Image na Javon Thorpe

Paka - siri. Wao ni kama hakuna mnyama mwingine. Tofauti na mbwa, kondoo, mbuzi, ng'ombe, farasi na mnyama mwingine yeyote wa kufugwa, wao si wanyama wa kubebea mizigo, hawatoi maziwa ya jibini au mtindi au mayai, hawanusi dawa za kulevya, na sio. t vyakula, angalau katika tamaduni nyingi chini ya hali ya kawaida, ingawa kuna tofauti kadhaa.

Kwa hivyo kwa nini tunawaweka karibu? Zaidi ya hayo sisi (angalau katika nyumba zetu) tumekuwa watumishi wao. Tunawalisha, tunawapa makazi, tunasafisha masanduku ya paka, tunapiga mswaki na kuondoa kiasi kikubwa cha nywele wanachomwaga, tunasafisha wakati wananyunyiza (jambo ambalo ni nadra) na kutapika (ambayo hufanyika mara kwa mara), hakikisha kuwa wamekumbatiwa. na kupendwa, kutumia kiasi kikubwa sana cha pesa kwa ziara za daktari wa mifugo, na tunafanya hivi kwa tabasamu usoni na wimbo moyoni mwetu.

Ufafanuzi wa hii - kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa tabia isiyo na akili - upo ndani ya wakati, nyuma na mababu zetu wa kwanza, wa mapema zaidi. Kwa muda mrefu kama nyani wamekuwa kwenye sayari ya Dunia kumekuwa na paka na mababu zao. Tumeibuka pamoja, na hapa ndipo tunapata chimbuko la sio tu utumwa wetu kwa paka, lakini asili yao ya kiroho pia.

Ni kwa kuangalia maisha yetu ya zamani ndipo tunaweza kutambua miunganisho yetu ya kina na paka na kushikamana kwetu kwa sifa za kiroho kwao. Asili ya kiroho ya paka kwa njia nyingi inajionyesha sisi wenyewe, mwangwi ambao uliibuka zaidi ya miaka milioni hamsini na tano iliyopita.

Neno "kiroho" linatupwa huku likirejelea watu, mahali, na vitu, na ili kuelewa ninarejelea ninapotumiwa kwa heshima na paka, ninahitaji kuzingatia matumizi mbalimbali ya maneno haya na mengine yanayohusiana.

Kufafanua Roho kama Chombo

Kwanza, kuna roho kama chombo, mungu au pepo anayenyemelea gizani; roho zinaweza pia kukaa katika watu, mahali, na vitu, kama vile kumilikiwa na pepo, hekalu la Tibet, au mti, kama ingekuwa kwa watu wa kiasili wanaoishi kaskazini-mashariki mwa Marekani. Kwa kielelezo, Seneca, wangepata mti, mara nyingi mti wa basswood, ukitoa toleo la tumbaku pamoja na sala ya kidesturi, na kisha kuchora uso kwenye mti huo, na hivyo kuachilia roho yake. Kisha roho hiyo ingekamatwa kwa namna ya kinyago cha dawa, kinachotumiwa kwa uponyaji.

Baadhi ya vinyago hivi vinafanana kabisa na tofauti kubwa ikiwa ni umbo la mdomo, kwani ni kupitia kinywa roho fulani huzungumza ili kuponya au kulaani watu. Baadhi ya vinyago hivi ni vya zamani kabisa, na kadiri barakoa inavyozeeka ndivyo inavyokuwa na nguvu zaidi. Mfano hapa ni kwamba kwa umri huja hekima (katika hali nyingi), na hisia hii inaunganishwa na mask. Masks haya kwa kawaida huwa chini ya uangalizi wa shamans.

Vyombo vya roho ni viumbe vya ulimwengu mwingine vinavyofikiriwa kuingiliana na wanadamu kwa njia nzuri na mbaya. Pia tunatumia neno roho kwa ajili ya mnyama au nguvu ya maisha ya mtu ambayo huondoka mwilini wakati wa ugonjwa, mawazo, uzoefu wa kifo, na kifo. Huenda kukawa na uhalali fulani kwa wazo hili la “nguvu ya uhai,” nafsi ya mtu, inayouacha mwili. Washamani wanasemekana kuwa na uwezo wa kudhibiti nishati hii, kuacha miili yao, na kuruka, mara nyingi kwa msaada wa vitu vinavyobadilisha akili.

Kufafanua Roho kama Mtazamo

Pili, “roho” inaweza pia kuhusiana na mtazamo au hali ya kisaikolojia, kama kuwa katika “roho nzuri” au kuwa na “roho ya Krismasi,” ambayo, katika visa fulani, inadokeza pia kuwa na watu wema. 

Na kisha kuna “roho” ambazo mtu hununua kwenye duka la vileo, kama vile “romu ya pepo.” Uunganisho huu kwa kweli unatoka kwa wataalam wa alkemia wa Kiarabu ambao, wakati wa kukusanya mvuke wakati wa kunereka, walizingatia mvuke kama "roho" ya nyenzo zinazochakatwa au kusagwa.

Kufafanua Kiroho kama Kipengele cha Kuwa

Tatu, kiroho (tabia), jinsi inavyohusiana na utu au nafsi ya mtu, ni kipengele kisicho cha kimaumbile cha mnyama wa binadamu, na wanyama wengine pia. Kisha kuna kasisi wa kidini, “kiongozi wa kiroho” anayetunza ile sehemu yetu isiyo ya kimwili, kama vile “nguvu ya uhai” iliyotajwa mapema. Pia kuna "muziki wa kiroho," kwa mfano, muziki wa Injili unaoimbwa kanisani au mikutano ya uamsho iliyoundwa ili kuvutia asili yetu ya ulimwengu mwingine.

Muziki ni muhimu sana katika tamaduni nyingi za kidini kwani unaweza kufanya kama chombo cha kuwasiliana na ulimwengu huo mwingine kupitia kile kinachoitwa hali iliyobadilika ya fahamu (ambayo ni ufahamu kweli). Kipengele kimoja cha muziki ni oktava (hii ni wakati au nafasi kati ya toni za kupanda au kushuka ). Nadharia ya Octave, cosmology ya esoteric iliyofundishwa na GI Gurdjieff (1973) na Gadalla (2002, 2018), inapendekeza ulimwengu ulijengwa kwa usawa wa usawa, unaotarajiwa katika chakras saba katika Uhindu, Kabala katika Uyahudi, Mti wa Dunia au Msalaba wa Kikristo, mhimili wa mundi ambao ulimwengu unazunguka-kimsingi kwamba siri zote za ulimwengu zimeunganishwa kupitia maelewano.

Kufafanua Kiroho kama Kutafuta Kitu Zaidi

Nne, hali ya kiroho, kwa njia fulani ni kama roho kwa kuwa inafikiriwa kuwa kitu ambacho mtu hutafuta ndani yake mwenyewe, wengine, au ulimwengu. Hali ya kiroho inachukuliwa kuwa kitu kizuri, lakini "jambo jema" linaweza kufafanuliwa kwa njia nyingi. Kuuawa kwa imani na mauaji kwa jina la mungu, kwa mfano, kunaweza kuchukuliwa kuwa njia ya kuunganishwa na kitu kikubwa kuliko wewe mwenyewe (Perlmutter 2004; Juergensmeyer 2003; Firestone 1999).

Kufafanua Takatifu au Takatifu kama Imeunganishwa na Mambo ya Ulimwengu Nyingine

Takatifu inarejelea kile ambacho kimeunganishwa na mambo ya ulimwengu mwingine. Kinyume chake kingekuwa cha kidunia. Walakini, katika ufafanuzi wangu, mnyama mtakatifu anarejelea mnyama sifa ambazo zinafasiriwa kama za ulimwengu mwingine au zisizomilikiwa na mnyama wa mwanadamu; ni si kwamba mnyama anaabudiwa au aliabudiwa. Neno “takatifu” linalohusiana sana na neno takatifu.

Kufafanua Ibada

Neno "ibada" mara nyingi hutumiwa kuashiria uhusiano wetu na paka, na hii inahitaji ufafanuzi zaidi. Ibada, kama wanaanthropolojia wanavyofafanua neno hilo, inahusisha maombi, kuomba, na utumwa halisi kwa mungu. Katika Dini ya Kiyahudi (Yahweh), Ukristo (Mungu Baba au Yehova), na Uislamu (Allah), mtu ni mtumwa wa mungu, akifuata maagizo Yake kwa herufi—“ama sivyo!” Miungu hii mitatu sio tu takwimu za baba lakini, kama ilivyoainishwa katika chapisho la awali, ni tabia ya mapepo (Rush 2023).

Kuelezea Utambulisho na wa Kimungu

Utambulisho na Mungu kama katika Hadith za ushirikina, badala ya utumwa, ni suala jingine kabisa. Kwa utambulisho unaweza kuwa Mungu—“Mimi na Baba tu Umoja.” Huwezi kamwe kuwa Mungu katika mila za Mungu mmoja. Watafiti wengi wanaposema ibada ya wanyama, wanarejelea kweli utambulisho na mnyama na tabia au tabia zinazotambulika za ulimwengu mwingine. Kwa kutumia ufafanuzi hapo juu, ibada ya wanyama ni nadra sana.

Kufafanua Kuabudu

Kuabudu ni neno lingine linalotumiwa kuhusiana na mambo ya kiroho, lakini linarejelea heshima au kujitolea kwa miungu na miungu ya kike, na pia kwa paka na wanadamu. 

Wanyama kama Alama za Asili, Wazuri na Wabaya

Tunazungumza kwa mafumbo. Mara nyingi tunarejelea asili; kwa mfano, kuwa na "nguvu kama ng'ombe" au kwamba sote tuna "milima" yetu. Kauli hizi hazipaswi kuchukuliwa kihalisi. Tunatumia sifa za asili tunapofafanua ulimwengu wetu, kama vile “machweo ya jua yenye rangi ya kupendeza.” Kisha kuna “taa zimewashwa na hakuna nyumba ya mtu” au kuwa “nusu ya povu moja kwa moja.” Hizi ndizo ambazo tunaweza kuziita tamathali za mijini, kwa kuwa zimeunganishwa kwa teknolojia tofauti isiyopatikana kwa mababu zetu hadi nyakati za hivi majuzi zaidi.

Ili kutengeneza mlinganisho kama huu tunahitaji uzoefu wa rangi katika asili, tabia ya wanyama, na ustadi wa kiteknolojia kama marejeleo, haswa ikiwa tunataka kushiriki uzoefu wetu na wengine. Tunawaelezea watu kama wanyama, kwa mfano, "Yeye ni panya" (au mbwa) au "She's paka," kila mmoja akiwa na marejeleo ya tabia fulani za wanyama au, labda, wadudu au mimea, yaani, kuwa kama "Mzi mdogo" au "bubu kama turnip" (ingawa turnips ni smart sana katika ulimwengu wao). Ni njia za kuelezea uzoefu wa mtu na kusimulia hadithi za kupendeza; maelezo kama haya hutusaidia kushiriki uzoefu wetu kwa uwazi zaidi kwa sababu, tena, hufanya kama marejeleo ya jumla.

Roho, Skiroho, na Skiroho

Masharti roho, kiroho, na kiroho, hata hivyo, rejea maisha tofauti, kitu ambacho tunamiliki au nacho, au kinachotoka kwa mwelekeo mwingine, au labda sehemu maalum yetu ambayo huacha mwili wakati wa kusafiri nje ya mwili, uzoefu wa kifo karibu, au kifo. . Pia ni kile ambacho kimefichwa, ingawa tunajua kipo.

Wanasayansi na wasomi wengi wanakiri kwamba hakuna kitu zaidi ya kile tunachopata au kile kinachoweza kupimwa katika sayansi ya nyenzo, ingawa wengine wengi wana mashaka, wakitambua kuwa kuna zaidi ya uwepo wetu kuliko yale ambayo tunaweza kupima (Davies 1983, 2008; Grossinger 2022 )

Nguvu za Asili?

Nguvu za asili, haswa kwa babu zetu wa zamani, mara nyingi zilizingatiwa "ulimwengu mwingine" au kudhibitiwa na nguvu za ulimwengu mwingine, haswa zile ambazo hazikueleweka - kwa mfano, kwa nini mvua inanyesha, ambapo umeme hutoka, na nguvu za wanyama. Ukosefu huu wa ufahamu hugeuka kuwa kile tunachokiita kufikiri kichawi wakati wa kuelezea uzoefu wetu na sababu zao. Masimulizi haya yanajengwa kwa sababu akili haipendi mafumbo, na mafumbo yanaweza kutatuliwa kwa hadithi au hekaya, kwa ajili ya ulinzi wa kisaikolojia, ukipenda, ambayo inasaidia katika kuishi kwetu.

Ibada, tena, inahusiana na mchakato wa kitamaduni na utiifu au kufuata agizo lililotolewa na uwepo wa kiungu na kutolewa kupitia wajumbe wa mungu: kuhani, rabi, au imamu. Kwa upande mwingine, kama ilivyoelezwa hapo juu, ni dhana ya utambulisho na wa kimungu na kwa kweli kuwa wa kimungu. Kwa ajili ya ibada, angalau katika ufafanuzi wangu, kuna kizuizi kati yako na Mungu ambapo unaomba upendeleo, hasa ili kukidhi asili yako ya mnyama (maisha/afya, kizazi, na usalama wa kiuchumi wa aina fulani ambayo inadumisha wengine wawili).

Katika ibada za mapema za Kikristo, mshiriki angeweza kujitambulisha na kuwa (kuwasiliana na) Yesu. Yesu, angalau katika uchambuzi wangu na mahitimisho ya wengine, alikuwa uzoefu uliopatikana kwa kutumia muscaria Amanita uyoga na taratibu za kitamaduni zinazozunguka matumizi yake.

Baada ya 325 WK hii iligeuzwa kuwa dini ya ibada ambapo Yesu alipaswa kuwa mtu halisi ili apate kuteseka, kuwa shahidi, na kufa kwa ajili ya dhambi zetu. Baada ya 325 CE huwezi kuwa Mungu/Yesu tena, ila mfuasi au mfuasi mwenye imani (Rush 2022).

Je, Paka ni wa Kimungu?

neno kimungu mara nyingi hutumiwa kuelezea paka na wanyama wengine (Ikram 2014). Neno mungu linaweza kuhusisha, kama kivumishi, na mungu, mahali, au tabia ambayo mtu au mnyama mwingine anaweza kuwa nayo. Kusamehe mara nyingi huchukuliwa kuwa tabia ya kimungu. Uzuri unaoonekana katika asili unaweza kuzingatiwa kuwa wa kimungu.

Paka, hata hivyo, sio wanyama wa kimungu, lakini wana sifa ambayo inaweza kuwaweka katika aina hiyo—kama vile kutokwa na machozi au uwezo wao wa kusikia. Wanaweza kutenda kama mfumo wa onyo wa mapema, kama walinzi wa makuhani wa hekaluni au wafanya kazi shambani ambao wanapaswa kushindana na nge na nyoka.

Swali linakuwa, ikiwa paka ni wa kimungu, je, paka za monster ni za Mungu pia? Nadhani ikiwa unawachukulia wanyama wakubwa kama walimwengu wengine basi una kesi ya kimungu, lakini haiwezekani kwamba watu wengi, isipokuwa labda wa shetani, wanaweza kuelezea majini kwa kutumia istilahi hiyo.

Kwa uhakiki, kuna madai ya wengi kwamba wanyama mahususi waliounganishwa na tamaduni mbalimbali walikuwa wakiabudu, lakini ibada ya wanyama ni nadra na ni jambo la kawaida. utambulisho na sifa za mnyama ambazo waandishi hawa wanazielekeza. Kwa maoni yangu, hakuna kitu cha kimungu au cha kiroho katika kumwabudu mungu ambaye wewe ni mtumwa wake (Yahweh, Mungu Baba, au Allah). Utambulisho na wanyama mbalimbali ndio huleta hali yetu ya kiroho.

Hakimiliki 2023. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechukuliwa kwa idhini ya Vitabu vya Hatima,
chapa ya Mila ya ndani Intl.

Makala Chanzo:

KITABU: Paka

Paka: Walinzi wa Ulimwengu wa Roho
na John A. Rush.

Akichunguza hali ya kiroho ya paka, John A. Rush anaangalia uvutio wa wanadamu na woga wa paka katika enzi zilizopita. Anachunguza imani za kiroho na za uchawi zilizounganishwa na paka kutoka ngano za Mayan, Azteki, na Wenyeji wa Marekani na pia kutoka India ya kale, Samaria, Babiloni, Japani, na Misri, kutia ndani jinsi Wamisri wa kale walivyotumia paka kutuma ujumbe kwa miungu. Pia anachunguza kufanana kati ya hisia za paka na binadamu, mawasiliano ya paka nasi, na uhusiano wa kina kati ya paka na kutafakari...

Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa.  Inapatikana pia kama Kitabu cha kusikiliza na toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

John A. Rush, Ph.D., ND, ni profesa mstaafu wa anthropolojia na daktari wa tiba asili. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi, vikiwemo Tattoo ya Kiroho, Milango Kumi na Mbili, na Uyoga katika Sanaa ya Kikristo, pamoja na mhariri wa vitabu kadhaa, ikiwa ni pamoja na Entheogens na Maendeleo ya Utamaduni.

Tembelea tovuti yake katika: ClinicalAnthropology.com/

Vitabu zaidi na Author.