Abigail anapewa karatasi nyingi za kukamilisha darasani na idadi kubwa ya kazi ya nyumbani. Anasoma kupata alama nzuri, na shule yake inajivunia alama zake za kiwango cha juu za mtihani. Wanafunzi mashuhuri wanatambuliwa hadharani na utumiaji wa safu za heshima, mikutano ya tuzo, na stika kubwa. Mwalimu wa Abigail, mhadhiri mwenye mvuto, ni wazi anasimamia darasa: wanafunzi huinua mikono yao na kusubiri kwa subira kutambuliwa. Mwalimu huandaa mipango ya kina ya masomo kabla ya wakati, hutumia vitabu vya hivi karibuni, na hutoa maswali ya kawaida ili kuhakikisha watoto wanakaa kwenye wimbo.
Nini mbaya na picha hii? Karibu kila kitu.
Makala ya madarasa ya watoto wetu ambayo tunapata kutia moyo zaidi - haswa kwa sababu tunawatambua kutoka siku zetu wenyewe shuleni - kawaida huwa uwezekano mdogo wa kusaidia wanafunzi kuwa wanafunzi bora na wenye shauku. Shida hiyo iko kwenye kiini cha mageuzi ya elimu - au angalau katikati ya kitabu changu (angalia bio kwa maelezo).
Katika hafla ambazo nadra wakati aina za mafundisho yasiyo ya kawaida hujitokeza kwenye madarasa, wengi wetu huwa na wasiwasi ikiwa sio uadui waziwazi. "Haya, nilipokuwa shuleni mwalimu alikuwa mbele ya chumba, akitufundisha kile tunachohitaji kujua juu ya nyongeza na viambishi na atomi. Tulizingatia na kusoma kwa bidii ikiwa tunajua ni nini kizuri kwetu. Na ilifanya kazi! "
Au ilifanya hivyo? Usijali watoto wote ambao waliacha shule na wakajifikiria kama wajinga. Swali la kufurahisha zaidi ni ikiwa sisi ambao tulikuwa wanafunzi waliofaulu tulifaulu mafanikio haya kwa kukariri idadi kubwa ya maneno bila lazima kuyaelewa au kuwajali. Je! Inawezekana kwamba hatujasoma sana kama vile tungependa kufikiria? Je! Tunaweza kutumia kipande kizuri cha utoto wetu kufanya vitu ambavyo vilikuwa visivyo na maana kama vile tulishuku kuwa ilikuwa wakati huo?
Sio rahisi kutambua uwezekano huu, ambao unaweza kusaidia kuelezea hamu ya fujo ambayo iko huru katika ardhi. Idadi yoyote ya watu wanajiunga na nadharia ya elimu ya Listerine: njia za zamani zinaweza kuwa mbaya, lakini zinafaa. Bila shaka, imani hii inatia moyo; kwa bahati mbaya, pia ni makosa. Shule ya jadi inageuka kuwa haina tija kwani haivutii.
Kwa hivyo, tunapaswa kuwa tunadai madarasa yasiyo ya jadi kwa watoto wetu, na kusaidia walimu ambao wanajua vya kutosha kukataa wito wa siren wa "kurudi kwenye misingi". Tunapaswa kuuliza kwa nini watoto wetu hawatumii muda mwingi kufikiria juu ya maoni na kucheza jukumu la kutosha katika mchakato wa kujifunza. Katika mazingira kama hayo, sio tu wana uwezekano mkubwa wa kushiriki na kile wanachofanya lakini pia kuifanya vizuri.
Wazazi hawajaalikwa sana kuzingatia maoni haya, ndiyo sababu shule zinaendelea kufanya kazi kwa njia sawa, kwa kutumia seti sawa ya mawazo na mazoea, kama miongo inavyoendelea. Katika nakala hii, nitajaribu kuelezea shule ya jadi ni nini, kisha fanya kesi kwamba bado ni mfano bora katika elimu ya Amerika na ueleze ni kwanini hii ni hivyo.
Mifano Mbili ya Kusoma
Wacha tuanze kwa kukiri kuwa kuna njia nyingi za kufundisha kama kuna walimu. Yeyote anayejaribu kutumia seti moja ya lebo kwa waalimu wote atakuwa akiacha maelezo kadhaa na kupuuza shida zingine - sio tofauti na mtu anayeelezea wanasiasa kwa jinsi walivyo kushoto au kulia. Bado, sio sahihi kabisa kuainisha vyumba vya madarasa na shule, watu wengine na mapendekezo, kama kuelekea falsafa ambayo ni ya jadi au ya kihafidhina tofauti na isiyo ya kawaida au ya maendeleo. Ya zamani inaweza kuitwa Shule ya Kale ya elimu, ambayo kwa kweli sio jengo lakini hali ya akili - na mwishowe ni taarifa juu ya akili.
Walipoulizwa wanafikiria shule zinapaswa kuonekanaje, watetezi wengine wa msingi wanataja umuhimu wa "utii kwa mamlaka" na kuorodhesha mazoea kadhaa ya darasani: "Wanafunzi wanakaa pamoja (kawaida kwa safu) na kila mtu anafuata somo sawa. Zinakosa ni ... nguzo za vijana wanaofanya kazi kwa kasi na mada wanayochagua wenyewe. Katika madarasa ya kimsingi, safu ya uwajibikaji iko wazi; kila mtu anajua kazi yake na anatambua ni nani anayesimamia. " Wazo ni kuwa na wanafunzi kukariri ukweli na ufafanuzi, ili kuhakikisha kuwa ujuzi "umepigwa" ndani yao. Hata katika masomo ya kijamii, kama mkuu mmoja anaelezea, "Tuna wasiwasi zaidi juu ya kufundisha wapi Miami kuliko shida ya Miami na Wacuba."
Sio wanajadi wote wangeenda mbali sana, lakini wengi wangekubali kuwa kusoma ni sawa na upitishaji wa mwili wa maarifa kutoka kwa mwalimu (ambaye anao) kwenda kwa mtoto (ambaye hana), mchakato ambao unategemea kupata mtoto kusikiliza mihadhara, kusoma vitabu vya kiada, na, mara nyingi, kufanya mazoezi ya ustadi kwa kumaliza karatasi za kazi. Kwa kuongezea, "watoto wanapaswa kuwa nyuma ya madawati yao, sio kuzurura kuzunguka chumba. Walimu wanapaswa kuwa wakuu wa madarasa, wakichimba maarifa kwenye mashtaka yao."
Katika Shule ya Kale, masomo ya kusoma huwa yanafundisha sauti maalum, kama vile vokali ndefu, kwa kutengwa; madarasa ya hesabu inasisitiza ukweli wa msingi na mahesabu. Nyanja za masomo (math, Kiingereza, historia) zinafundishwa kando. Ndani ya kila somo, vitu vikubwa vimegawanywa kuwa vipande, ambavyo hufundishwa kwa mlolongo maalum. Mfano pia hujumuisha darasa la jadi, mitihani na maswali mengi, nidhamu kali (adhabu), ushindani, na kazi nyingi za nyumbani.
Chochote kinachokengeuka kutoka kwa mtindo huu mara nyingi hutukanwa kama fad, na dharau maalum iliyohifadhiwa kwa juhudi za kufundisha ustadi wa kijamii au kushughulikia hisia za wanafunzi, kuwafanya wanafunzi wajifunze kutoka kwao, kutumia njia zisizo za kawaida za kutathmini kile wanachoweza kufanya, vile vile kuchukua elimu ya lugha mbili, mtaala wa tamaduni nyingi, au muundo unaowaleta pamoja wanafunzi wa umri tofauti au uwezo.
Elimu isiyo ya kawaida au ya maendeleo inaelezewa kwa sehemu na tofauti yake kutoka kwa haya yote. Hapa, hatua ya kuondoka ni kwamba watoto wanapaswa kuchukuliwa kwa uzito. Kwa sababu ujifunzaji unachukuliwa kama mchakato wa kufanya kazi, wanafunzi hupewa jukumu kubwa. Maswali yao husaidia kuunda mtaala, na uwezo wao wa kufikiria kwa kina huheshimiwa hata kama inavyoongozwa. Katika madarasa kama haya, ukweli na ujuzi ni muhimu lakini haziishii yenyewe. Badala yake, wana uwezekano mkubwa wa kupangwa kuzunguka mada kuu, kushikamana na maswala halisi, na kuonekana kama sehemu ya mchakato wa kuja kuelewa maoni kutoka ndani na nje. Darasa ni mahali ambapo jamii ya wanafunzi - tofauti na mkusanyiko wa watu tofauti - inahusika katika ugunduzi na uvumbuzi, kutafakari na utatuzi wa shida.
Vipengele hivi vya elimu ya maendeleo vimekuwepo kwa muda mrefu sana - kwa muda mrefu, kwa kweli, ili waweze kufafanua njia ya jadi zaidi. Kwa karne nyingi, watoto walijifunza kwa kufanya angalau kama vile kwa kusikiliza. Shughuli za mikono wakati mwingine zilifanyika katika muktadha wa uhusiano wa mafunzo na mshauri na wakati mwingine katika nyumba ya shule ya chumba kimoja na mafunzo mengi ya ushirika kati ya watoto wa umri tofauti. Vipengele vingi vya Shule ya Kale, wakati huo huo, sio zamani sana: "Njia ya kujitenga ya ujifunzaji," kwa mfano, "kwa kweli, ilikuwa uvumbuzi ambao ulianza miaka ya 1920."
Kile ambacho tunaweza pia kuendelea kuita njia ya jadi (ikiwa tu kuzuia mkanganyiko) inawakilisha mchanganyiko usiofaa wa saikolojia ya kitabia na falsafa ya kijamii ya kihafidhina. Wa zamani, aliyehusishwa na wanaume kama BF Skinner na Edward L. Thorndike (ambao hawakukutana na jaribio ambalo hakupenda), inategemea wazo kwamba watu, kama viumbe vingine, hufanya tu yale ambayo wameimarishwa kufanya. "Tabia zote mwishowe zinaanzishwa na mazingira ya nje," 'kama watendaji wanavyoona - na kitu kingine chochote isipokuwa tabia, kitu chochote kisichoonekana, labda haifai wakati wetu au haipo kabisa. Kujifunza ni kupatikana tu kwa ujuzi maalum na vipande vya maarifa, mchakato ambao ni wa kawaida, unaoongezeka, unaoweza kupimika. Inasema mwanafunzi anapaswa kuendelea kutoka hatua kwa hatua katika mlolongo unaotabirika, akiingiliwa na upimaji wa mara kwa mara na uimarishaji, na kila hatua ikipata changamoto zaidi kimaendeleo.
Ni risasi moja kwa moja kutoka kwa nadharia kama hiyo kwa kutegemea karatasi, mihadhara, na vipimo vilivyowekwa sanifu. Kwa upande mwingine, sio watetezi wote wa karatasi, mihadhara, na mitihani sanifu wanajiona kama tabia. Katika visa vingine, mazoezi ya jadi ya kielimu yanahesabiwa haki kulingana na imani ya falsafa au dini. Hakuna mtu mmoja wa semina anayehusika na msisitizo juu ya utaratibu na utii darasani, lakini wazo kwamba elimu inapaswa kuwa na kupitisha habari nyingi leo imeendelezwa zaidi na ED Hirsch, Jr., mtu anayejulikana sana kwa kubainisha nini ukweli kila mwanafunzi wa darasa la kwanza, mwanafunzi wa darasa la pili, mwanafunzi wa darasa la tatu, na kadhalika anapaswa kujua.
Katika kesi ya elimu ya maendeleo, inaweza kusemwa salama kwamba watu wawili wa karne ya ishirini, John Dewey na Jean Piaget, wameunda njia tunayofikiria juu ya harakati hii. Dewey (1859-1952) alikuwa mwanafalsafa ambaye alidharau maandishi ya herufi kuu ya Ukweli na Maana, akipendelea kuona maoni haya katika muktadha wa malengo halisi ya wanadamu. Kufikiria, alisema, ni kitu ambacho hutoka kwa uzoefu wetu na shughuli zetu: ni kile tunachofanya ambacho huhuisha kile tunachofahamu.
Dewey pia alipendezwa na demokrasia kama njia ya kuishi, sio tu kama aina ya serikali. Katika kutumia maoni haya kwa elimu, alitoa kesi kwamba shule hazipaswi kuwa juu ya kupeana mkusanyiko wa ukweli tuli kwa kizazi kijacho lakini juu ya kujibu mahitaji na maslahi ya wanafunzi wenyewe. Unapofanya hivyo, aliendelea kusema, hautalazimika kutoa rushwa, kuwatishia, au kuwashawishi kwa njia ya bandia kujifunza (kama kawaida hufanywa katika madarasa ya jadi).
Jean Piaget (1896-1980), mwanasaikolojia wa Uswisi, alionyesha kwamba njia ya watoto kufikiria ni tofauti kimaadili na jinsi watu wazima wanavyofikiria na kusema kuwa njia ya kufikiri ya mtoto inaendelea kupitia safu ya hatua tofauti. Baadaye maishani mwake, alianza kuchambua hali ya ujifunzaji, akiuelezea kama uhusiano wa pande mbili kati ya mtu na mazingira. Sisi sote tunakuza nadharia au mitazamo ambayo kupitia kwayo tunaelewa kila kitu tunachokutana nacho, bado nadharia hizo wenyewe zinarekebishwa kwa msingi wa uzoefu wetu. Hata watoto wadogo sana huchukua jukumu kubwa katika kutengeneza vitu, "kujenga" ukweli badala ya kupata maarifa tu.
Njia hizi mbili za kimsingi hazionekani kwa fomu safi, na shule zikiwa za jadi kabisa au za jadi. Vipengele vilivyoainishwa vya elimu ya jadi haionekani kila wakati pamoja, au angalau sio na msisitizo sawa. Walimu wengine wa Shule ya Kale huamua insha na karatasi za kazi; wengine hupunguza kukariri kwa kichwa. Vivyo hivyo, vyumba kadhaa vinavyoendelea vinasisitiza ugunduzi wa kibinafsi kuliko ushirikiano kati ya wanafunzi. Hata kwa mtazamo wa nadharia, kile kinachoonekana kwa mbali kuwa shule ya umoja wa mawazo hufanyika, unapoikaribia, kuwa zaidi kama mkusanyiko wa vikundi ambavyo vinakubali kanuni kadhaa za kawaida lakini kwa sauti kubwa hawakubaliani juu ya wengine wengi mzuri.
Bado, kanuni hizo za kawaida zinastahili kuchunguza. Kuna tofauti ya kweli kati ya tabia na "ujenzi", wa mwisho kuwa mzima kutoka kwa uchunguzi wa Piaget. Vitu ambavyo waalimu hufanya vinaweza kuelezewa kuwa ni sawa zaidi na nadharia moja ya ujifunzaji au nyingine. Vivyo hivyo, kuna tofauti kubwa kati ya madarasa ambayo ni ya kimabavu au "yenye kuzingatia mwalimu" na yale ambayo ni "ya wanafunzi-zaidi", ambayo wanafunzi huchukua jukumu la kufanya maamuzi. Kwa hivyo inafaa kufikiria juu ya falsafa inayotawala katika shule ambazo tunapeleka watoto wetu.
Makala hii excerpted kwa idhini kutoka kitabu:
Shule ambazo watoto wetu wanastahili: Kuhamia Zaidi ya Madarasa ya Jadi na "Viwango Vikali"
na Alfie Kohn.
Imechapishwa na Houghton Mifflin; 0395940397; $ 24.00 Marekani; Septemba 99.
Kuhusu Mwandishi
Vitabu sita vya awali vya Alfie Kohn ni pamoja na Kuadhibiwa na Tuzo na Hakuna Mashindano: Kesi Dhidi ya Ushindani. Mzazi na mwalimu wa zamani, hivi karibuni alifafanuliwa na jarida la Time kama "labda mkosoaji mkubwa wa nchi juu ya upangaji elimu juu ya alama na alama za mtihani." Anaishi Belmont, Massachusetts, na mihadhara sana. Nakala hii ilitolewa kwa ruhusa kutoka kwa kitabu chake Shule Zinazostahili Watoto Wetu: Kuhamia Zaidi ya Madarasa Ya Jadi na "Viwango Vikali". Imechapishwa na Houghton Mifflin; 0395940397; $ 24.00 Marekani; Septemba 99. Tembelea tovuti ya mwandishi saa http://www.alfiekohn.org
