Kuchoma moto kwa Wahindu kunafanywa ukingoni mwa Mto Ganges huko Varanasi, India. Picha na Tim Graham / Picha za Getty

Tamaduni zimejenga mila ya kufafanua kwa kusaidia mchakato wa wanadamu huzuni ya kupoteza mtu.

Tamaduni zinaweza kushikilia imani za msingi ya utamaduni na kutoa hisia ya kudhibiti katika hali nyingine isiyo na msaada. Nilikuja kuelewa hii wakati nilipoteza mama yangu mwaka jana na kushiriki katika mila ya msingi ya Wahindu ya kifo na huzuni.

The mazoea ya kitamaduni na uzoefu ilinisaidia kupata maana katika upotezaji wangu.

Mwili na roho

Dini nyingi za Mashariki haziziki wafu wao; badala yake, wanawachoma moto. Wahindu wengi hufikiria hii kuwa ndio dhabihu ya mwisho ya mtu.

Neno la Kisanskriti la kifo, "dehanta, "Inamaanisha" mwisho wa mwili "lakini sio mwisho wa maisha. Moja ya kanuni kuu za Falsafa ya Kihindu ni tofauti kati ya mwili na roho. Wahindu wanaamini kuwa mwili ni chombo cha muda cha roho isiyoweza kufa katika ulimwengu wa kufa. Tunapokufa, mwili wetu wa mwili huangamia lakini roho yetu inaendelea kuishi.

Nafsi inaendelea na safari yake ya kuzaliwa, kifo na kuzaliwa upya, kwa kudumu hadi ukombozi wa mwisho. Hii ni katika moyo wa falsafa ya kikosi na kujifunza kuacha tamaa.

Wasomi ya falsafa ya Uhindi wamesema juu ya umuhimu wa kukuza kikosi katika njia ya maisha ya Kihindu. Jaribio la mwisho la kikosi ni kukubali kifo.

Wahindu wanaamini kwamba roho ya marehemu inashikilia mwili wake hata baada ya kufa kwake, na kwa kuuteketeza mwili, inaweza kutolewa. Kama kitendo cha mwisho, mwanafamilia wa karibu anapiga kwa nguvu fimbo ya maiti inayowaka na fimbo kana kwamba ni ya kuipasua na kutoa roho.

Ili kukomboa kabisa roho ya viambatisho vyake vya kufa, majivu na vipande vya mfupa vilivyobaki vya marehemu vinatawanywa katika mto au bahari, kawaida mahali patakatifu kihistoria, kama kingo za Mto Ganges.

Maarifa ndani ya mila

Mtu kutoka mila tofauti anaweza kujiuliza kwa nini ibada inapaswa kuuliza waombolezaji kuharibu miili ya wapendwa wao na kutupa mabaki yao wakati mtu anapaswa kutunza mabaki yote ya wafu?

Ingawa ilikuwa ya kushangaza, ilinilazimisha kuelewa kwamba maiti inayowaka ni mwili tu, sio mama yangu, na sina uhusiano wowote na mwili. Ph.D. yangu masomo katika sayansi ya utambuzi, uwanja ambao unatafuta kuelewa ni vipi tabia zetu na fikira zetu zinaathiriwa na mwingiliano kati ya ubongo, mwili, mazingira na utamaduni, zilinifanya niangalie zaidi ya mila. Ilinifanya nielewe umuhimu wao zaidi na kuhoji uzoefu wangu.

Mila inaweza kutusaidia kuelewa dhana kwamba ni vinginevyo ni rahisi kushika. Kwa mfano, msomi Nicole Boivin inaelezea umuhimu wa milango ya mwili katika mila ya mabadiliko ya kijamii, kama ndoa, katika tamaduni zingine. Uzoefu wa kusonga kupitia milango huibua mpito na huunda uelewa wa mabadiliko.

Kupitia mila, maoni ambayo hayakuwa dhahiri hadi wakati huo, kama kikosi, ilinifikia.

Wazo la kujitenga na mwili wa mwili linajumuishwa katika mila ya kifo ya Wahindu. Kuchoma maiti huunda uzoefu unaowakilisha mwisho wa mwili wa marehemu. Kwa kuongezea, kutia majivu mtoni inaashiria kikosi cha mwisho na mwili wa mwili kama maji yanayotiririka huchukua mabaki mbali na ulimwengu wa kufa.

Kukabiliana na kifo cha mpendwa kunaweza kuwa chungu sana, na pia inakabiliana na mtu na mtazamo wa vifo. Ibada ya kukomboa roho ya wafu kutoka kwa viambatisho vyake pia ni ukumbusho kwa wale waliobaki nyuma kuachilia kiambatisho kwa wafu.

Kwa maana ni walio hai ambao lazima wajifunze kuacha kushikamana na wafu, sio roho ya zamani. Mila ya kitamaduni inaweza kupanua maoni ya mtu wakati ni ngumu kuona huzuni.

Nilisimama mahali ambapo mamilioni kabla yangu walikuwa wamekuja na kwenda, ambapo mababu zangu walifanya ibada zao, niliachilia mabaki ya mama yangu katika maji matakatifu ya mto Ganges.

Kuwaangalia wakielea mbali na mawimbi ya mto wa kale kulinisaidia kutambua kwamba huu haukuwa mwisho bali kipande kidogo katika duara kubwa la maisha.

Kama maandishi ya Kihindu, "Bhagavad Gita”- Wimbo wa Mungu - inasema juu ya roho,

Haizaliwa, haifi;
Baada ya kuwa, haitakuwa kamwe.
Haijazaliwa, ya milele, ya mara kwa mara na ya kwanza;
Hauawiwi, wakati mwili unauawa.

Kuhusu Mwandishi

Ketika Garg, Ph.D. Mwanafunzi wa Sayansi ya Utambuzi, Chuo Kikuu cha California, Merced

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

vitabu_karibu