Mchoro wa Paradiso ya Dante. Giovanni di Paolo

Wakati mtu wa familia au rafiki anafariki, mara nyingi tunajikuta tukitafakari juu ya swali "wako wapi sasa?" Kama viumbe vya kufa, ni swali la umuhimu wa mwisho kwa kila mmoja wetu.

Vikundi tofauti vya kitamaduni, na watu tofauti ndani yao, hujibu kwa majibu mengi, mara nyingi yanayopingana, kwa maswali juu ya maisha baada ya kifo. Kwa wengi, maswali haya yamekita mizizi kwa wazo la malipo kwa wema (mbinguni) na adhabu kwa waovu (kuzimu), ambapo dhuluma za kidunia zinarekebishwa.

Walakini, mizizi hii ya kawaida haidhibitishi makubaliano ya kisasa juu ya maumbile, au hata kuwapo, kwa kuzimu na mbinguni. Papa Francis mwenyewe ameinua nyusi za Katoliki juu ya baadhi yake maoni juu ya mbinguni, hivi karibuni akimwambia kijana mdogo kuwa baba yake aliyekufa, asiyeamini kuwa kuna Mungu, alikuwa na Mungu mbinguni kwa sababu, kwa kumlea kwa uangalifu, "alikuwa na moyo mzuri."

Kwa hivyo, ni maoni gani ya Kikristo ya "mbingu"?

Imani juu ya kile kinachotokea wakati wa kifo

Wakristo wa kwanza waliamini kwamba Yesu Kristo, aliyefufuka kutoka kwa wafu baada ya kusulubiwa kwake, atarudi hivi karibuni, kukamilisha kile alichoanza kwa kuhubiri kwake: kuanzishwa kwa Ufalme wa Mungu. Kuja tena kwa Kristo kwa Kristo kutakomesha juhudi za umoja wa wanadamu wote katika Kristo na kusababisha ufufuo wa mwisho wa wafu na hukumu ya maadili ya wanadamu wote.

Katikati ya karne ya kwanza BK, Wakristo walikuwa na wasiwasi juu ya hatima ya washirika wa makanisa yao ambao walikuwa tayari wamekufa kabla ya Ujio huu wa Pili.

Baadhi ya hati za mwanzo katika Agano Jipya la Kikristo, nyaraka au barua zilizoandikwa na mtume Paulo, zilitoa jibu. Wafu wameanguka tu amelala, walielezea. Wakati Kristo Anarudi, wafu, pia, watafufuka katika miili iliyofanywa upya, na kuhukumiwa na Kristo mwenyewe. Baadaye, wangeunganishwa pamoja naye milele.

chache wasomi katika karne za mwanzo za Ukristo zilikubaliana. Lakini makubaliano yaliyokua yalikua kwamba roho za wafu zilishikiliwa katika aina ya hali ya kusubiri hadi mwisho wa ulimwengu, wakati ambapo wataunganishwa tena na miili yao, watafufuliwa katika hali iliyokamilika zaidi.

Ahadi ya uzima wa milele

Baada ya Maliki wa Kirumi Konstantino Ukristo uliohalalishwa mwanzoni mwa karne ya nne, idadi ya Wakristo iliongezeka sana. Mamilioni walibadilisha Dola, na kufikia mwisho wa karne, dini ya zamani ya serikali ya Kirumi ilikatazwa.

Kulingana na Injili, maaskofu na wanatheolojia walisisitiza kwamba ahadi ya uzima wa milele mbinguni ilikuwa wazi kwa wale tu waliobatizwa - ambayo ni, wale ambao walikuwa wamepitia ubatizo wa kuzamisha ndani ya maji ambayo ilisafisha roho kutoka kwa dhambi na kuashiria kuingia kwa mtu kanisani. Wengine wote walihukumiwa kwa kujitenga milele na Mungu na adhabu ya dhambi.

Katika himaya hii mpya ya Kikristo, ubatizo ulizidi kutolewa kwa watoto wachanga. Wanatheolojia wengine walipinga kitendo hiki, kwani watoto wachanga bado hawawezi kufanya dhambi. Lakini katika magharibi ya Kikristo, imani katika "dhambi ya asili”- dhambi ya Adamu na Hawa walipokaidi amri ya Mungu katika Bustani ya Edeni (" Kuanguka ") - ilitawala.

Kufuatia mafundisho ya mtakatifu wa karne ya nne Augustine, Wanatheolojia wa Magharibi katika karne ya tano BK waliamini kwamba hata watoto wachanga walizaliwa na dhambi ya Adamu na Hawa ikiharibu roho na mapenzi yao.

Lakini fundisho hili lilileta swali lenye kusumbua: Je! Ni nini juu ya watoto hao waliokufa kabla ya ubatizo wangeweza kutolewa?

Mwanzoni, wanatheolojia walifundisha kwamba roho zao zilikwenda Jehanamu, lakini hawakuteseka sana ikiwa hata kidogo.

dhana ya Limbo maendeleo kutoka wazo hili. Mapapa na wasomi katika karne ya 13 ilifundisha kwamba roho za watoto ambao hawajabatizwa au watoto wadogo zilifurahiya hali ya furaha ya asili kwenye "makali”Ya Jehanamu, lakini, kama wale walioadhibiwa vikali zaidi kuzimu yenyewe, walinyimwa furaha ya uwepo wa Mungu.

Wakati wa hukumu

Wakati wa vita au tauni zamani na Zama za Kati, Wakristo wa Magharibi mara nyingi walitafsiri machafuko ya kijamii kama ishara ya mwisho wa ulimwengu. Walakini, kadiri karne zilivyopita, Ujio wa Pili wa Kristo kwa ujumla ulikuwa tukio la mbali zaidi kwa Wakristo wengi, bado walingojea lakini wakarudishwa kwa siku zijazo zisizojulikana. Badala yake, teolojia ya Kikristo ilizingatia zaidi wakati wa kifo cha mtu binafsi.

Hukumu, tathmini ya hali ya maadili ya kila mwanadamu, haikuahirishwa tena hadi mwisho wa ulimwengu. Kila nafsi ilihukumiwa kwanza na Kristo mara baada ya kufa ("Hukumu"), na vile vile katika Ujio wa Pili (Hukumu ya Mwisho au ya Jumla).

Mila ya kitanda cha kifo au "Ibada za Mwisho" zilizotengenezwa kutoka kwa ibada za mapema kwa wagonjwa na watubu, na wengi walipata nafasi ya kukiri dhambi zao kwa kuhani, watiwa mafuta, na kupokea ushirika "wa mwisho" kabla ya kupumua mwisho.

Wakristo wa enzi za kati waliomba walindwe kutokana na kifo cha ghafla au kisichotarajiwa, kwa sababu waliogopa ubatizo pekee hautoshi kuingia mbinguni moja kwa moja bila hizi Ibada za Mwisho.

Fundisho jingine lilikuwa limeibuka. Wengine walikufa wakiwa bado na hatia ya mdogo au dhambi za venial, kama uvumi wa kawaida, wizi mdogo, au uwongo mdogo ambao haukuondoa kabisa roho ya mtu ya neema ya Mungu. Baada ya kifo, roho hizi kwanza "zitasafishwa" dhambi yoyote iliyobaki au hatia katika hali ya kiroho iitwayo Utakaso. Baada ya utakaso huu wa kiroho, kawaida huonekana kama moto, watakuwa safi vya kutosha kuingia mbinguni.

Ni wale tu ambao walikuwa wema sana, kama watakatifu, au wale ambao walikuwa wamepokea Rites za Mwisho, ndio wangeweza kuingia moja kwa moja mbinguni na uwepo wa Mungu.

Picha za mbinguni

Zamani, karne za kwanza za Wakati wa Kawaida, mbingu ya Kikristo ilishiriki sifa fulani na Uyahudi na fikira za kidini za Kiyunani juu ya maisha ya baadae ya wema. Moja ilikuwa ile ya kupumzika karibu kwa mwili na kiburudisho kama baada ya jangwa safari, mara nyingi ikifuatana na maelezo ya karamu, chemchemi au mito. Katika Biblia Kitabu cha Ufunuo, maelezo ya mfano wa mwisho wa ulimwengu, mto unaopita Yerusalemu Mpya ya Mungu uliitwa mto "wa maji ya uzima." Walakini, katika Injili ya Luka, waliolaaniwa waliteswa na kiu.

Nyingine ilikuwa picha ya mwanga. Warumi na Wayahudi walifikiria makao ya waovu kama mahali pa giza na vivuli, lakini makao ya kimungu yalijazwa na nuru kali. Mbingu pia ilipewa mhemko mzuri: amani, furaha, upendo, na neema ya utimilifu wa kiroho ambao Wakristo walitaja kama Maono ya Beatific, uwepo wa Mungu.

Watazamaji na washairi walitumia picha mbali mbali za ziada: milima ya maua, rangi zaidi ya maelezo, miti iliyojazwa matunda, kampuni na mazungumzo na familia au wengine wamevaa nguo nyeupe kati ya waliobarikiwa. Malaika mkali walisimama nyuma ya kiti cha enzi cha Mungu na waliimba sifa kwa nyimbo nzuri.

Matengenezo ya Kiprotestanti, yaliyoanza mnamo 1517, yangevunjika sana na Kanisa Katoliki la Roma huko Ulaya Magharibi katika karne ya 16. Wakati pande zote mbili zingebishana juu ya uwepo wa Utakaso, au ikiwa ni wengine tu walichaguliwa na Mungu kuingia mbinguni, uwepo na asili ya mbinguni yenyewe haikuwa suala.

Mbingu kama mahali pa Mungu

Leo, wanatheolojia wanatoa maoni anuwai juu ya asili ya mbingu. Anglican CS Lewis aliandika kwamba hata ya mtu pets inaweza kukubaliwa, kuunganishwa kwa upendo na wamiliki wao kwani wamiliki wameunganishwa katika Kristo kupitia ubatizo.

Kufuatia karne ya kumi na tisa Papa Pius IX, Jesuit Karl Rahner alifundisha kwamba hata wasio Wakristo na wasio waumini bado wangeweza kuokolewa kupitia Kristo ikiwa wangeishi kulingana na maadili sawa, wazo ambalo sasa linapatikana katika Katekisimu Katoliki.

Kanisa Katoliki lenyewe limetupilia mbali wazo la Limbo, na kuacha hatima ya watoto wachanga ambao hawajabatizwa kuwa "huruma ya Mungu. ” Mada moja inabaki kuwa ya kawaida, hata hivyo: Mbingu ni uwepo wa Mungu, pamoja na wengine ambao wameitikia wito wa Mungu katika maisha yao wenyewe.

Kuhusu Mwandishi

Joanne M. Pierce, Profesa wa Mafunzo ya Dini, Chuo cha Msalaba Mtakatifu

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana:

at InnerSelf Market na Amazon