Ilikuwa mwishoni mwa utoto ndio kwanza nilianza kugundua kuwa jamii iliyonizunguka ilikuwa kwenye wimbo wa hovyo. Nakumbuka nikikasirishwa na kupenda mali na biashara ya Amerika katika miaka ya 1950. Kama nilivyojifunza kidogo juu ya historia, nilianza kuchukua vita kama ushahidi zaidi wa ujinga na ujinga. Kwa nini watu waliruhusu serikali zao kuishi kama wanyanyasaji wa uwanja wa shule? Ilionekana kuwa hatima ya sayari ilikuwa mikononi mwa wajinga wenye ujinga.

Wakati huo huo, ilikuwa wazi kuwa ulimwengu ulikuwa katika kimbunga cha mabadiliko: Kila mwaka ilileta bidhaa mpya na uvumbuzi (kama lasers na oveni za microwave), mabishano ya kijamii (kama yale yanayozunguka harakati za haki za raia), na matukio ya kitamaduni (kama Beatles ). Yote ilikuwa ya kufurahisha, lakini yenye kusumbua. Uhakika pekee ulikuwa mabadiliko yenyewe na mwelekeo wa jumla ambao ilikuwa ikielekea kwa kitu chochote ambacho kilikuwa kikubwa zaidi, au kikubwa zaidi.

Mnamo mwaka wa 1964 mwalimu wangu wa jiografia wa shule ya upili, katika mojawapo ya kando yake ya kawaida ya sardonic kwa darasa, alitaja kitu juu ya athari mbaya ambazo zingefuata ikiwa Amerika ingetumbukia kwenye mzozo huko Asia ya Kusini Mashariki. Wakati huo, sikujali umuhimu wowote kwa onyo lake: Asia haikumaanisha chochote kwangu kuliko maneno na picha kwenye kitabu. Miaka michache tu baadaye, vijana wengi wa kizazi changu walikuwa nchini Vietnam au walijaribu sana kutafuta njia ya kuzuia kupelekwa huko. Nilikuwa mmoja wa waliobahatika: nilikuwa na nambari ya bahati nasibu ya rasimu kubwa na sikuitwa kamwe. Badala yake, nilienda chuo kikuu na nikajiunga na vuguvugu la vita.

Vita vya Vietnam vilikuwa elimu kwa wengi wetu - lakini elimu tofauti sana na ile tuliyokuwa tukipokea shuleni. Vitabu vyetu vya kiada vilituongoza kuamini kwamba Amerika ndio mataifa yenye hekima na fadhili zaidi. Nchi yetu, tuliambiwa, ilikuwa mbebaji wa uhuru. Walakini huko Vietnam serikali yetu ilionekana kupigania udikteta wa vibaraka na kupuuza matakwa ya watu. Vita ilionekana kuwa uundaji wa kiwanda cha kijeshi sana ambacho Eisenhower, katika hotuba yake ya mwisho kama rais, alikuwa ameonya dhidi ya - mashirika makubwa ya kimataifa ambayo yalifadhiliwa sana na mikataba ya Pentagon; sera inayozidi kudhibitiwa ya serikali; ambazo zilivutiwa tu na malighafi, masoko, na faida; na hiyo mara kwa mara iliharibu tamaduni za asili ulimwenguni kote ili kujitajirisha.

Mask inaanguka

Mara tu mjadala juu ya Vietnam ulipovunja kificho cha ustaarabu kutoka kwa tamaduni ya ufalme ambayo tulikuwa tunaishi, wengi wetu tukaanza kuona kuwa imejaa kila aina ya utata na ukosefu wa haki. Kwa mfano, ilionekana kuwa njia ya maisha ambayo tulikuwa tumeizoea ilikuwa ikichafua na kumaliza mazingira ya asili; kwamba wanawake na watu wa rangi walikuwa wakinyonywa mara kwa mara; kwamba matajiri walikuwa wakizidi kuwa matajiri na maskini maskini. Hii ilikuwa habari ngumu kwa kijana yeyote kuchukua. Nini cha kufanya juu yake?

Kwa kuwa nilikulia katika familia ya kidini, maoni yangu ya kwanza ilikuwa kutafuta suluhisho la kiroho kwa shida za ulimwengu. Labda ubinadamu ulikuwa ukifanya kwa ubinafsi, ukatili, na njia za kufikiria kwa sababu ilihitaji mwangaza. Uovu ulio ndani ya moyo wa mchafuzi mbaya wa viwandani au gaidi wa kisiasa upo moyoni mwangu pia, nilidhani, ikiwa ni kiini tu. Ikiwa siwezi kuondoa wivu, chuki, na uchoyo kutoka kwa nafsi yangu mwenyewe, basi sina msingi halisi wa kulaumu wengine kwa mapungufu yao; lakini ikiwa naweza, labda labda ninaweza kutoa mfano.

Kwa miaka ishirini iliyofuata nilijifunza Ubudha, Utao, na Ukristo wa fumbo; aliishi katika jamii za kiroho; na kuchunguza falsafa za Umri Mpya, tiba, na mafunzo. Ilikuwa wakati wa ukuaji na ujifunzaji ambao nitashukuru kila wakati. Lakini mwishowe niligundua kuwa hali ya kiroho sio jibu kamili kwa shida za ulimwengu. Mara nyingi nilikutana na watu ambao kujitolea kwao kwa Mungu hakukuwa na shaka, lakini ambao walikuwa wamechukua msimamo wa kimabavu au wa kutovumilia, au ambao waligundua shida za kiuchumi na kijamii ambazo hazingeweza kutengenezwa kwa urahisi katika muktadha wa mtazamo wao wa ulimwengu. Baada ya miongo miwili ya kungojea kuundwa kwa "misa muhimu" ya waanzilishi walioangaziwa ili kuongoza mabadiliko ya ubinadamu katika Enzi Mpya ya maelewano ya ulimwengu, nilianza kugundua kuwa kwa kweli ulimwengu ulikuwa mbaya zaidi kuliko hapo awali.

Wakati huo huo uchunguzi wangu wa dini linganishi ulikuwa ukiniongoza kwenye utafiti wa jamii za kikabila - kama zile za Wamarekani Wamarekani, Waafrika, Waaustralia Waaboriginal, na Wakazi wa Visiwa vya Pacific. Hawa watu wasio wa viwanda, ambao wengi wao walikuwa na mila za zamani za kiroho zilizotegemea Dunia, hawakuwa (angalau, hadi wakati wa mawasiliano) walishiriki shida nyingi za Ulimwengu wa Kwanza. Tamaduni zao zinaweza kuwa hazikuwa kamili kwa njia zao - wenyeji wa Papua New Guinea, kwa mfano, walifanya dhabihu ya kibinadamu mara kwa mara - lakini kwa uharibifu wa mazingira walikuwa duni sana kuliko jamii za viwandani za karne ya ishirini. Mifumo yao ya kuishi ilikuwa endelevu, wakati yetu sio. Wakati nikitafiti watu wa kabila ilionekana kwangu kwamba utulivu wao wa kijamii na kiikolojia haukutokana tu na dini zao, bali kutoka kwa maelezo yote ya njia zao za maisha.

Uwendawazimu Ulimwenguni wa Kisasa

Sambamba, nilianza kuona kwamba uwendawazimu wa ulimwengu wa kisasa hautokani tu na ukosefu wa maadili au ufahamu wa kiroho, lakini umewekwa katika kila nyanja ya uwepo wetu wa pamoja. Uharibifu wetu wa mazingira ya asili, vita vyetu vya kutisha, na kuenea kwa umaskini katika Ulimwengu wa Tatu na miji yetu ya Kwanza ya Ulimwengu haiwezi kusimamishwa kikamilifu na kanuni ya serikali hapa au uvumbuzi mpya huko. Wao ni asili katika muundo wa jumla wa kuishi ambao tumepitisha.

Pole kwa pole nilikuja kuona kuwa kile tunachokula, jinsi tunavyofikiria na kuishi, na aina na idadi ya rasilimali tunayotumia yote inamaanisha mkataba au agano fulani na maumbile, na kwamba kila tamaduni hufanya agano kama hilo ambalo washiriki wake (haswa bila kujua ) Fuata. Binadamu na maumbile yapo katika usawa: kama vile watu hutengeneza ardhi kwa mahitaji yao, ardhi na hali ya hewa pia huathiri watu - kuwaongoza sio tu kutegemea vyakula vya ndani na vya msimu, lakini kuburudisha mitazamo juu ya maisha yanayotokana na mifumo iliyopitishwa ya kujikimu. Wafugaji wa jangwa huwa na hadithi potofu na za kutabirika, aina ya shirika la kijamii, na maoni ya ulimwengu, bila kujali wanaishi bara gani; na hiyo hiyo inaweza kusema juu ya wavuvi wa pwani, wawindaji wa arctic, na wataalam wa kilimo cha maua cha kitropiki. Kwa kuongezea, mtazamo wa kihistoria na ulinganifu wa kitamaduni unaonyesha kwamba maagano mengine na maumbile yanafanikiwa zaidi kuliko mengine.

Udhibiti wa Ustaarabu

Ustaarabu - mtindo wa maisha unaojumuisha miji, mgawanyiko wa kazi kwa maisha yote, ushindi, na kilimo - inawakilisha agano la kipekee la kunyonya ambalo wanadamu wanatafuta kuongeza udhibiti wa mazingira yao na kupunguza vizuizi vyao kwao. Hapo zamani, ustaarabu mwingi umeanguka kwa sababu ya madai yao yasiyowezekana juu ya mchanga, maji, na misitu, na kuacha majangwa. Hivi sasa tunaishi katika jamii ambayo mwelekeo wake wa kutegemea maumbile unaonekana kuongoza kwa malengo sawa. Lakini katika kesi hii, kwa sababu ustaarabu wetu umekuwa wa ulimwengu kwa kiwango kikubwa, tunaweza kudhoofisha sana uwezekano wa kibaolojia wa sayari nzima kabla ya taasisi zetu hatimaye kutema na kufa.

Njiani, sauti kichwani mwangu iliinua pingamizi: Je! Sio wewe tu unapenda tamaduni za zamani? Ikiwa kweli ilibidi ufanye bila starehe zote za maisha ya kisasa labda utakuwa mnyonge. Kwa hivyo, hatuwezi kurudi kuishi kama vile baba zetu walivyofanya. Hatuwezi "kutumbua" gari, mtambo wa nyuklia, au kompyuta. Sauti hii inakataa kunyamaza. Wakati mwingine hoja zake zinaonekana hazina ubishi. Lakini bado haijatoa suluhisho mbadala kwa mzozo mkubwa wa ustaarabu wetu - ukweli kwamba tunasimamia mauaji ya kibaolojia ulimwenguni. Sauti ya "uhalisi" inasema tu kwamba mgogoro huo hauepukiki, labda umuhimu wa mabadiliko.

Lakini kwa kweli kuna njia mbadala, kuna suluhisho. Njia mbali na ustaarabu wetu wa ulafi wa kiwandani na elektroniki hauitaji jaribio la kuiga njia za maisha za watu wa zamani. Hatuwezi wote kuwa Pomos. Lakini tunaweza kujifunza mengi ya yale yaliyosahaulika katika maandamano ya "maendeleo". Tunaweza kupata tena hali ya uwajibikaji kwa ardhi na maisha ambayo watu wa kiasili wamekuwa wakijua kila wakati. Hata kama hatuwezi sasa kutafakari maelezo yote ya utamaduni wa baada ya kifalme, tunaweza kuongea juu yake kwa jumla, kujadili mchakato ambao unaweza kutokea, na kuchukua hatua zinazofaa kuelekea utambuzi wake.

Makala hii excerpted kutoka:

Agano Jipya na Asili
na Richard Heinberg.

© 1996. Imechapishwa tena kwa ruhusa kutoka kwa mchapishaji, Jifunze Vitabu, http://www.theosophical.org.

Kitabu cha habari / Agizo.

Kuhusu Mwandishi

Richard Heinberg amehadhiri sana, alionekana kwenye redio na runinga, na akaandika insha nyingi. Njia yake mbadala ya kila mwezi, MuseLetter, ilijumuishwa katika orodha ya kila mwaka ya Utne Reader ya Jarida Mbadala Bora. Yeye pia ni mwandishi wa Sherehe Solstice: Kuheshimu Nyimbo za Msimu za Ulimwenguni kupitia Tamasha na Sherehe.

Nakala nyingine ya mwandishi huyu.