili.

Karma Imebadilishwa na Kubadilisha Maumbile?

Kwa kubadilisha jeni zetu, tunaweza kubadilisha karma yetu? Hili pia, ni swali gumu. Ingawa inawezekana kushinda ugonjwa fulani kwa mabadiliko ya maumbile, na hivyo kutatua shida yetu kiufundi, hii sio, kulingana na Ubuddha, haitabadilisha ushawishi wa karma yetu. Bila kubadilisha hali yetu ya maisha kwa kiwango cha ndani kabisa, tumekusudiwa kupata uchungu unaotokana na sababu zozote ambazo tumefanya hapo awali.

Kwa kuzingatia matakwa ya Ubudha kwa utakatifu wa maisha, lazima tuonyeshe tahadhari kali katika kutumia teknolojia zenye uwezo wa kuendesha maisha yenyewe. Ikiwa tiba ya maumbile inaweza kutoa suluhisho kwa shida fulani, inapaswa kuzingatiwa kama chaguo, lakini kwanza lazima ichunguzwe kwa uangalifu na kwa uzito. Tahadhari zote zinazowezekana lazima zichukuliwe kuzuia tiba kutoka kuzorota kwa ujanja wa maumbile ya watu kwa njia zisizo za matibabu.

Kuhusiana na "kasoro" za maumbile, kutofautisha kawaida na ugonjwa sio rahisi. Wengi ambao wanakabiliwa na kasoro zinazoambukizwa kwa vinasaba au magonjwa magumu wanafikiria maisha yao kuwa ya furaha na yenye thamani ya kuishi. Katika kufafanua ubora wa maisha, hatupaswi kuteka mipaka na kuteua kila kitu zaidi ya mipaka hiyo kama isiyoweza kusikika. Badala yake lazima tufanye kila kitu katika uwezo wetu kujenga jamii yenye fikra pana ambayo watu wenye ulemavu hawalazimiki kujiona ni walemavu na wanaweza kutambua uwezo wao kamili.

Hakuna mtu anayepinga kuwa ubinadamu umenufaika sana na uvumbuzi wa sayansi ya matibabu. Kwa mfano, kwa shukrani kwa dawa ya kisasa, watoto wachanga hufanikiwa kuweka neno hilo hadi hivi karibuni lingekuwa limepoteza mimba. Pia, vipimo vya ujauzito vinaturuhusu kufuatilia hatua za mwanzo za ukuaji wa fetusi na kugundua idadi kubwa ya shida za kuzaliwa na urithi.

Maendeleo ya kiteknolojia ya hivi karibuni, hata hivyo, ambayo yamefanywa kwa kasi ya kutuliza, inaibua maswali ya maadili. Kwa mfano, ikiwa ulemavu wa kuzaliwa hugunduliwa, uamuzi wa kubeba kijusi kwa muda huachwa kwa wazazi. Kutoa vifaa vya kupimia kabla ya kuzaa ni muhimu, lakini lazima pia tuunde mfumo wa kijamii ambao unaweza kusaidia na kuwashauri wazazi katika hali kama hizo.

Sababu za Karmic za Shida za Kiafya

Dawa hutibu sababu za juu juu za shida za maisha. Mwishowe, sababu za shida za kiafya ziko mbali zaidi ya eneo la dawa, katika eneo linalotambuliwa na Ubudha kama karma. Ubudha hufuata sababu hizi kuu, za mwisho ili kwamba wakati ujao salama na wenye furaha uweze kuhakikishiwa.

Kwa maneno mengine, wakati sayansi ya matibabu inafuatilia afya, Ubudha hutafuta kusudi ambalo watu huzaliwa katika ulimwengu huu, na hivyo kuwawezesha kuongoza maisha ya thamani ya juu kabisa.

Lotus Sutra inafafanua ulimwengu huu kama mahali ambapo "viumbe hai hufurahi kwa raha." Kuzaliwa hapa duniani na kufurahiya kila wakati wa kuishi hadi wakati wa mwisho unaowezekana - hii ndio kusudi la kutekeleza Ubuddha.

Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Middleway Press.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Chanzo Chanzo

Kufungua Siri za Uzazi na Mauti
na Daisaku Ikeda.

Hii yote ni kazi ya falsafa maarufu na kitabu cha msukumo wa kulazimisha, wa huruma kwa Wabudhi na wasio-Wabudhi sawa ambayo inakuza uelewa mkubwa wa Ubudhi wa Nichiren

Habari / Agiza kitabu hiki:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

Kuhusu Mwandishi

Daisaku Ikeda ni rais wa the Soka Gakkai Kimataifa. Mnamo mwaka wa 1968, Bwana Ikeda alianzisha shule ya kwanza kati ya shule nyingi za watoto - kindergartens, shule za msingi, kati na sekondari na vile vile Chuo Kikuu cha Soka huko Japani. Mnamo Mei 2001, Chuo Kikuu cha Soka cha Amerika, chuo cha sanaa cha huria cha miaka minne, kilifungua milango yake huko Aliso Viejo, California. Alipokea Tuzo ya Amani ya Umoja wa Mataifa mnamo 1983. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi, ambavyo vimetafsiriwa katika lugha kadhaa, pamoja na Njia ya Vijana na Kwa Ajili ya Amani.

Vitabu na Mwandishi huu:

at InnerSelf Market na Amazon