"... Niliona aina za mababu tulivu, wanaume na wanawake ambao nyota zilikuwa maneno na miungu, ambao kwao ulimwengu na anga na dunia zilikuwa lugha kubwa ya ndoto na ishara."
Ben Ben, Barabara Iliyojaa Njaa1
Wanajimu mara nyingi hushikwa kwenye pembe za shida. Kwa upande mmoja, kuna sehemu katika sisi sote ambayo inatamani kuidhinishwa kwa jamii yetu, kwa hadhi ya ukweli uliothibitishwa, hata ikiwa wakati mwingine tunaweza kufurahiya kujifikiria kama mtu "aliyeona zaidi" kuliko wengine. Wakati na maneno mengi yametumika kwa kuomba msamaha kwa sayansi, kujaribu kuhalalisha unajimu kwa msingi wa kila kitu kutoka kwa "nguvu ambazo hazijagunduliwa" hadi nadharia ya idadi, lakini kila wakati huanguka mbali na kitu chochote kinachofanana na nadharia ya kisayansi. Kwa upande mwingine, tunashindana na msingi wote wa falsafa ya wanasayansi na kukemea wanasayansi kama wakubwa wenye kupepesa.
Ni shida ya mwiba: tunawezaje kuhalalisha unajimu, ambao unaelezea sifa za kiakili kwa jambo lisilo hai, wakati dhana yetu yote ya kisayansi inakataa uwepo wa sifa, kwa kila mtu, na inaamini tu ukweli wa sifa zinazoweza kuhesabiwa za ulimwengu?
Kuiweka kwa urahisi, hatuwezi. Hatutawahi kupata jibu la kuridhisha kwa "jinsi" ya unajimu, ikiwa tutatafuta kama mfumo wa malengo. Maelezo kamili ya kiufundi, hata hivyo ni ya kisasa, hayawezi kushughulikia uwanja wa sifa na, kwa hivyo, inashindwa kugusa kiini cha unajimu ni nini, kama waandishi wa nyota wanavyosema mara kwa mara ya kutosha.
Lugha kuu ya sayansi ni nambari. Mwishowe, upunguzaji wake wote husababisha njia za nambari. Unajimu, kwa upande mwingine, umejengwa katika lugha ya alama, lugha ambayo ni ya asili kwa mawazo, badala ya akili ya busara. Katika uchanganuzi wa mwisho, basi, sayansi na unajimu haziwezi kuhesabiwa kwa sababu mifumo miwili ina ontolojia tofauti kabisa (maoni juu ya asili ya kuwa).
Walakini labda ikiwa tunasikiliza kile unajimu unatufundisha juu ya ulimwengu, badala ya kutafuta kupata ufafanuzi ambao utaruhusu iwe sawa na kategoria za uelewa zilizopo, unajimu unaweza kufungua mlango wa njia tofauti ya kuujua ulimwengu, ambayo sifa huzingatiwa kama ukweli wa msingi na usioweza kurekebishwa. Unajimu unaonyesha kuwa nguvu za ubora sio makadirio tu; ni asili kwa ulimwengu. Wanaunda roho yake.
Kauli hii, kwa kweli, ni uzushi usiosameheka kutoka kwa mtazamo wa kisayansi. Kulingana na sayansi, kitu pekee ambacho ni halisi ulimwenguni ni muundo wa nyenzo. Sifa za vitu huzingatiwa kama ujengaji wa kibinafsi, bidhaa ndogo ndogo za usindikaji wa ubongo.
Nafsi ya Ulimwengu
Mara tu tunaporuka kuruhusu ulimwengu kumiliki sifa za ndani, lazima tukubali uwepo wa kitu sawa na mawazo katika ulimwengu wenyewe, anima mundi, au roho ya ulimwengu. Dhana yetu ya sasa ya kupenda mali hugawanya sana "mawazo" kutoka "ulimwengu", ikiona ya zamani kuwa ni ya ndani kabisa ya ubongo wa wanadamu, ambayo ya mwisho inajumuisha miundo ya nje, ya nyenzo isiyo na mwelekeo wowote wa kufikiria.
Sio tu unajimu unaopinga maoni haya. Kuangaza kwa ujanja au utambuzi na maingiliano ya kushangaza ni matukio ambayo karibu kila mtu amepata wakati fulani au mwingine. Kadiri mtu anavyozama zaidi katika aina hii ya uzoefu, ndivyo anavyolazimika kutambua ndoto kama-msingi ya ukweli. Ulimwengu huu wa ndoto unaingiliana na ukweli wetu wa kawaida, uliopo kila mahali na mahali popote. Mila tofauti hurejelea kwa maneno tofauti. Msomi wa Sufi Henry Corbin aliiita milus imaginalis, au ulimwengu wa kufikiria, akiunda neno "imaginal" kuashiria aina ya ukweli ambao sio wa mwili wala sio wa kufikiria tu.2 Ni eneo ambalo wafu, malaika, pepo, na uwepo wa archetypal huenda.
Unajimu, sayansi ya kuona roho ya anga, ni sehemu ya maono makubwa: jicho linalofungua kila kitu kama hazina ya mashairi, ikigundua ndani ya kazi hiyo mawazo ya kimungu ambayo huhuisha ulimwengu.
Waaborigine wa Australia wanaiita kama "wakati wa ndoto" ambayo haimaanishi wakati wa mbali, lakini mwelekeo mwingine wa wakati. Mtafiti wa fahamu Stanislav Grof anazungumza juu ya "hali ya holotropiki" ya ufahamu, ambayo inaweza kupatikana kupitia dawa za kisaikolojia au mbinu za kupumua, ambazo ndani yake mtu anaweza kusafiri kwa uhuru kupitia wakati, nafasi, na walimwengu zaidi ya wote wawili. (3) Kwa David Bohm, mtaalam wa fizikia wa ubunifu, ni "agizo la lazima", utaratibu wa siri wa ukweli ambao ndani yake kila kitu kimeunganishwa na kila kitu kingine. (4)
Ingawa ulimwengu huu uko ndani kwa maana kwamba unapatikana kupitia mabadiliko ya fahamu, sio wa ndani kwa maana ya kufungwa ndani ya muundo wa mwili kama ubongo au mwili. Wala sio ya ndani kwa maana ya kuwa mtiifu, au isiyohusiana na ulimwengu wa mwili. Hakika umuhimu wake kwa unajimu uko haswa katika ukweli kwamba inahusiana kila mahali na ulimwengu wa mwili na haiwezi kutenganishwa nayo. Kila chombo katika ulimwengu wa ulimwengu pia ni chombo cha kufikiria. Inaleta mawazo kwa njia fulani. Haina muundo tu, lakini muundo huu unasaliti sifa fulani ya kuwa tunaweza kuiweka roho yake, hata ikiwa ni kitu kinachoitwa kisicho hai.
James Hillman, katika insha yake "The Soul of the World," (5) imeweka wazo la roho ya ulimwengu kulingana na uwasilishaji wa kidunia wa maumbo ya mwili. Kulingana na Hillman anima mundi au roho ya ulimwengu inapaswa kutambuliwa moja kwa moja katika "uelewa wa asili" wa fomu ulimwenguni. Anasema kuwa kila kitu, mahali, au mnyama ulimwenguni, iwe imejengwa au ya asili, ina uwepo wa mawazo kupitia "fizikia" yake kama sura ya mwili. Usahihi, uhuru wa roho, na ukali wa roho ya tai inaweza kusomwa katika fomu ya majini, kama vile unyeti, upole, na mwangaza wa kulungu huonyeshwa katika harakati zake na uwepo wake wote kwa hisia. Kulingana na Hillman, udhihirisho huu wa maumbile ya mwili ni uwepo wa roho ulimwenguni, na iko katika usanifu, teknolojia, na mambo ya ndani yaliyoundwa kama ilivyo katika maeneo na viumbe vya ulimwengu wa asili. (6)
Wazo hili linaweza kutupeleka kwa aina ya upanuzi mkali wa kanuni ya unajimu, ili vitu vyote viwe na tabia fulani ya "unajimu". Kama tu kila jiwe lina nguvu ya uvutano wa dakika, kila jiwe linaweza pia kuwa sayari ndogo ya unajimu, uwepo hai na uingizaji wa ishara na akili. Tabia ya unajimu ya sayari inaweza kuwa mfano mmoja tu wa uwepo wa sifa za roho ulimwenguni.
Resonance ya Kufikiria
Chukua muda kutafakari juu ya mazingira yanayokuzunguka hivi sasa, na fikiria sifa za vitu anuwai ndani yake. Fikiria jinsi vitu hivi vikajivutia kwa hila kwenye fikira zako kwa njia fulani, kana kwamba zilikuwa ni sumu ya ulimwengu katika ulimwengu wako wa kibinafsi. Upo wakati huu ndani ya uwanja wa saikolojia, mvutano wa uwepo wa ubora. Mazingira yetu ya karibu ni aina ya ulimwengu-unajimu ambao una hisia fulani ambayo inatuathiri na ambayo pia tunaathiri kupitia tabia zetu kama roho. Kila kitu ni mwanzilishi wa ushawishi wa kipekee wa ubora, kama sayari zilivyo. Kila kitu kinajitokeza na ndani ya mawazo.
Wanasaikolojia, washairi, na wasanii wana unyeti fulani kwa uwanja huu wa resonance ya ubora ulimwenguni. Zawadi zao zimewekwa kwa maana hiyo. Kwao, ulimwengu sio tu eneo la mwili, muundo ambao wapo, daima pia ni mahali pa mawazo. Wanahisi, kwa njia zao tofauti, uwepo wa michakato ya kufikiria inayozunguka ulimwengu unaowazunguka, sio kama kitu kilichofichwa, lakini kama ukweli wa kutisha mara moja. Ni mambo haya ya ndani ya roho ambayo washairi hujielekeza wakati wanapotafakari juu ya somo fulani, wakiiloweka, kama ilivyokuwa, katika maji ya mawazo yao hadi itakapoleta kiini chake.
Mtu anaweza kupinga kwamba hatupati maana ya unajimu kutokana na kusoma tabia ya sayari kama ilivyofunuliwa katika kuonekana kwao. Walakini labda kuna zaidi katika wazo hili kuliko vile mtu anaweza kufikiria mwanzoni. Kuna usawa wa mwangaza wa kushuka kwa thamani, wa kutafakari wa Mwezi na nuru nzuri ya dhahabu ya Jua kwa ishara ya ishara yao ya unajimu. Vivyo hivyo, uso nyekundu wa jangwa la Mars unaonekana inafaa kwa tabia yake ya unajimu. Uso wenye msukosuko, wenye rangi ya Jupita inaweza kuwa uso wa jicho moja wa mungu mkali, mwenye furaha. Mchanga wa Saturn, sepia iliyonyamazishwa na bahari ya bahari, ya kushangaza ya Neptune pia inaonekana inafaa. Walakini, sionyeshi kupunguzwa kwa unajimu kwa kuonekana tu. Tunahitaji kujisikia kuwapo kwa kiwango cha hila zaidi, ili tuwarekebishe, kama ilivyokuwa, ikiwa hatupaswi kudanganywa na sura. Kwa mfano, kikundi cha watu kwenye chumba pamoja kwa siku moja kinaweza kuonekana kijuujuu sawa na kikundi hicho hicho siku nyingine, lakini hali tofauti sana inaweza kuwapo ndani ya chumba. Ben Okri ameandika kuwa "mhemko ni hadithi ambazo hazijasemwa, zimegubikwa hewani, hazielezeki."(7) Kwa maneno mengine, mhemko ni uwepo wa michakato iliyofichwa ya fikra.
Wanasaikolojia wanauwezo wa kusoma maoni ya hila kutoka kwa vitu ambavyo vinawawezesha kukusanya habari juu ya historia ya kitu hicho. Anga fulani ya hila hushikilia mahali na vitu ambavyo vinaonekana kubeba habari nyingi ndani yake. Kupata habari hii sio zawadi ya miujiza. Ni swali tu la ujanja mdogo wa maoni. Kwa kweli, hakuna mstari mkali wa kugawanya kati ya utambuzi mkubwa wa mwili na kinachojulikana kama ufahamu wa akili. Moja inaongoza kawaida kwa nyingine wakati unyeti umeongezeka. Hii inaonyesha, tena, kuingiliana kwa hali halisi ya kifikra na ya mwili.
Ninashauri kwamba unajimu ungeweza kutungwa kulingana na kile kinachoweza kuitwa "sauti ya kufikiria". Hili ndilo wazo kwamba sifa za vitu vya mwili, kutoka kwa miamba ya "ajizi" hadi mimea na wanyama, zinawakilisha sauti na ulimwengu wa kimsingi wa uwepo wa kufikiria tu. Ninaamini haiwezekani kwamba Wakaldayo waligundua kwanza hali za ubora wa sayari kwa mchakato unaofanana kwa njia yoyote ile na dhana yetu ya utafiti wa kijasusi. Badala yake, kuishi kama walivyofanya katika ulimwengu ambao mawazo na ulimwengu ulichanganywa katika umoja usiogawanyika, naamini kwamba wanajimu wa Wakaldayo-makuhani walikuwa na uwezo wa kujipatanisha moja kwa moja na nyota, kama vile sisi, katika kiwango kidogo. uwezo wa kuhisi ubora wa mti, mahali, au mtu fulani.
Usawazishaji na Subjectivity
Ningependa kulinganisha dhana hii ya unajimu na ufafanuzi maarufu wa unajimu kwa suala la usawazishaji. Ingawa neno synchronicity inaelezea kwa usahihi jamii fulani ya uzoefu? bahati mbaya, bahati mbaya ya maana? Ninaamini ni sitiari isiyofaa ya utendakazi.
Wazo la Jung la usawazishaji huweka uhusiano wa acausal kati ya psyche ya ndani na ulimwengu kulingana na kanuni ya maana kama hiyo. Wazo hili lilikubaliwa kwa shauku na wanajimu kwani iliruhusu maelezo ya unajimu nje ya masharti yanayokandamiza ya sababu ya kiufundi na athari. Kupitia uchunguzi wake wa bahati mbaya ya kushangaza kati ya hafla za kiakili na hafla za nje, Jung aliendeleza wazo kwamba uhusiano wa kushangaza upo kati ya maana katika akili na hafla ulimwenguni. Wazo hili lilitolewa kwa urahisi katika huduma ya unajimu: sayari hazikusababisha mtu kuwa na hali fulani. Badala yake, psyche ya binadamu na usanidi wa sayari uliunganishwa na maana kama hiyo. Sababu ya upatanishi katika mchakato huu, kulingana na Jung, ilikuwa archetype, muundo wa fahamu ya pamoja ambayo, kwa namna fulani, ilikuwa na uwezo wa kuathiri au, kwa njia fulani, ilikuwa na uwezo wa kuathiri au kuonyeshwa wakati wa hafla za kusudi. . (8)
Mvuto wa wazo kama hilo kwa unajimu ni wazi, lakini kama kanuni inayoelezea ushawishi wa unajimu, usawaziko una athari ya shida. Kwa kuchukua maana kama kanuni yake ya msingi ya upangaji, usawaziko huelekea kupitisha unajimu kwa mtazamo ulioingizwa ambao unajielekeza kwenye kiini cha roho ya mwanadamu: Nafsi kama kitovu cha utambuzi. Mwishowe ni Mtu huyu wa kupita kiasi ambaye ndiye mhandisi aliyefichwa wa usawaziko katika fikira za Jungian, na kwa hivyo, wakati unatumiwa kwa unajimu, sayari pia hufanywa kuzunguka mhimili huu.
Katika kitabu chake Jung and Astrology, (9) Maggie Hyde ameelezea mfano wa unajimu uliojengwa juu ya upanuzi mkali wa kanuni ya usawazishaji. Hyde ni mmoja wa kikundi cha wanajimu, wakiongozwa na Geoffrey Cornelius, ambaye anahama kutoka kwa msisitizo juu ya "sifa katika nyakati za wakati", kama vile Jung alidai hapo awali, kwa dhana ya unajimu kama ibada ya uchawi, sawa na mifumo mingine kama vile tarot au I Ching. Anashauri kwamba unajimu haukuwekwa juu ya asili yoyote ya sifa za saikolojia ndani ya sayari zenyewe, lakini kwa njia ya kushangaza ambayo ulimwengu unaolenga unaonekana kushirikiana na makadirio yetu. Matumizi ya meza za angani, kulingana na Hyde, sio zaidi ya sehemu ya ibada ya uganga; uhusiano kati ya hafla za angani na chati sio muhimu sana, ingawa anaacha kutoa na ephemeris kabisa.
Huu ni upunguzaji mkali wa unajimu, sio maendeleo ya kimapinduzi. Kwa kuingiza ndani chanzo cha unajimu, kuibadilisha kuwa makadirio ya roho iliyoingizwa, thamani ya msingi ya unajimu inapotea. Unajimu una uwezo wa kutuhakikishia ushiriki wetu wa kiwango cha roho kwenye ulimwengu. Mara tu tunapogeuza unajimu kuwa aina ya makadirio, tunachana na changamoto kuelezea maoni yetu ya ulimwengu kwa njia ambayo inaruhusu ulimwengu wenyewe kupewa roho yake; badala yake, ulimwengu unalazimika kuzunguka karibu na mhimili wa saikolojia zetu za kibinafsi. Badala ya kushiriki katika tendo la mazungumzo ya kukubali na ulimwengu, tunasahau ulimwengu na kuzingatia "vitu vya kibinafsi", na hivyo kupoteza uhusiano wetu na mwelekeo wa ulimwengu wa roho ya kibinafsi. Tunageuka mbali na siri ya giza ya usiku wa nyota na tunazingatia upunguzaji wa karatasi na wino wa jejune. Kwa kuongezea, unajimu kama uganga hubadilisha unajadi wa jadi kuwa fait accompli bila sababu ya kuhoji au kurekebisha misingi yake, hakuna sababu ya utafiti, hakuna haja au uwezekano wa marekebisho. Sheria za unajimu zinakuwa za kiholela na zinajihalalisha.
Kikosi na Lengo
Kwa kweli ni kweli, kama Hyde anasema, kwamba mwanajimu sio mwangalizi aliyejitenga wakati wa kusoma chati. Kuna uingiliano wa mara kwa mara wa ishara kati ya mteja na mtaalam wa nyota ambaye hutoa maoni ya usawa kuwa shida. Hii ni kweli kwa eneo lolote linalojumuisha nyenzo za kiakili; ndoto zinaingizwa, matukio ya kawaida yanayofanana yanaonekana, ulimwengu wenyewe unachukua sifa kama za ndoto. Walakini kusoma matukio haya kutoka kwa mtazamo tofauti, tunaweza kuchukua hii sio ushahidi kwamba ulimwengu unatii makadirio yetu, lakini kama ushahidi kwamba sisi ni sehemu ya mawazo ya ulimwengu. Michakato ya kifikra iliyopo ulimwenguni imetungwa kupitia sisi na sisi. Sisi ni washiriki na wabunifu wenza katika michakato hii, lakini sio waandishi wao wa mwisho. Tofauti kati ya mitazamo hii miwili inaweza kuonekana kuwa ya hila, lakini matokeo ni tofauti sana. Kwa tafsiri ya kwanza tunateleza kuelekea ujamaa ambao huweka umuhimu ndani na husoma uthibitisho wa umuhimu wa mada katika ulimwengu wa nje. Tafsiri ya mwisho inatuongoza kukuza mwelekeo wenye nidhamu juu ya mawazo ya ulimwengu na nafasi yetu ndani ya tumbo hili. Tunaungana na wengine na ulimwengu na, katika mchakato huo, tunaingia katika umoja wa karibu na hisia zetu za roho.
Hatuna haja ya kuunganisha michakato ya ndani na ile ya nje kupitia uhusiano wa bandia wa maingiliano, lakini badala yake tunaweza kutambua umoja usiovunjika wa roho ulimwenguni ambayo roho zetu binafsi zinahusika bila kutenganishwa. Sisi sote, kwa sehemu, tumedhamiriwa na harakati pana za utamaduni wetu, na uwepo wa siri wa mababu zetu, na hadithi zetu za karibu za kifamilia, na kwa ujanja lakini upenyezaji wa kina wa sifa za mazingira yetu. Ubinafsishaji unaweza tu kuwa na maana kadiri inavyofanyika ndani ya tumbo la viambishi hivi, na kuna mambo ya muktadha yasiyopingika hata kwa mchakato wa kibinafsi. Tamaduni na nyakati tofauti zina dhana tofauti sana za mtu aliyeelimika au mwenye busara. Yote hii inadhihirisha kwamba roho ya ulimwengu huja kupitia njia nyingi ambazo unajimu ni moja tu.
Ulimwengu tunaona karibu nasi ni tajiri katika upatanisho na viwango hivi vyote tofauti. Imepigwa risasi na nyuzi nyingi za mawazo ambayo husababisha hadithi za siri, zote za kihistoria na za hadithi. Tunaweza kuona kuonekana kwa maingiliano ya kushangaza kama kuibuka kwa nyuzi hizi ambazo zina msingi wa ulimwengu na kuupa mshikamano kama picha au hadithi. Tunaweza kutambua katika hafla ya kisaikolojia uthibitisho sio wa umuhimu wa kibinafsi, lakini ya kutogawanyika kwa mtu kutoka kwa unganisho lililounganishwa sana kati ya vitu, wavuti ya roho inayofikia kina cha nafasi.
Kuona kwa Macho ya Nafsi
Acha nirudie nadharia ya msingi ya insha hii kwa sababu ya uwazi. Sayansi, kama tunavyoijua, inashindwa unajimu kwa sababu inatambua tu ukweli wa miundo ya mwili ulimwenguni, sio uwepo wa sifa. Tunapoona sifa ulimwenguni kama za kweli, lazima tugundue uwepo wa mawazo ambayo yanasisitiza ukweli. Mawazo haya, au roho ya ulimwengu, ipo kama amri iliyofichwa au "ya lazima". Kupitia sifa zao, vitu vya mwili vinashughulika na mpangilio huu uliofichwa ambao kumbukumbu, roho, na uwepo wa archetypal hukaa. Kwa hivyo, kupitia "sauti yao ya kufikiria", kila kitu katika ulimwengu kinaonyesha uwezekano wa ulimwengu wa kufikiria na ni dirisha katika vipimo vingine. Uelewa huu hutoa mfumo ambao unajimu hufanya mantiki ya asili na hauitaji ufafanuzi zaidi kwa utaratibu.
Katika nakala zilizopita, nilisema juu ya umuhimu wa uhusiano wa kuishi na anga ya usiku na usanikishaji wa Dunia kati ya ulimwengu wa sayari za unajimu. Wasomaji wanaweza kutambua mwenendo thabiti katika maoni ambayo nimekuwa nikiwasilisha. Kama inavyopendekezwa na nukuu ya ufunguzi wa nakala hii, unajimu ninaouona ni juu ya anga na dunia inayoonekana kama "lugha kubwa ya ndoto na ishara". Unajimu huu ulio wazi na uliojaa maajabu haukatazi mbingu na dunia, kwani inatambua kuwa dunia na anga ni sehemu ya umoja huo huo. Wala haikamatwi ndani ya mipaka nyembamba ya seti ya ishara za lugha, lakini inarejelea kurudi kwenye ukweli mkubwa wa anga la usiku. Inafanya kazi kufungua milango ya nyota upya kila usiku kupitia vitendo vya kurudia vya juhudi za kufikiria.
Nafsi ya ulimwengu inahitaji sana ufufuo. Inaweza kuokolewa tu kupitia kuamka kwa nafsi ndani na nje, kujifunza kuona kwa macho ya roho. Hii ni kuamsha tena hali ya kihemmetic ambayo hugundua ulimwenguni sura nyingi za mawazo na sitiari. Maono haya yanaweza kutoka kwa njia ya kuona roho angavu katika jasmine na wisteria ikistawi katika bustani ya mtu mwenyewe hadi kupasuka kwa mshangao mpya kwa uzuri wa Venus ikianguka jioni, unganisho la roho juu ya mamilioni ya maili. Unajimu? sayansi ya kuona roho ya anga? ni sehemu ya maono makubwa: jicho ambalo linafungua kila kitu kama hazina ya kishairi, ikigundua inafanya kazi ndani yake mawazo ya kimungu ambayo huhuisha ulimwengu.
1999 Pierz Newton-John - haki zote zimehifadhiwa
Kitabu kilichopendekezwa:
"Ishara yako ya Jua kama Mwongozo wa Kiroho"
na Kriyananda
(J. Donald Walters).
kitabu Info / Order
Vitabu vilivyopendekezwa juu ya Unajimu
Kuhusu Mwandishi
Pierz Newton-John ni mtaalam wa nyota na mtaalamu wa tiba ya magonjwa ya akili huko Melbourne, Australia. Yeye ni "nia ya kuunganisha maoni katika saikolojia ya archetypal na nadharia ya unajimu na kufanya kazi katika kuimarisha misingi ya falsafa ya mazoezi ya unajimu". Alijisifu katika Historia na Falsafa ya Sayansi katika Chuo Kikuu cha Melbourne na pia ni mpiga gitaa wa hali ya juu, mshairi, na mtaalam wa nyota. Wasomaji wanaweza kuwasiliana naye kwa 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, kwa simu 011 6 13 9482 3018, barua pepe
{mospage break}
Unajimu na
Nafsi ya Ulimwengu
na Pierz Newton-John
Iliendelea kutoka Sehemu ya Kwanza
Resonance ya Kufikiria
Chukua muda kutafakari juu ya mazingira yanayokuzunguka hivi sasa, na fikiria sifa za vitu anuwai ndani yake. Fikiria jinsi vitu hivi vikajivutia kwa hila kwenye fikira zako kwa njia fulani, kana kwamba zilikuwa ni sumu ya ulimwengu katika ulimwengu wako wa kibinafsi. Upo wakati huu ndani ya uwanja wa saikolojia, mvutano wa uwepo wa ubora. Mazingira yetu ya karibu ni aina ya ulimwengu-unajimu ambao una hisia fulani ambayo inatuathiri na ambayo pia tunaathiri kupitia tabia zetu kama roho. Kila kitu ni mwanzilishi wa ushawishi wa kipekee wa ubora, kama sayari zilivyo. Kila kitu kinajitokeza na ndani ya mawazo.
Tunahitaji kujisikia kuwapo kwa kiwango cha hila zaidi, ili tuwarekebishe, kama ilivyokuwa, ikiwa hatupaswi kudanganywa na sura. Kwa mfano, kikundi cha watu kwenye chumba pamoja kwa siku moja kinaweza kuonekana kijuujuu sawa na kikundi hicho hicho siku nyingine, lakini hali tofauti sana inaweza kuwapo ndani ya chumba. Ben Okri ameandika kuwa "mhemko ni hadithi ambazo hazijasemwa, zimegubikwa hewani, hazielezeki."(7) Kwa maneno mengine, mhemko ni uwepo wa michakato iliyofichwa ya fikra.
Wanasaikolojia wanauwezo wa kusoma maoni ya hila kutoka kwa vitu ambavyo vinawawezesha kukusanya habari juu ya historia ya kitu hicho. Anga fulani ya hila hushikilia mahali na vitu ambavyo vinaonekana kubeba habari nyingi ndani yake. Kupata habari hii sio zawadi ya miujiza. Ni swali tu la ujanja mdogo wa maoni. Kwa kweli, hakuna mstari mkali wa kugawanya kati ya utambuzi mkubwa wa mwili na kinachojulikana kama ufahamu wa akili. Moja inaongoza kawaida kwa nyingine wakati unyeti umeongezeka. Hii inaonyesha, tena, kuingiliana kwa hali halisi ya kifikra na ya mwili.
Ninashauri kwamba unajimu ungeweza kutungwa kulingana na kile kinachoweza kuitwa "sauti ya kufikiria". Hili ndilo wazo kwamba sifa za vitu vya mwili, kutoka kwa miamba ya "ajizi" hadi mimea na wanyama, zinawakilisha sauti na ulimwengu wa kimsingi wa uwepo wa kufikiria tu. Ninaamini haiwezekani kwamba Wakaldayo waligundua kwanza hali za ubora wa sayari kwa mchakato unaofanana kwa njia yoyote ile na dhana yetu ya utafiti wa kijasusi. Badala yake, kuishi kama walivyofanya katika ulimwengu ambao mawazo na ulimwengu ulichanganywa katika umoja usiogawanyika, naamini kwamba wanajimu wa Wakaldayo-makuhani walikuwa na uwezo wa kujipatanisha moja kwa moja na nyota, kama vile sisi, katika kiwango kidogo. uwezo wa kuhisi ubora wa mti, mahali, au mtu fulani.
Kikosi na Lengo
|
Ni kweli kwamba mchawi sio mwangalizi aliyejitenga wakati wa kusoma chati. Kuna uingiliano wa mara kwa mara wa ishara kati ya mteja na mtaalam wa nyota ambaye hutoa maoni ya usawa kuwa shida. Hii ni kweli kwa eneo lolote linalojumuisha nyenzo za kiakili; ndoto zinaingizwa, matukio ya kawaida yanayofanana yanaonekana, ulimwengu wenyewe unachukua sifa kama za ndoto. Walakini kusoma matukio haya kutoka kwa mtazamo tofauti, tunaweza kuchukua hii sio ushahidi kwamba ulimwengu unatii makadirio yetu, lakini kama ushahidi kwamba sisi ni sehemu ya mawazo ya ulimwengu. Michakato ya kifikra iliyopo ulimwenguni imetungwa kupitia sisi na sisi.
Sisi ni washiriki na wabunifu wenza katika michakato hii, lakini sio waandishi wao wa mwisho. Tofauti kati ya mitazamo hii miwili inaweza kuonekana kuwa ya hila, lakini matokeo ni tofauti sana. Kwa tafsiri ya kwanza tunateleza kuelekea ujamaa ambao huweka umuhimu ndani na husoma uthibitisho wa umuhimu wa mada katika ulimwengu wa nje. Tafsiri ya mwisho inatuongoza kukuza mwelekeo wenye nidhamu juu ya mawazo ya ulimwengu na nafasi yetu ndani ya tumbo hili. Tunaungana na wengine na ulimwengu na, katika mchakato huo, tunaingia katika umoja wa karibu na hisia zetu za roho.
Hatuna haja ya kuunganisha michakato ya ndani na ile ya nje kupitia uhusiano wa bandia wa maingiliano, lakini badala yake tunaweza kutambua umoja usiovunjika wa roho ulimwenguni ambayo roho zetu binafsi zinahusika bila kutenganishwa. Sisi sote, kwa sehemu, tumedhamiriwa na harakati pana za utamaduni wetu, na uwepo wa siri wa mababu zetu, na hadithi zetu za karibu za kifamilia, na kwa ujanja lakini upenyezaji wa kina wa sifa za mazingira yetu. Ubinafsishaji unaweza tu kuwa na maana kadiri inavyofanyika ndani ya tumbo la viambishi hivi, na kuna mambo ya muktadha yasiyopingika hata kwa mchakato wa kibinafsi. Tamaduni na nyakati tofauti zina dhana tofauti sana za mtu aliyeelimika au mwenye busara. Yote hii inadhihirisha kwamba roho ya ulimwengu huja kupitia njia nyingi ambazo unajimu ni moja tu.
Ulimwengu tunaona karibu nasi ni tajiri katika upatanisho na viwango hivi vyote tofauti. Imepigwa risasi na nyuzi nyingi za mawazo ambayo husababisha hadithi za siri, zote za kihistoria na za hadithi. Tunaweza kuona kuonekana kwa maingiliano ya kushangaza kama kuibuka kwa nyuzi hizi ambazo zina msingi wa ulimwengu na kuupa mshikamano kama picha au hadithi. Tunaweza kutambua katika hafla ya kisaikolojia uthibitisho sio wa umuhimu wa kibinafsi, lakini ya kutogawanyika kwa mtu kutoka kwa unganisho lililounganishwa sana kati ya vitu, wavuti ya roho inayofikia kina cha nafasi.
Kuona kwa Macho ya Nafsi
Acha nirudie nadharia ya msingi ya insha hii kwa sababu ya uwazi. Sayansi, kama tunavyoijua, inashindwa unajimu kwa sababu inatambua tu ukweli wa miundo ya mwili ulimwenguni, sio uwepo wa sifa. Tunapoona sifa ulimwenguni kama za kweli, lazima tugundue uwepo wa mawazo ambayo yanasisitiza ukweli. Mawazo haya, au roho ya ulimwengu, ipo kama amri iliyofichwa au "ya lazima". Kupitia sifa zao, vitu vya mwili vinashughulika na mpangilio huu uliofichwa ambao kumbukumbu, roho, na uwepo wa archetypal hukaa. Kwa hivyo, kupitia "sauti yao ya kufikiria", kila kitu katika ulimwengu kinaonyesha uwezekano wa ulimwengu wa kufikiria na ni dirisha katika vipimo vingine. Uelewa huu hutoa mfumo ambao unajimu hufanya mantiki ya asili na hauitaji ufafanuzi zaidi kwa utaratibu.
Katika nakala zilizopita, nilisema juu ya umuhimu wa uhusiano wa kuishi na anga ya usiku na usanikishaji wa Dunia kati ya ulimwengu wa sayari za unajimu. Wasomaji wanaweza kutambua mwenendo thabiti katika maoni ambayo nimekuwa nikiwasilisha. Kama inavyopendekezwa na nukuu ya ufunguzi wa nakala hii, unajimu ninaouona ni juu ya anga na dunia inayoonekana kama "lugha kubwa ya ndoto na ishara". Unajimu huu ulio wazi na uliojaa maajabu haukatazi mbingu na dunia, kwani inatambua kuwa dunia na anga ni sehemu ya umoja huo huo. Wala haikamatwi ndani ya mipaka nyembamba ya seti ya ishara za lugha, lakini inarejelea kurudi kwenye ukweli mkubwa wa anga la usiku. Inafanya kazi kufungua milango ya nyota upya kila usiku kupitia vitendo vya kurudia vya juhudi za kufikiria.
Nafsi ya ulimwengu inahitaji sana ufufuo. Inaweza kuokolewa tu kwa kuamka kwa nafsi ndani na nje, kujifunza kuona kwa macho ya roho. Hii ni kuamsha tena hali ya kihemmetic ambayo hugundua ulimwenguni sura nyingi za mawazo na sitiari. Maono haya yanaweza kutoka kwa njia ya kuona roho angavu kwenye jasmine na wisteria ikistawi katika bustani ya mtu mwenyewe hadi kupasuka kwa mshangao mpya kwa uzuri wa Zuhura ikianguka jioni, unganisho la roho juu ya mamilioni ya maili. Unajimu - sayansi ya kuona roho ya anga - ni sehemu ya maono makubwa: jicho ambalo linafungua kila kitu kama hazina ya mashairi, ikigundua inafanya kazi ndani yake mawazo ya kimungu ambayo huhuisha ulimwengu.
1999 Pierz Newton-John - haki zote zimehifadhiwa
