Uamuzi wa kuchagua hasira juu ya furaha unategemea sababu moja, na sababu hiyo moja ni uamuzi. Hukumu ni sababu kuu ya vurugu zote. Je! Mtu huyu anafikia matarajio yangu au la? Je! Hali hii inanipendeza au la? Je! Hafla hii inalingana na maoni yangu sahihi ya kimaadili na ya kiroho juu ya ulimwengu au la? Je! Hali hii inanisukuma mbele au inaniacha nyuma zaidi? Je! Hali hii inanifanyia kazi zaidi au inarahisisha maisha yangu? Je! Kinachoendelea kinaniwezesha kujisikia maalum na kuheshimiwa au la?
Sisi kimsingi tunapanga maisha yetu katika vikundi viwili vikubwa: watu na vitu tunavyopenda na watu na vitu ambavyo hatupendi. Kila kitu ambacho ni nzuri kinalingana na maoni yako ya ulimwengu mzuri. Kila kitu kibaya hakifanyi. Kwa hali yoyote, hukumu daima huzunguka wewe. Wewe ndiye mwamuzi. Wewe ndiye juri. Wewe ndiye mnyongaji. Hii yote imewekwa kwa urahisi ndani ya mtu mmoja. Wewe ni, baada ya yote, bwana wa ulimwengu wako, na lazima utii.
Kuna samaki mmoja tu. Hukumu sio ukweli. Wanaonekana kama ukweli. Wanaonekana kama ukweli, lakini sio. Hukumu ni maoni ya ukweli, au maoni juu ya ukweli, ambayo hubadilishwa kupitia kichungi cha ego.
"Hukumu ya mwisho" kawaida inaonekana kama tathmini ya mwisho ya Mungu ya utendaji wetu wa kidunia. Kozi ya Miujiza inatafsiri tena maoni haya potofu kwetu. Inafundisha kwamba hukumu ya mwisho ni wakati wa mwisho tunatoa uamuzi dhidi ya ubinafsi au mwingine. Mungu, kwa kweli, hana uwezo wa kuhukumu kwa sababu huo ungekuwa kikomo juu ya upendo Wake, ambao hauwezekani. Hukumu kwa hivyo ni uwanja wa kipekee na wa pekee wa ego.
Hukumu hutoka kwa upendeleo wako wa kibinafsi, mazingira yako ya kitamaduni, na maoni unayopata kutoka kwa hisia zako za mwili. Mapendeleo, utamaduni, na hisia za mwili hubadilika kila wakati. Tunajua kwamba hukumu sio za kweli kwa sababu ukweli haubadiliki, wakati hukumu hubadilika kila wakati. Kwa hivyo, hukumu ni njia isiyo na msimamo na isiyoaminika ya kujiongoza kupitia maisha. Angalia kwa karibu zaidi jinsi hukumu zako zinaweza kushawishiwa na kuyumbishwa.
1. Hukumu kulingana na upendeleo wa kibinafsi
Hukumu za kibinafsi ndizo zinazoweza kubadilika na kubadilika haraka kwa kila aina ya hukumu. Zinatokana na seti ya hali inayobadilika kila wakati kama vile umri, elimu, saizi ya akaunti ya benki, kazi, hali ya ndoa, hali ya mwili, kiwango cha ufahamu wa kiroho, kichekesho, hali ya siku, historia, tabia, hali ya hali ya hewa, na zaidi. Hukumu za kibinafsi pia zinategemea ndoto ya kipekee ya kila mtu ya ulimwengu mkamilifu.
1. Mtu mmoja, kwa mfano, anaweza kufikiria kuwa "upendo mgumu" ni kitendo cha kujali na kwa hivyo ni nzuri. Mtu mwingine, labda yule anayepokea, anaweza kufikiria kwamba "upendo mgumu" hauna moyo na kwa hivyo ni mbaya.
2. Mtu mmoja anaweza kufikiria kuwa kutoa ushauri na kuwaambia wapendwa nini cha kufanya ni msaada, msaada, na mzuri. Mtu mwingine, labda yule anayepokea, anaweza kufikiria tabia hii ni ya uvamizi, ya ukandamizaji, na mbaya.
3. Mtu mmoja anaweza kudhani kuwa kulalamika ni njia inayofaa ya kutatua shida. Mtu mwingine, labda yule anayepokea, anaweza kufikiria kuwa walalamikaji ni kilio ambacho kinapaswa kupuuzwa.
4. Mtu mmoja anaweza kufikiria kuwa wanawake wanaovaa vipodozi huonekana wamevutwa pamoja na wazuri. Mwingine anaweza kufikiria kuwa wanawake walioundwa ni wa uwongo na wanapenda sana kuonekana kuliko tabia.
5. Na kuendelea na kuendelea.
Katika kipindi cha maisha, malengo yako na upendeleo wako wa kibinafsi hubadilika, na hubadilika sana. Kile unachopenda na unathamini kuwa nzuri wakati wewe ni mtoto wa miaka miwili kuna uwezekano kuwa haukupendezi na hauna maana wakati wewe ni mtoto wa miaka 15. Kile unachopenda na kuhukumu kizuri au kibaya kama mtoto wa miaka 15 kunaweza kuwa tofauti na isiyo na maana wakati wewe ni mtu wa miaka 50. Kile unachopenda na kufikiria kizuri kama mwenye umri wa miaka 50 kinaweza kuwa tofauti kabisa ukiwa na miaka 80. Kwa hivyo uamuzi wako wa kibinafsi ni shabaha ya kusonga ambayo hubadilika kadiri hali katika maisha yako inabadilika. Haiwezi kuaminika kama njia ya kuamua uzuri na ubaya. Yote ambayo inaweza kufanya ni kuonyesha upendeleo wako wa kibinafsi wa wakati huu.
2. Hukumu kulingana na mazingira ya kitamaduni
Unaweza kufanya kazi katika tamaduni ya ushirika ambapo watu katika kampuni yako wanachagua kuamini kuwa bidhaa za ujenzi bila kasoro ni jambo muhimu zaidi kuthamini. Kampuni nyingine inaweza kuwa na utamaduni wa ushirika ambao unasema kuzalisha idadi kubwa ya mapato ni thamani muhimu zaidi na ubora wa bidhaa uko mbali zaidi kwenye orodha. Na bado kampuni nyingine inaweza kuwa na utamaduni wa ushirika ambao unasema wateja ndio dhamana muhimu zaidi na ikiwa utatunza wateja, biashara itajitunza yenyewe. Kampuni hizi zote hufanya hukumu juu ya wema na ubaya kulingana na utamaduni wao.
Kwa kuongezea maoni yetu ya kibinafsi juu ya wema na ubaya, sisi pia tunaathiriwa na maoni juu ya wema na ubaya ambayo yanashikiliwa na vikundi ambavyo sisi ni washiriki. Utamaduni huundwa wakati kikundi cha watu huungana na kushiriki imani au maadili ya kawaida. Tamaduni zote hutengeneza makongamano yao wenyewe. Mkutano ni wazo linaloshikiliwa sana kwamba watu katika kikundi wananunua au kuamini. Kwa hivyo, kwa mfano, mkutano wa kawaida wa Kikristo ni wazo kwamba Wamarekani wazuri wanaheshimu na kuahidi utii kwa bendera yao.
Maoni ya kikundi huchukua muda zaidi kuunda na ni ngumu kubadilika, lakini bado wanabadilika. Hapa kuna picha ya haraka ya hukumu kadhaa za kawaida za kijamii ambazo zimekuwa zikibadilika kwa miaka 50 iliyopita:
1. Mkutano wa kawaida wa kijamii ni wazo kwamba ndoa nzuri ni za mke mmoja. Mkutano wa kitaifa wa kawaida ni kwamba ngono kabla ya ndoa ilizingatiwa kuwa mbaya na mbaya, lakini katika duru nyingi sasa inachukuliwa kuwa ya kawaida na nzuri. Kwa kweli, wazazi wengine huchukua hatua kuhakikisha kwamba vijana hutumia uzazi wa mpango na wanajua juu ya kinga dhidi ya magonjwa ya zinaa.
2. Akina mama ambao walifanya kazi nje ya nyumba walichukuliwa kama bahati mbaya na / au hawawapendi watoto wao. Sasa familia zenye kipato mbili ni kawaida zaidi, na wanawake wanaofanya kazi nje ya nyumba kawaida wanaonekana kama watu wanaohusika, wanaojali ambao hutoa utulivu wa kifedha kwa familia.
3. Mavazi ya kawaida katika mazingira ya biashara yalichukuliwa kuwa mabaya. Ikiwa "haukuvaa kwa mafanikio" usingechukuliwa kwa uzito na ulikuwa unaonyesha kutokuheshimu kanuni za mavazi. Sasa mazingira mengi ya biashara yana sera zinazovumilia mavazi ya kawaida. Katika visa hivi, kuvaa chini mara nyingi huonekana kama rafiki-mwajiriwa na kuambatana zaidi na nyakati, wakati mavazi wakati mwingine huonekana kuwa hayafikiwi, hayabadiliki, na ni ya kusuasua.
4. Watoto ambao waliwaita wazee kwa majina ya kwanza walichukuliwa kuwa wasio na adabu na wabaya. Sasa kuna hali nyingi za kijamii, haswa nje ya shule, ambapo sheria hii ni sawa zaidi. Kwa hivyo watoto wanapowashughulikia watu wazima kwa majina yao ya kwanza, inachukuliwa kuwa rafiki-mtoto, rahisi, na mzuri.
5. Wanawake ambao walikuwa na watoto nje ya ndoa walikuwa wakinyanyapaliwa kama wanyonge, nyenzo duni za ndoa, na mbaya. Sasa wanawake wengi huchagua kuwa na familia bila faida ya mwenzi wa ndoa. Ingawa hii bado ni chaguo lisilo la kawaida, ni chaguo ambalo linakubalika zaidi, na watu wengi hawaihukumu tena kuwa mbaya au mbaya.
Kuona nyuma na umbali hutuwezesha kuona kwa urahisi zaidi kuwa mikusanyiko haimo kwa saruji. Kwa hivyo hukumu zilizotolewa hapo zamani juu ya watu ambao hawakukubaliana na makubaliano maarufu hazikuwa sawa pia. Hukumu hizi zilikuwa maoni ya pamoja juu ya upendeleo wa kijamii, kazi, au wa kidini ambao ulikuwa umeenea wakati huo kwa wakati. Je! Hukumu hizi zote za zamani za uovu zilikuwa za haki? Hapana, hawakuwa waadilifu. Je! Walistahili maumivu ya kihemko na hasira waliyosababisha? Hapana. Hakuna hata moja yake.
Hakuna kitu kibaya kabisa kuwa na upendeleo wa mtu binafsi au kikundi. Kinachotuingiza matatizoni ni kushikilia wazo kwamba njia yetu ni nzuri na sawa na mtu yeyote ambaye hatushiriki upendeleo wetu ni mbaya au mbaya.
3. Hukumu kulingana na pembejeo ya hisia
Kuona ni kuamini, sivyo? Tunatoa hukumu kulingana na habari ambayo hupokelewa kupitia hisia zetu. Ikiwa tunashuhudia kitu kwa macho yetu, lazima iwe kweli. Ikiwa tunasikia kitu kwa masikio yetu wenyewe, lazima iwe kweli. Ikiwa tunahisi hisia kupitia mwili wetu, lazima iwe kweli. Chochote kinachotujia kupitia hisia zetu hugunduliwa kiatomati kama kweli 100%.
Lakini kile tunachokiona, kusikia, na kuhisi kinaweza kupotosha. Nilijifunza hii wakati nilihudhuria onyesho langu la kwanza la mitindo. Nilikuwa katika umri wa miaka XNUMX hivi. Ilikuwa hafla ya kupendeza, na nilikuwa na furaha ya kutazama mifano mizuri ikitembea kwenye barabara kuu na nguo nzuri. Kama Madonna, wanawake hawa walikuwa na mtindo. Walikuwa na neema. Walikuwa na tabia. Lakini mara moja niliona mmoja wa wanamitindo hakuwa akifanya kazi nzuri sana kuonyesha nguo. Alishika nguo zake vizuri karibu na mwili wake. Alichukua ngumu, ya kujaribiwa, mtoto hupungua kwenye barabara kuu. Hakuweza kuonekana kutembea kwa kasi ya muziki. Hakutabasamu. Hakuwa amepumzika. Kwa kifupi, alikuwa mfano mbaya. Kumtazama kulinifanya nisifurahi. Yeye hakuendana na maono yangu ya ukamilifu. Hakukuwa na chochote juu yake ambacho nilitaka kunakili. Niliona ubaya wake kama kielelezo na macho yangu mwenyewe. Kila mtu aliweza kuiona. Hakukuwa na kukataa.
Lakini uamuzi wangu juu ya mwanamke huyu haukuwa ukweli. Ingawa nilishuhudia utendaji wake kwa macho yangu, sikuona ukweli wake kwa sababu sikuiona na sikuweza kuona picha nzima. Niliona tu kipande kidogo cha picha, na nikatoa uamuzi kulingana na maoni yangu madogo. Mtazamo wangu ulionekana kuwa sawa. Iliniongoza kwa hitimisho la kimantiki na la busara. Lakini lilikuwa kosa lisilo la upendo.
Hivi ndivyo ninavyojua hakika ilikuwa kosa. Mwisho wa onyesho la mitindo, mkuu wa sherehe alifanya hoja ya kuanzisha mtindo huu kwa watazamaji. Huu ulikuwa usiku wake mkubwa, maalum, na uzoefu wake wa uanamitindo ulikuwa aina ya taarifa ya "kutoka" kwa matibabu. Mwanamke huyo alikuwa amepoteza mkono wake hivi karibuni. Hii ilikuwa njia yake ya kujikubali. Kwa wazi, sikuweza kugundua alikuwa mfano wa ujasiri hadi niliposikia tangazo la emcee.
Kwa hivyo tunaamini kwa uaminifu kwamba kile tunachokiona kwa macho yetu, kile tunachosikia kwa masikio yetu, na kile tunachohisi kupitia hisia zetu ni kweli. Hata hivyo hata habari hii haiwezi kuaminika. Mtazamo sio ukweli. Ni maoni tu ya ukweli, na maoni ya kila mtu ni tofauti.
Mifano zaidi
1. Hivi majuzi kulikuwa na kesi ya mauaji iliyotangazwa kwenye Runinga ya mtandao. Ilikuwa ni juu ya mtu wa miaka 40 ambaye alimpiga mtu mwingine kifo kwa hasira. Kulikuwa na mashuhuda saba wa tukio hilo, na vile vile kulikuwa na matoleo saba tofauti ya ukweli wakati wa kusikilizwa kwa mtu huyo. Ukweli wa nani ulio sawa?
2. Mimi na mume wangu tunasikiliza kanda za sauti wakati wowote tunapofanya safari ndefu za gari pamoja. Siku nyingine, tulikuwa tukisikiliza wasifu wa Jack Welch, Moja kwa moja kutoka kwa Gut. Mkanda ulipomalizika, tukaanza kujadili maoni kadhaa ya Jack. Ilikuwa wazi kabisa kwamba mimi na mume wangu tulisikia matoleo mawili tofauti ya hadithi moja. Toleo la nani ni sawa?
Nadharia ya Urafiki ya Einstein inasema kwamba ukweli wote ni wa jamaa. Hii inamaanisha kuwa ukweli au uchunguzi unabadilika kulingana na kile kinachozingatiwa, jinsi inavyozingatiwa, wapi inazingatiwa, wakati inazingatiwa, au ni nani anayefanya uchunguzi. Kwa kweli, Einstein haimaanishi ukweli wa kiroho, ambao unategemea ulimwengu usioonekana ambao hatuuoni, na ambao haubadiliki na hauwezi kubadilika. Anazungumza kweli juu ya maoni ya wanadamu, ambayo yanategemea ulimwengu wa mwili tunaona, na ambayo inaweza kubadilika sana. Kwa kweli, "ukweli" wetu wa kidunia ni shabaha inayohamia.
Katika kujaribu kuelezea jambo hili kwa njia iliyo wazi zaidi, ningependa ufikirie uko kwenye moja ya semina zangu za mapenzi ambapo unaona mazoezi yasiyo ya kawaida. Wajitolea wanne wanaulizwa kuja katikati na kuweka onyesho la ant. Kila kujitolea hujifanya kama mchwa anayeishi sehemu tofauti ya glasi ya divai ya plastiki. Mchwa wa kwanza huishi chini ya glasi. Mchwa wa pili huishi kwenye shina. Wa tatu anaishi kwenye kioevu. Na chungu wa nne anaishi kwenye ukingo. Lengo la zoezi hilo ni kuelezea uzoefu wa maisha ya mchwa na kuja na falsafa kidogo juu ya jinsi maisha yanavyopaswa kuishi.
Kwa kawaida, wajitolea huingia katika fursa ya kufanya na kufalsafa. Kwa hivyo, kwa mfano, kujitolea anayecheza mchwa anayeishi kwenye msingi wa glasi ya divai anaweza kusema "maisha yanazunguka tu kwenye miduara." Na falsafa ya kufanikiwa inaweza kuwa kuendesha duru nyingi. Mchwa anayeishi kwenye shina anaweza kusema "maisha ni mengi ya heka heka." Falsafa yake ya mafanikio inaweza kuwa kukaa tu kwa muda mrefu iwezekanavyo. Mchwa anayeishi kwenye kioevu anaweza kusema "maisha ni mapambano ya kuendelea kukaa juu." Falsafa yake ya kufanikiwa inaweza kuwa kujumuika pamoja na kufanya rafu kubwa. Na chungu anayeishi pembeni anaweza kusema "maisha ni tendo la kusawazisha." Falsafa yake juu ya njia bora ya kuishi ni kukaa katikati ya barabara na kamwe usiweke kupita kiasi.
Kila mchwa hufanya uamuzi tofauti juu ya kile kizuri au bora kulingana na uzoefu wake wa maisha. Watazamaji wanaweza kuona na kuelewa kwa urahisi kwamba kila mchwa huunda uamuzi kulingana na mtazamo mdogo sana na maalum. Na muhimu zaidi, watazamaji wanaweza kuona na kuelewa kuwa uamuzi wa mchwa sio ukweli. Ni maoni tu juu ya ukweli.
Jukumu la Kristo wako wa Juu zaidi ni kuinua maoni yako juu kadiri unavyotaka na anayeweza kuinua. Kuinua kihalisi inamaanisha kuwa unainua akili yako na kuona vitu kutoka kwa mtazamo wa juu, wa mbali zaidi (na wa kibinafsi). Njia nyingine ya kuelezea hii ni kwamba wewe ni wazi tu kwa mtazamo mwingine. Kwa hivyo, kwa mfano, chungu kwenye msingi wa duara anaweza kuinua maoni yake ili kuona kwamba mchwa kwenye shina ana maoni mengine. Mchwa kwenye shina anaweza kuinua maoni yake ili kuona kwamba kuna maoni mengine mawili. Labda mchwa ndani ya maji anaweza kuona maoni yote manne. Na mchwa kwenye ukingo anaweza kuinua maoni yake kwa kiwango cha juu kabisa. Labda ana uwezo wa kuona kuwa ni glasi tu, wavulana na viboko, ni glasi tu. Tunafanya maamuzi haya yote juu ya njia bora ya kuzunguka kwenye glasi.
Hukumu daima husababisha uamuzi wa wema au ubaya. Ulimwengu umejaa hafla njema na hafla mbaya, watu wazuri na wabaya. Wewe na mimi, sisi ni watu wazuri. Hasira yetu ni nzuri, imesimama kimaadili, na inapaswa kuruhusiwa kuendelea. Lakini wale watu wabaya - nani! Hasira zao ni mbaya, mbaya kimaadili, na zinaharibu kila njia. Inapaswa kusimamishwa mara moja. Watu wote wabaya wanapaswa kuadhibiwa, pia! Kila mtu anajiona kuwa yeye ndiye mzuri. Hata gaidi humwona kama mtu mzuri. Kwa hivyo kila mtu hugundua hasira yao kuwa nzuri na ya haki. Udanganyifu wetu ni huu: Tunadhani kuna kitu kama hasira nzuri na hasira mbaya, chuki nzuri na chuki mbaya. Chuki tunayotoa daima ni chuki nzuri. Na chuki tunayopokea kutoka kwa mwingine daima ni chuki mbaya. Kwa hivyo, kwa mfano, tunapojitambua kuwa wauaji, tunaweza kushawishika sana kujichukia wenyewe. Chuki hiyo itaonekana kama chuki "nzuri". Ni vizuri au angalau inafaa kujichukia wewe mwenyewe au mtu mwingine kwa kufanya jambo baya. Hivi ndivyo tunavyofikiria. Hii ndio tumefundishwa. Na hivi ndivyo tunavyoishi.
Sote ni wazuri na wenye akili. Hii inatuongoza kufikiria tunastahili kuelewa chuki na kusema nini maana ya chuki. Kitu ambacho kilitupata kinaonekana kuwa kibaya kwa sababu hatukupenda hali tulizozipata. Labda hatukuwa na wasiwasi. Au labda tulipata jambo tofauti tofauti, au lisilotabirika, au kali kuliko vile tungependa. Masharti haya yote yameandikwa vibaya moja kwa moja. Lakini je! Watibet wanasema haupaswi kamwe kuhukumu hali kwa sababu haujui wakati unapokuwa na bahati nzuri. Kwa hivyo kile tunachofikiria ni bahati mbaya inaweza kuwa bahati nzuri, na kile tunachofikiria ni bahati nzuri, inaweza kuwa ya matumizi halisi.
Fikiria hadithi ya Zen juu ya farasi mzuri, farasi wastani, farasi masikini, na farasi mbaya. Farasi mzuri anahitaji tu kusikia amri ya maneno ya mpanda farasi, na yeye hufanya mara moja kile anapaswa kufanya. Farasi wa kawaida kwanza anapaswa kusikia amri na kisha aone kivuli cha mjeledi kabla ya kufanya kile anachotakiwa kufanya. Farasi masikini lazima asikie amri na sio tu kuona mjeledi lakini pia ahisi. Na farasi mbaya - sawa, anapaswa kusikia amri kwa njia kali na kisha ahisi ukali wa mjeledi hadi kwenye uboho wa mifupa yake. Halafu, na hapo tu, je! Yeye hufanya kile anapaswa kufanya.
Kila mtu, kwa kweli, anataka kuwa farasi mzuri, na hakuna mtu anayetaka kuwa farasi mbaya. Lakini farasi mzuri anajibu tu bila akili na sio kweli anapata matumizi kutoka kwa hali hiyo. Wakati yule anayeitwa farasi mbaya anajifunza kufanya chaguo la ufahamu kwa njia ambayo haiwezi kupuuzwa. Kwa hivyo anapata faida kubwa kutoka kwa hali hiyo.
Maadili ya hadithi ni kwamba hatuna dalili ya nini ni nzuri na nini sio na hatustahili kuhukumu.
Hukumu zinaonekana kama vitu vidogo, lakini sivyo. Hii ni kwa sababu kila hukumu ina matokeo mabaya. Kila mawazo ya hasira, yenye chuki ni muhimu. Na kila neno lenye hasira, lenye chuki ni muhimu. Kila tendo la hasira, la chuki ni muhimu. Haijalishi tunajaribu mara ngapi, na tunajaribu na kujaribu, hasira kamwe haileti furaha. Hasira huzuia furaha. Inazuia. Inakufanya uwe mnyonge. Inafanya watu walio karibu nawe wawe duni. Inafanya ulimwengu kuwa mahali pa kusikitisha kuishi. Hii ndio sababu hasira ni upanga kuwili kuwili. Haijalishi hasira yako inaonekana kuwa inaelekezwa nje, kuelekea mwingine, mwishowe ni shambulio la ndani, kuelekea kibinafsi. Tumejiskia wenyewe kwa sababu maisha hayajatokea haswa kama vile tulivyotamani iwe.
Hasira na kujistahi huendana kwa sababu hasira huzuia uzoefu wa kibinafsi kama upendo. Kuna programu nyingi za kijamii na kisaikolojia za kuongeza kujithamini, lakini njia pekee ya uhakika ya kutetemeka ni kuwa mtu mwenye upendo, asiye na madhara. Basi kujithamini kwako hakutegemei hali yoyote ya nje. Haitegemei kupokea usikivu au msaada ambao unaweza kufikiria unahitaji kutoka kwa wengine. Haitegemei chochote isipokuwa utayari wako mwenyewe kuwa kiumbe mwenye upendo. Ikiwa hatujidhuru sisi wenyewe na wengine, basi hakuna kitu cha kupenda. Hakuna kitu cha kujisikia vibaya. Hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi juu. Hakuna kitu cha kuogopa. Hujitishi. Huwaogopi wengine. Uhuru kutoka kwa jeuri ya woga ni mafanikio makubwa ya maisha.
ZOEZI: TAZAMA HUKUMU YAKO
Utazidi kufahamu
kwamba kicheko kidogo cha kero ni
hakuna ila pazia lililovutwa juu ya ghadhabu kali.
Kozi Katika Miujiza - W.32
Shida na hasira ni kwamba inaweza kuongezeka haraka sana na kuwa ya moja kwa moja hata tunaweza hata kugundua kuwa tunakasirika. Lengo hapa ni kujua msukumo wa kuhukumu. Kwa masaa 24 yajayo, fahamu njia zote ambazo unahukumu ulimwengu wako. Angalia kila wakati unaposema "I hate .." au "sipendi" au "Hii inanikera sana" au "Ni uchungu gani."
Angalia jinsi ilivyo rahisi kukusumbua. Angalia jinsi ilivyo rahisi kukukosea. Angalia tu. Hii ni hatua ya kwanza katika mchakato wa mabadiliko. Mara tu unapojifunza jinsi ya kugundua hasira yako, unaweza kujifundisha kuivuka au kuipindua. Zingatia kile kinachoendelea katika akili yako mwenyewe.
"Je! Kuna njia za kupima nguvu za kiroho za mtu?"
"Wengi."
"Tupe moja."
"Tafuta ni mara ngapi unasumbuliwa katika mwendo wa siku moja."
Anthony deMello
Hekima ya Dakika Moja
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Vitabu vya Moyo Mkubwa. © 2002. http://www.big-heart.com
Chanzo Chanzo
Kitabu cha Upendo: Amka Shauku yako kuwa Nafsi yako ya Juu
na Karen Bentley.
Kitabu cha Upendo humpa msomaji zana sita zenye nguvu, za vitendo na rahisi za kushinda msukumo wa kuwa wa chuki au wa kusikitisha na wa kutenda kama mtu mwenye upendo, haijalishi ni nini. Ni pamoja na kutokuwa na hatia, msamaha, shukrani, amani, ushirika na kuuliza kile kinachotakiwa. Matumizi ya zana hizi huimarisha kiunganishi kwa Mungu na kurudisha ufahamu wa msomaji juu ya wema wake usiobadilika, usiobadilika. Uhamasishaji wa wema ni muhimu kwa uzoefu wa furaha na mzuri wa maisha.
Kuhusu Mwandishi
Karen Bentley ni Moyo Mkubwa. Mwandishi mwenye vipawa vingi na spika anayehitaji sana, ndiye muumbaji anayesifiwa kitaifa wa kitabu cha Awaken Passion Your Pass na semina. Lengo lake ni kubadilisha njia ambayo watu wanafikiria juu ya upendo, kuonyesha jinsi upendo wa kiroho ni chanzo cha furaha na amani. Hapo awali, Karen aliwahi kuwa mkurugenzi wa Kituo cha Msamaha na mhariri wa Sauti ya Roho, jarida la watafutaji wa kiroho. Tembelea tovuti yake kwa www.big-heart.com.
Vitabu vya Mwandishi huyu
at InnerSelf Market na Amazon
