Mkutano wa pili wa Siku ya Kimataifa ya Wanawake huko Melbourne, 1975. Kumbukumbu za Kitaifa za Australia
Katika nchi za Magharibi, historia ya ufeministi kwa ujumla imewekwa kama hadithi ya "mawimbi". Wimbi linaloitwa la kwanza lilidumu kutoka katikati ya karne ya 19 hadi 1920. Wimbi la pili lilianzia miaka ya 1960 hadi mwanzoni mwa 1980. Wimbi la tatu lilianza katikati ya miaka ya 1990 na lilidumu hadi miaka ya 2010. Hatimaye, wengine wanasema tunakumbana na wimbi la nne, ambalo lilianza katikati ya miaka ya 2010 na linaendelea sasa.
Mtu wa kwanza kutumia "mawimbi" alikuwa mwandishi wa habari Martha Weinman Lear, katika makala yake ya 1968 New York Times, Wimbi la Pili la Ufeministi, kuonyesha kuwa harakati za ukombozi wa wanawake ni nyingine "Sura mpya katika historia kubwa ya wanawake kupigana pamoja kwa ajili ya haki zao”. Alikuwa akijibu muundo wa kupinga ufeministi wa vuguvugu hilo kama "upotovu wa ajabu wa kihistoria".
Baadhi ya watetezi wa haki za wanawake kosoa manufaa ya sitiari. Wanafeministi waliotangulia wimbi la kwanza wanakaa wapi? Kwa mfano, mwandishi wa ufeministi wa Zama za Kati Christine de Pizan, au mwanafalsafa Mary Wollstonecraft, Mwandishi wa Uthibitisho wa Haki za Mwanamke (1792).
Je, sitiari ya wimbi moja kivuli aina changamano ya wasiwasi na mahitaji ya wanawake? Na je, lugha hii haijumuishi yasiyo ya Magharibi, ambaye hadithi ya "mawimbi" haina maana?
Licha ya wasiwasi huu, isitoshe watetezi wa haki za wanawake kuendelea kutumia "mawimbi" kuelezea msimamo wao kuhusiana na vizazi vilivyotangulia.
Wimbi la kwanza: kutoka 1848
Wimbi la kwanza la ufeministi linarejelea kampeni ya kura. Ilianza nchini Marekani mwaka 1848 na Mkutano wa Seneca Falls, ambapo 300 walikusanyika ili kujadili Azimio la Hisia la Elizabeth Cady Stanton, likielezea hali ya chini ya wanawake na kudai haki ya kupiga kura - au, haki ya kupiga kura.
Iliendelea zaidi ya muongo mmoja baadaye, mnamo 1866, huko Uingereza, kwa uwasilishaji wa a ombi la haki bungeni.
Wimbi hili liliisha mnamo 1920, wakati wanawake walipewa haki ya kupiga kura nchini Merika. (Uwezo mdogo wa wanawake wa kupiga kura ulianzishwa nchini Uingereza miaka miwili mapema, mwaka wa 1918.) Wanaharakati wa wimbi la kwanza waliamini mara baada ya kura kushinda, wanawake wangeweza kutumia uwezo wao kutunga mageuzi mengine yanayohitajika sana, kuhusiana na umiliki wa mali, elimu, ajira. na zaidi.
Viongozi wa Kizungu walitawala harakati. Walijumuisha rais wa muda mrefu wa Muungano wa Kimataifa wa Kuteseka kwa Wanawake Carrie Chapman Paka nchini Marekani, kiongozi wa Muungano wa Wanamgambo wa Kijamii na Kisiasa wa Wanawake Emmeline Pankhurst nchini Uingereza, na Catherine Helen Spence na Vida Goldstein nchini Australia.
Hili limeelekea kuficha historia za wanafeministi wasio wazungu kama mwinjilisti na mwanamageuzi wa kijamii Wahamiaji Kweli na mwandishi wa habari, mwanaharakati na mtafiti Ida B. Wells, ambao walikuwa wakipigana katika nyanja nyingi - ikiwa ni pamoja na kupinga utumwa na kupinga lynching - pamoja na ufeministi.
Wimbi la pili: kutoka 1963
Wimbi la pili liliambatana na uchapishaji wa mwanafeministi wa Marekani Betty Friedan Mchaji wa Mchaji katika 1963. Friedan's “mkataba wenye nguvu” iliibua shauku kubwa katika masuala ambayo yalikuja kufafanua harakati za ukombozi wa wanawake hadi mwanzoni mwa miaka ya 1980, kama vile usawa mahali pa kazi, udhibiti wa uzazi na uavyaji mimba, na elimu ya wanawake.
Wanawake walikusanyika pamoja katika vikundi vya "kuinua ufahamu" ili kubadilishana uzoefu wao binafsi wa ukandamizaji. Majadiliano haya yalifahamisha na kuhamasisha msukosuko wa umma kwa usawa wa kijinsia na mabadiliko ya kijamii. Unyanyasaji wa kijinsia na kijinsia ulikuwa masuala mengine mashuhuri ya wimbi la pili.
Mwanafeministi wa Australia Germaine Greer aliandika Towashi la Kike, iliyochapishwa mwaka wa 1970, ambayo aliwataka wanawake "kupinga uhusiano unaowafunga kwa usawa wa kijinsia na utumwa wa nyumbani" - na kupuuza mamlaka ya ukandamizaji ya wanaume kwa kuchunguza jinsia zao.
Ushawishi uliofanikiwa ulishuhudia kuanzishwa kwa kimbilio kwa wanawake na watoto wanaokimbia unyanyasaji wa nyumbani na ubakaji. Nchini Australia, kulikuwa na uteuzi mkubwa wa kisiasa, ikiwa ni pamoja na Mshauri wa kwanza wa Wanawake duniani kwa serikali ya kitaifa (Elizabeth Reid) Mnamo 1977, A Tume ya Kifalme ya Mahusiano ya Kibinadamu kuchunguza familia, jinsia na ujinsia.
Katikati ya maendeleo haya, mnamo 1975, Anne Summers alichapisha Zahari Zilizolaaniwa na Polisi wa Mungu, ukosoaji mkali wa kihistoria wa matibabu ya wanawake katika mfumo dume wa Australia.
Wakati huo huo walipokuwa wakipiga hatua, wale wanaojiita wanawake wanaojiita wanawake waliweza kuwakasirisha watetezi wa haki za wanawake wa awali kwa madai yao tofauti ya itikadi kali. Mpiga kampeni asiyechoka Ruby Tajiri, ambaye alikuwa rais wa Shirikisho la Wapiga Kura Wanawake la Australia kutoka 1945 hadi 1948, alijibu kwa kutangaza tofauti pekee ni kwamba kizazi chake kiliita harakati zao "haki kwa wanawake", sio "ukombozi".
Kama wimbi la kwanza, uanaharakati wa wimbi la pili ulionyesha kutokuwa na umuhimu kwa wanawake wasio wazungu, ambao walikabiliwa na ukandamizaji kwa misingi ya kijinsia na ubaguzi wa rangi. Wanafeministi wa Kiafrika wa Kiamerika walitoa maandishi yao muhimu, ikiwa ni pamoja na ndoano za kengele '. Je, mimi si Mwanamke? Wanawake Weusi na Ufeministi mnamo 1981 na Audre Lorde's Dada wa Nje katika 1984.
Wimbi la tatu: kutoka 1992
Wimbi la tatu lilitangazwa katika miaka ya 1990. Neno hili linahusishwa na Rebecca Walker, binti wa mwanaharakati na mwandishi wa Kiafrika wa Kiafrika. Alice Walker (mwandishi wa Purple Rangi).
Akiwa na umri wa miaka 22, Rebecca alitangaza katika gazeti la 1992 la Bi makala: “Mimi si mfuasi wa ufeministi wa baada ya ufeministi. Mimi ni Wimbi la Tatu.”
Wadau wa tatu hawakufikiria usawa wa kijinsia ulikuwa umepatikana zaidi au kidogo. Lakini walishiriki wanaharakati wa ufeministi' imani kwamba wasiwasi na madai ya wazee wao yalikuwa ya kizamani. Walibishana kwamba uzoefu wa wanawake sasa umechangiwa na Tofauti sana hali ya kisiasa, kiuchumi, kiteknolojia na kiutamaduni.
Wimbi la tatu limefafanuliwa kama "an ufeministi wa kibinafsi ambayo hayawezi kuwepo bila utofauti, uchanya wa kijinsia na makutano”.
Makutano, imeundwa mwaka wa 1989 na msomi wa sheria wa Kiafrika Kimberlé Crenshaw, anatambua kwamba watu wanaweza kukumbwa na tabaka zinazoingiliana za ukandamizaji kutokana na rangi, jinsia, jinsia, tabaka, kabila na mengineyo. Crenshaw anabainisha kuwa hii ilikuwa "uzoefu ulioishi" kabla ya kuwa muda.
Mnamo 2000, Aileen Moreton Robinson's Talkin' Hadi Mwanamke Mweupe: Wanawake Asilia na Ufeministi walionyesha kufadhaika kwa wanawake wa asili na wa Torres Strait Islander kwamba ufeministi mweupe haukushughulikia vya kutosha urithi wa kunyang'anywa mali, unyanyasaji, ubaguzi wa rangi na ubaguzi wa kijinsia.
Hakika, wimbi la tatu lilishughulikiwa maoni ya kaleidoscopic. Baadhi ya wasomi walidai "ilikabiliana na maslahi na malengo yaliyogawanyika" - au siasa ndogo. Haya yalijumuisha masuala yanayoendelea kama vile unyanyasaji wa kijinsia mahali pa kazi na uhaba wa wanawake katika nafasi za madaraka.
Wimbi la tatu pia lilizaa Ghasia Grrrl harakati na "nguvu za msichana". Bendi za punk za wanawake kama Bikini Kuua huko Marekani, Pussy Riot nchini Urusi na Australia Wasichana Wadogo Wabaya aliimba kuhusu masuala kama vile chuki ya watu wa jinsia moja, unyanyasaji wa kijinsia, chuki dhidi ya wanawake, ubaguzi wa rangi na uwezeshaji wa wanawake.
Riot Grrrl's Ilani ya inasema “tuna hasira na jamii inayotuambia Msichana = Bubu, Msichana = Mbaya, Msichana = Dhaifu”. “Girl power” ilidhihirishwa na kampuni ya Spice Girls ya Uingereza yenye sukari zaidi, maarufu sana, ambao walishutumiwa kwa kufanya biashara ya “'diluted feminism' kwa raia".
Wimbi la nne: 2013 hadi sasa
Wimbi la nne linaonyeshwa na "ufeministi wa kidijitali au mtandaoni” ambayo ilipata fedha kwa takriban 2013. Enzi hii ina alama ya uhamasishaji wa watu wengi mtandaoni. Kizazi cha wimbi la nne kinaunganishwa kupitia teknolojia mpya za mawasiliano kwa njia ambazo hazikuwezekana hapo awali.
Uhamasishaji mtandaoni umesababisha maandamano ya kuvutia mitaani, ikiwa ni pamoja na harakati za #metoo. #Metoo ilianzishwa kwa mara ya kwanza na mwanaharakati Weusi Tarana Burke mwaka 2006, kusaidia waathirika wa unyanyasaji wa kijinsia. Hashtag #metoo kisha ikasambaa katika kipindi cha Harvey Weinstein 2017 kashfa ya unyanyasaji wa kijinsia. Ilitumika angalau Milioni 19 mara kwenye Twitter (sasa X) pekee.
Mnamo Januari 2017, a Machi ya Wanawake walipinga kuapishwa kwa Donald Trump mwenye msimamo mkali kama rais wa Marekani. Takriban 500,000 wanawake waliandamana mjini Washington DC, na maandamano yalifanyika kwa wakati mmoja Mataifa ya 81 katika mabara yote ya dunia, hata Antaktika.
Katika 2021, Machi ya Wanawake4Haki ilishuhudia wanawake wapatao 110,000 wakikusanyika katika hafla zaidi ya 200 katika miji na miji ya Australia, wakipinga unyanyasaji wa kijinsia na unyanyasaji wa wanawake mahali pa kazi, kufuatia kesi maarufu kama ile ya Brittany Higgins, akifichua. uovu wa kijinsia katika mabunge ya Australia.
Kwa kuzingatia kuenea kwa muunganisho wa mtandaoni, haishangazi ufeministi wa wimbi la nne umefikia katika maeneo ya kijiografia. Mfuko wa Kimataifa wa Wanawake taarifa kwamba #metoo inavuka mipaka ya kitaifa. Nchini Uchina, ni, miongoni mwa mambo mengine, #米兔 (iliyotafsiriwa kama “sungura wa mchele”, hutamkwa kama “mi tu”). Nchini Nigeria, ndivyo #Ngono4Grade. Nchini Uturuki, ni #UykularınızKaçsın ("unaweza kupoteza usingizi").
Katika ubadilishaji wa masimulizi ya kimapokeo ya Kaskazini mwa Ulimwengu inayoongoza Ulimwengu wa Kusini katika suala la "maendeleo" ya kifeministi, " Argentina "Green Wimbi” imeona ikiharamisha uavyaji mimba, kama ilivyofanya Colombia. Wakati huo huo, mnamo 2022, Mahakama Kuu ya Amerika ilibatilisha sheria ya kihistoria ya uavyaji mimba.
Vyovyote vile viini, kuenea kwa maandamano hayo ya kijinsia yanayoonekana sana kumesababisha baadhi ya watetezi wa haki za wanawake, kama vile Red Chidgey, mhadhiri wa Jinsia na Vyombo vya Habari katika Chuo cha King's College London, kutangaza kwamba ufeministi umebadilika kutoka "neno chafu na kuacha siasa hadharani" hadi itikadi ya michezo "hadhi mpya ya kupendeza".
Wapi sasa?
Tunajuaje wakati wa kutamka "wimbi" linalofuata? (Tahadhari ya waharibifu: Sina jibu.) Je, tunapaswa hata kuendelea kutumia neno “mawimbi”?
Mfumo wa "wimbi" ulitumiwa kwanza kuonyesha mwendelezo wa ufeministi na mshikamano. Hata hivyo, iwe inafasiriwa kama sehemu zilizotenganishwa za shughuli za ufeministi au vipindi vilivyounganishwa vya shughuli za ufeministi na kutokuwa na shughuli, vinavyowakilishwa na nyufa na njia za mawimbi, wengine wanaamini kuwa inahimiza fikra mbili zinazozalisha. uadui wa vizazi.
Huko nyuma mnamo 1983, mwandishi wa Australia na mtetezi wa kike wa wimbi la pili Dale Spender, ambaye alikufa mwaka jana, alikiri hofu yake kwamba kama kila kizazi cha wanawake hakingejua kuwa wana historia thabiti ya mapambano na mafanikio nyuma yao, wangefanya kazi chini ya ghilba ya kuwa na ufeministi upya. Hakika, hili lingekuwa tazamio kubwa sana.
Hii inamaanisha nini kwa "mawimbi" mnamo 2024 na zaidi?
Ili kujenga aina kali za ufeministi kwenda mbele, tunaweza kuweka upya "mawimbi". Tunahitaji kuvijulisha vizazi vinavyoibuka vya wanaharakati wa kutetea haki za wanawake kuwa haviishi katika wakati uliotengwa, na kazi ngumu ya kuanza upya. Badala yake, wana kasi iliyoundwa na vizazi juu ya vizazi vya wanawake kuendeleza.
Sharon Crozier-De Rosa, Profesa, Chuo Kikuu cha Wollongong
Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
Caste: Chimbuko la Kutoridhika Kwetu
na Isabel Wilkerson
Katika kitabu hiki, mwandishi anachunguza historia ya ukandamizaji wa rangi huko Amerika na kuchunguza jinsi inavyoendelea kuunda miundo ya kijamii na kisiasa leo.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Isiyo na mipaka: Hadithi yangu ya Ukombozi na Kuzaliwa kwa Harakati Yangu
na Tarana Burke
Tarana Burke, mwanzilishi wa vuguvugu la Me Too, anashiriki hadithi yake ya kibinafsi na kujadili athari za vuguvugu hilo kwa jamii na kupigania usawa wa kijinsia.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Hisia Ndogo: Hesabu ya Amerika ya Asia
na Cathy Park Hong
Mwandishi anaakisi uzoefu wake kama Mwamerika wa Kiasia na anachunguza ugumu wa utambulisho wa rangi, ukandamizaji, na upinzani katika Amerika ya kisasa.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Kusudi la Nguvu: Jinsi Tunavyokutana Pamoja Tunapoanguka
na Alicia Garza
Mwanzilishi mwenza wa vuguvugu la Black Lives Matter anaakisi uzoefu wake kama mwanaharakati na anajadili umuhimu wa kuandaa jumuiya na kujenga muungano katika kupigania haki ya kijamii.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Jinsi ya Kuwa Mpingaji
na Abram X. Kendi
Mwandishi anatoa mwongozo kwa watu binafsi na taasisi kutambua na kupinga imani na mazoea ya ubaguzi wa rangi, na kufanya kazi kikamilifu kuelekea kuunda jamii yenye haki na usawa.
