Image na ?? ?
Mwanafalsafa na mwandishi wa dini Simone Weil kwa uangalifu aliona kwamba kwa waandishi wa siku zake "maneno ambayo yana kumbukumbu ya mema na mabaya" yamekuwa "yameharibika, haswa yale ambayo yanahusu wema." Tunaona hii inazidi kuongezeka kwa wakati wetu, wakati maneno yanayohusiana na mema - sio ujasiri tu bali pia juhudi, uvumilivu, upendo na matumaini - hukutana na ujinga na kutokujali.
Yetu ni hali ya kijamii ambayo watu labda wanaogopa kuhukumiwa na wengine na husita hata kusema maneno kama hayo. Isipokuwa tukikabiliana kwa ujasiri na ujinga, hatuwezi kutoa majibu ya kimsingi na madhubuti.
Hii ya chini ya ugonjwa wa kijamii na kiroho imeenea haraka katika miaka ya hivi karibuni. Swali, "Kwanini ni kosa kuua watu?" aliulizwa kwenye kipindi maarufu cha runinga cha Japani. Halafu ikawa jina la safu ya makala kwenye jarida na baadaye ikachapishwa kama kitabu.
Matukio haya yanatupa dalili ya mahali ambapo shida iko: Wakati hata kanuni na sifa zilizoheshimiwa wakati zilizoonyeshwa katika dini zote kuu za ulimwengu, kama vile marufuku dhidi ya uhai wa mwanadamu, zinaulizwa, mtu anaweza kufikiria kwa urahisi hali iliyopo mtazamo kuelekea tabia ya kulazimisha na ya vurugu kama vile uonevu. Ninaamini lazima tuamke juu ya ukweli kwamba ujinga na kutokujali huharibu jamii kwenye mizizi yake na inaweza kuwa hatari zaidi kuliko kitendo chochote cha uovu.
Hatari ya Kutojali na Kususia
Wanaume wawili ambao nilichapisha nao safu ya mazungumzo, mwandishi mashuhuri wa watoto wa Kirusi Albert A. Likhanov na Norman binamu, anayejulikana kama "dhamiri ya Amerika," wote walishiriki maoni haya. Walionya kwa ukali juu ya hatari za kutokujali na ujinga mbele ya uovu - hata zaidi ya ubaya wenyewe - kwa sababu mitazamo hii inaonyesha ukosefu mkubwa wa ushiriki wa mapenzi na maisha, kujitenga na kujiondoa kutoka kwa ukweli.
Akinukuu maneno ya kitendawili ya Bruno Jasienski, Likhanov anaonya juu ya madhara makubwa kutokuwa na wasiwasi kunasababisha roho ya kijana:
Msiwaogope adui zenu. Mbaya zaidi wanayoweza kufanya ni kukuua. Usiogope marafiki. Wakati mbaya zaidi, wanaweza kukusaliti. Waogopeni wale wasiojali; hawaui wala hawasaliti, lakini usaliti na mauaji yapo kwa sababu ya ridhaa yao ya kimya.
Kwa maneno mengine, ni kitendo cha kuepusha macho yetu na vitendo vya mauaji au usaliti ambayo inaruhusu uovu kama huo kuenea bila mwisho. Vivyo hivyo, binamu hurejelea taarifa ifuatayo ya Robert Louis Stevenson:
Nachukia ujinga sana kuliko mimi shetani, isipokuwa labda hizo mbili ni kitu kimoja.
Anaelezea wasiwasi wake wa kina kwamba tabia ya kushindwa na kutokuwa na shaka ya tabia ya kutokuwa na tumaini itadhoofisha na kuharibu maadili kama vile dhana, matumaini na uaminifu.
Hali ya maisha inayodhibitiwa na kutojali na ujinga hukua kinga ya hisia za upendo au chuki, mateso au furaha, na kurudi kwenye ulimwengu tasa, wa muda wa kutengwa. Kutojali uovu kunamaanisha kutokujali mema. Inafanya hali mbaya ya maisha na nafasi ya semantic iliyotengwa na mchezo wa kuigiza muhimu wa mapambano kati ya mema na mabaya.
Hisia kali za watoto hugundua haraka kutokujali na ujinga ulioenea katika ulimwengu wa watu wazima wasio na maadili. Labda kwa sababu hii, watu wazima huwa na wasiwasi wakati wanaona ndani ya mioyo ya watoto giza la kawaida na la kawaida.
Uovu, kama mzuri, ni ukweli usiopingika. Bila uovu hakuna wema, na bila mema hakuna ubaya: wao hukaa pamoja na hufafanuliwa na ukamilishaji wao. Kulingana na majibu au majibu ya mtu, uovu unaweza kubadilishwa kuwa mzuri au wema kwa ubaya. Kwa maana hii, wote ni jamaa na wanaoweza kupitishwa. Kwa hivyo lazima tugundue kuwa mema na mabaya yamefafanuliwa kuhusiana na kinyume au "nyingine," na kwamba "nafsi" hufafanuliwa na nguvu hii.
"Mwenyewe" bila ya "Nyingine"
Katika Ubudha, tunapata dhana za "umoja wa mema na mabaya" na "msimamo wa kimsingi wa maisha kwa kuzingatia mema na mabaya." Kama mfano, kwa Buddha wa kihistoria Shakyamuni (anayewakilisha wema) kupata mwangaza na kwa hivyo kutimiza kusudi lake maishani ilibidi kuwe na "mwingine" anayempinga, mwovu, katika kesi hii binamu yake Devadatta, ambaye alitaka kumdhoofisha na kisha kumwangamiza . Kinyume chake, kutokujitambua na kujipatanisha na uwepo wa "mwingine" anayepingana ni kasoro ya kimsingi katika njia ya kutojali, ya ujinga kwa maisha, ambayo ni mtu pekee aliyejitenga.
Njia ya kweli, kamili ya ubinafsi hupatikana katika jumla ya psyche ambayo imeunganishwa bila usawa na "nyingine." Carl Jung alitofautisha kati ya "Ego," ambayo inajua tu yaliyomo nje ya psyche, na "Self," ambayo inajua yaliyomo ndani na vile vile inaunganisha fahamu na fahamu. Katika ulimwengu wa kutojali na ujinga tunapata tu hali ya kujitenga ya ubinafsi wa akili ya fahamu - kile Jung anachosema kama ego.
Kitambulisho "cha kibinafsi" kinachokosa kitambulisho na "kingine" hakijali maumivu, uchungu na mateso ya "mwingine." Huwa inajifunga kwa ulimwengu wake mwenyewe, ikihisi kuhisi tishio kwa uchochezi kidogo na kusababisha tabia ya vurugu, au kugeuka bila kujali kwa kikosi.
Ningebobea kusema mawazo haya yalitoa msingi wa kiini wa itikadi za kishabiki, kama ufashisti na Bolshevism, ambayo ilifagia karne ya ishirini. Hivi karibuni tumeshuhudia kuzaliwa kwa ukweli halisi, ambao pia, naamini, unaweza kuficha zaidi "nyingine." Inavyoonekana kwa mwangaza huu, ni wazi kwamba hakuna hata mmoja wetu anayeweza kubaki kuwa mtazamaji tu au kuona tabia mbaya ya watoto kama jukumu la mtu mwingine.
Mazungumzo ya ndani: Sharti la Mazungumzo ya nje
Wakati wa majadiliano, msomi wa amani Johan Galtung aliniambia kwamba sharti la "mazungumzo ya nje" ni "mazungumzo ya ndani." 'Ikiwa dhana ya "mwingine" haipo kutoka "mwenyewe," mazungumzo ya kweli hayawezi kuchukua nafasi .
Kubadilishana kati ya watu wawili ambao hawana maoni ya "wengine" kunaweza kuonekana kuwa mazungumzo lakini kwa kweli ni biashara ya taarifa za upande mmoja. Mawasiliano inashindwa. Inasikitisha zaidi katika aina hii ya nafasi ya semantic - mara moja yenye ukungu na tupu - ni kwamba maneno hupoteza sauti zao na mwishowe hukandamizwa na kuisha. Kuangamia kwa maneno kwa kawaida kunamaanisha kufa kwa hali muhimu ya ubinadamu wetu - uwezo wa lugha ambayo ilitupatia jina la Homo loquens (mtu anayeongea).
Ukweli unaweza kufunuliwa tu kupitia mazungumzo ya kweli, ambapo "ubinafsi" na "wengine" hupita mipaka nyembamba ya ego na kuingiliana kikamilifu. Hali hii inayojumuisha ukweli inadhihirisha hali ya kiroho ya kibinadamu iliyojaa nguvu na uelewa.
Katika hotuba niliyotoa katika Chuo Kikuu cha Harvard mnamo 1991, nilisema kwamba nyakati zinahitaji maadili ya "nguvu laini." Nilipendekeza kwamba hali ya kiroho inayohamasishwa ndani ni kiini cha nguvu laini na kwamba hii inatokana na michakato iliyoelekezwa ndani. Inadhihirika wakati roho imejitahidi kupitia hatua za mateso, mizozo, utata, mazungumzo ya kukomaa na, mwishowe, utatuzi.
Ni katika tanuru inayowaka ya mabadilishano makali, ya kuzuia nafsi - michakato isiyokoma na inayounga mkono mazungumzo ya ndani na nje kati ya "nafsi" ya mtu na "mwingine" wa ndani sana - ambapo viumbe wetu hukasirika na kusafishwa. Hapo tu ndipo tunaweza kuanza kufahamu na kuthibitisha kabisa ukweli wa kuwa hai. Hapo tu ndipo tunaweza kuleta kipaji cha hali ya kiroho ya ulimwengu ambayo inakubali wanadamu wote.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Vyombo vya habari vya Middleway. © 2001. http://middlewaypress.com
Makala Chanzo:
Elimu ya Soka: Maono ya Wabudhi kwa Walimu, Wanafunzi na Wazazi
na Soka Gakkai.
Kutoka kwa neno la Kijapani linalomaanisha "kuunda thamani," kitabu hiki kinaonyesha mtazamo mpya wa kiroho kuhoji kusudi kuu la elimu. Kuchanganya pragmatism ya Amerika na falsafa ya Wabudhi, lengo la elimu ya Soka ni furaha ya maisha yote ya mwanafunzi. Badala ya kutoa mbinu za vitendo za darasani, kitabu hiki kinazungumza na moyo wa kihemko wa mwalimu na mwanafunzi. Pamoja na maoni kutoka kwa wanafalsafa na wanaharakati kutoka tamaduni kadhaa, inakuza imani kwamba kusudi la kweli la elimu ni kuunda ulimwengu wa amani na kukuza tabia ya kila mwanafunzi ili kufikia lengo hilo.
Info / Order kitabu hiki.
Kuhusu Mwandishi
Daisaku Ikeda ni rais wa the Soka Gakkai Kimataifa, mojawapo ya jamii muhimu zaidi za kimataifa za Wabudhi ulimwenguni leo (washiriki milioni 12 katika nchi na mikoa 177. Mnamo 1968, Bwana Ikeda alianzisha shule ya kwanza kati ya shule nyingi zisizo za kidini - kindergartens, shule za msingi, kati na sekondari pamoja na Soka Chuo Kikuu cha Japani - kulingana na dhamira ya kukuza furaha ya maisha ya mwanafunzi.Mwezi Mei 2001, Chuo Kikuu cha Soka cha Amerika, chuo cha sanaa cha huria cha miaka minne, kilifungua milango yake huko Aliso Viejo, California.Alipokea Amani ya Umoja wa Mataifa Tuzo mnamo 1983. Bwana Ikeda pia ndiye mwanzilishi wa taasisi nyingi za kitamaduni za kimataifa, pamoja na Jumba la Sanaa la Tokyo Fuji, Taasisi ya Toda ya Utafiti wa Amani na Sera Duniani, Kituo cha Utafiti cha Boston cha Karne ya 21 na Taasisi ya Falsafa ya Mashariki. ndiye mwandishi wa vitabu vingi, ambavyo vimetafsiriwa katika lugha kadhaa, pamoja Njia ya Vijana na Kwa Ajili ya Amani.
