Sadaka ya picha: Shirika la Brazil

Kilicho hatarini hapa ni lugha inayotumika kwa Misa na swali la nani ana jukumu la kutafsiri liturujia ya Kikatoliki katika lugha za kieneo.

Kwa nini kwa nini suala hili liwe na utata sana katika karne ya 21?

Kama mtaalamu wa masomo ya liturujia, naweza kusema kwamba, hadi mwisho wa karne ya 10, maaskofu wa eneo hilo kweli walifanya maamuzi yao juu ya mazoea ya liturujia katika maeneo yao.

Kwa mfano, katika karne ya pili, jamii zingine za Kikristo zilisherehekea Pasaka tarehe halisi ya Pasaka, wakati wengine waliiadhimisha Jumapili iliyofuata tarehe hiyo. Uamuzi wa mwisho juu ya tarehe sare ya Pasaka haukufanywa mpaka baada ya kuhalalisha Ukristo (BK 313) na Mtawala wa Kirumi Konstantino.

Hata watakatifu walikuwa wa mkoa. Mashahidi wa kwanza, walioheshimiwa na Wakristo kwa sababu walikufa badala ya kuacha imani yao, walitambuliwa kama watakatifu katika makanisa yao ya Kikristo ya mkoa. Baadaye tu ndipo walipokuwa sehemu ya vikundi pana vya wanaume na wanawake watakatifu waliotambuliwa kama watakatifu.

Kwa mfano, wasichana wawili, Perpetua na Felicitas, waliouawa shahidi katika karne ya tatu, hapo awali walitambuliwa kama watakatifu huko Carthage katika mkoa wa Roma wa Afrika. Baadaye, majina yao yalijumuishwa katika sala ya Warumi juu ya mkate na divai kwenye sherehe ya Ekaristi (Misa). Wakati sala hiyo ilienea Ulaya Magharibi, majina yao yalikwenda nayo, na leo wanabaki kuwa sehemu ya Mkatoliki mmoja Sala ya Ekaristi.

Wakati huo, maaskofu wa mkoa walidhibiti huduma za kuabudu watakatifu. Hadithi ya Monica, mama wa askofu wa baadaye (Mtakatifu Agustino) na kujikumbuka kama mtakatifu, afunua udhibiti wa maaskofu wa kienyeji juu ya mila katika maeneo yao. Monica, akifuata desturi ya Afrika Kaskazini, akaleta sadaka ya chakula kwa kaburi la mtakatifu huko Italia, lakini alitii kwa unyenyekevu baada ya kuambiwa na askofu wa eneo hilo - Mtakatifu Ambrose wa Milan - kwamba kitendo hicho kilikatazwa kaskazini mwa Italia.

Wakati nusu ya magharibi ya Dola ya Kirumi ilipoanguka mnamo AD 476, ibada ya mkoa wa watakatifu wa mahali ilipanuka. Maaskofu wa mkoa waliendelea kupitisha maombi na kudhibiti maadhimisho ya watakatifu kama walivyofanya watangulizi wao. Watawa waliojifunza alifanya orodha ya wanaume na wanawake watakatifu wa eneo hilo na akatoa nakala zilizoandikwa za hadithi za maisha yao.

Kesi ya kwanza ya papa kutanguliza a mtakatifu wa ndani ulifanyika kabla tu ya mwaka 1000 BK.

Na hii ilikuwa tu ishara ya kwanza ya enzi mpya.

Kuweka katikati ya maisha ya kanisa

Wakati wa karne ya 11, mfululizo mpya wa mapapa wenye nia ya kuleta mageuzi ulileta ujamaa zaidi. Kufikia karne ya 12, ilikuwa mapapa ambao walitakaswa watakatifu, na pia walikuwa nao kupogoa idadi kubwa ya sala "zisizo za Kirumi" kutoka kwa Misa. Harakati hii ya papa kuelekea usawa zaidi wa mazoezi ilishika kasi kupitia Zama za Kati za baadaye.

Kilatini, lugha ya kawaida, lugha ya kila siku ya Warumi wa zamani, ilikuwa tangu zamani kuwa lugha ya kujifunza, "ya zamani" haitumiwi tena. Walakini, Kilatini ilibaki kuwa lugha rasmi ya Kanisa la Magharibi; Ibada za kiliturujia zilifanywa kwa Kilatini, na shughuli zote za Kanisa, sheria na biashara zilirekodiwa kwa Kilatini.

Mwisho wa kipindi cha medieval, mfumo mzima wa urasimu wa kipapa (Curia) ilimsaidia papa, inayoendeshwa na wasimamizi wa makarani na kuendelea kuelea kwa muundo kamili wa ada na michango.

Harakati za marekebisho ya Kanisa zaidi katika njia ya mafundisho ya Yesu na mitume ziliongezeka zaidi katika karne ya 14 na 15. Hizi zilifikia kiwango kikubwa na Mapinduzi mwanzoni mwa karne ya 16. Kwa sehemu ilikuwa ni kukabiliana na changamoto hizi za Kiprotestanti, Papa Paul III aliitisha Baraza la Trent.

Katika kukabiliwa na msisitizo wa Waprotestanti wa kutumia lugha za kisasa za kienyeji (kama Kijerumani na Kifaransa) kwa huduma za kidini, Baraza la Trent lilitaka kutangazwa kwa sanifu "Missal, ”Kitabu kilicho na maandiko yote ya maadhimisho ya Misa kwa Kilatini (" Tridentine "Missal, 1570).

Hii ilipaswa kutumiwa na Wakatoliki wa Kirumi katika kila sehemu ya ulimwengu. Kila neno lililosemwa na kila ishara iliyofanywa na kuhani ilikuwa imeamriwa kabisa, na mabadiliko machache yalifanywa zaidi ya miaka 400 iliyofuata.

Mwanzo wa mageuzi ya kisasa

Hadi katikati ya karne ya 20, basi, Kanisa Katoliki lilieleweka kama aina ya kifalme wa kidini. Papa alikuwa juu ya piramidi, na makadinali, maaskofu, mapadri na watawa kwa viwango vya kushuka.

Watu wa kawaida waliunda safu kubwa zaidi, na ya chini kabisa. Mamlaka na liturujia zilitiririka kutoka juu kwenda chini.

Muundo huu tuli ulitikiswa na maendeleo katika teknolojia na mawasiliano unafanyika haraka wakati wa karne ya 20. Papa Yohane XXIII, kuchaguliwa katika 1958, alitaka kufanya mabadiliko ili kanisa liweze kusema kwa ulimwengu huu mpya, mgumu.

Kwa hivyo aliwashawishi Baraza la Pili la Vatikani, mkutano wa maaskofu wa Roma Katoliki (na washauri wao wataalam) uliokusudiwa kumaliza maswala ya mafundisho. Naye alialika watazamaji kutoka kwa makanisa na madhehebu mengine mengi ya Kikristo. Baraza la Pili la Vatikani lilifanyika kati ya 1962-1965.

Baraza, na mkazo wake juu ya uwazi na mawasiliano, lilibadilisha liturujia ya Kikatoliki na kuidhinisha tafsiri za kiila za Missal ya Kilatini iliyorekebishwa. Pia ilisisitiza jukumu la maaskofu wa mahali hapo - kama vile Kanisa lilikuwa kabla ya karne ya 12.

Wote Wakatoliki na wasio Wakatoliki walipongeza tafsiri za kiliturujia za kienyeji kama chanzo cha nguvu kwa mazungumzo kati ya makanisa ya Kikristo. Na Papa Paulo VI, ambaye alisimamia kumalizika kwa Baraza la Pili la Vatikani, alisimamia utekelezaji wake.

Mageuzi ya mageuzi

Wafuasi wa Paul VI, Papa John Paul II na Papa Benedict, walichukua zaidi mbinu ya kihafidhina, kuhimiza matumizi la toleo la 1962 la "Tridentine Missal" ya Kilatini tu (ambayo imejulikana kama "Fomu ya Ajabu") na ikitoa miongozo kali kwa kuandaa tafsiri za kiasili za ibada za kiliturujia, pamoja na ile ya Misa (sasa inajulikana kama "Fomu ya Kawaida").

Karne ya 20 ilipofikia mwisho wake, tabia hii ilijulikana kama "mageuzi ya mageuzi".

Uhafidhina huu unaoongezeka wa liturujia ulikuwa na athari katika utayarishaji wa toleo la tatu la hivi karibuni la Makosa ya baada ya Vatican II. Tafsiri za Kiingereza za matoleo ya awali ziliandaliwa kutumia rahisi kubadilika seti ya mwelekeo. Toleo hili la tatu (2002, 2008) ilibidi litafsiriwe kutoka Kilatini kwenda katika lugha anuwai za kisasa, pamoja na Kiingereza, chini ya mengi miongozo kali. Maombi yalikuwa yaaminifu zaidi kwa msamiati na muundo wa asili za Kilatini, kama matokeo ikawa machachari na machachari kwa Kingereza.

Kurudi Vatican II

Na uamuzi huu wa hivi karibuni, Papa Francis anataka kuungana tena na mageuzi ya Vatican II. Anarejesha jukumu la mikutano ya kikanda na kitaifa ya maaskofu katika kuandaa na kupitisha tafsiri za kiasili za Misa na ibada zingine.

Yeye pia anarudi kwenye maono ya maridhiano ya kuunganisha tena Kanisa la kisasa na mizizi yake ya zamani na mapema ya zamani na mkazo wake juu ya "tofauti halali na marekebisho".

Lakini zaidi ya hayo, nasema, amefufua tumaini la Mababa wa Baraza la kuungana kwa vitendo, kila siku kati ya makanisa yote ya Kikristo: wakati Waprotestanti na Wakatoliki wanaweza kutumia sawa Tafsiri za Kiingereza na omba kwa sauti moja, ukitumia maneno yale yale.

Kuhusu Mwandishi

Joanne M. Pierce, Profesa wa Mafunzo ya Dini, Chuo cha Msalaba Mtakatifu

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana:

at InnerSelf Market na Amazon