Nafsi ya kibinafsi ni sehemu ya sisi, na ni shida tu ikiwa hatuoni wote sisi ni watakatifu. Ikiwa tunaona wote ni watakatifu, basi tunajitahidi kuponya utengano uliokithiri ambao ego imeanguka kwa sababu ya vidonda vya karma, utamaduni, utoto, na ustaarabu, na shida za maisha yenyewe.
Kuishi kama sisi, kati ya Mbingu na Dunia, njia ya kiroho haijawahi kuwa rahisi. Kwa njia nyingi za kazi ya "kumpata Mungu" iliyoundwa kwa muda mrefu, utafikiri kwamba kutakuwa na makubaliano juu ya jinsi ya kushughulikia changamoto ngumu ya kuhusika na utu wa mwanadamu na shida zake.
Ukweli, hata hivyo, ni tofauti sana. Sio tu kwamba hakuna makubaliano, lakini badala yake, njia za kiroho zimegawanyika sana katika njia kuu mbili, zote zikiwa na matumaini ya kushughulikia shida ya umoja na umoja na mahali ambapo ubinadamu unalingana na mpango huu.
Njia Mbili za Kushughulika na Uwili na Umoja
Njia ya kwanza, ambayo wengi wetu hapa Magharibi tulikua nayo, ni njia ya kitheolojia au ya upotovu. Uelewa huu unaweka Uungu nje ya mtu. Inauliza watu binafsi kupata mapenzi ya Mungu na, kwa kadiri ya uwezo wao, kufuata njia inayowaleta karibu na Muumba wao.
Njia nyingine kuu inaweza kuitwa isiyo ya kimungu, advaiti, au njia isiyo ya kawaida. Katika njia hii, Mungu hachukuliwi kuwa kitu tofauti wakati wote. Badala yake, ego ya kibinafsi inachukuliwa kama udanganyifu ambao lazima mtu aione ili aelewe msingi wa kuwa chini ya kuonekana.
Njia hizi mbili hutumia lugha tofauti kuelezea mafanikio ambayo kila mmoja anapendekeza. Njia za kupotosha huzungumza juu ya watakatifu, kutenganishwa na Mungu, ufunuo, na mwangaza, na njia za kibinafsi huzungumza juu ya kujitambua, kuelimishwa, na kuamka.
Ni imani yangu kuwa upotoshaji unaowezekana katika njia hizi zote mbili - na kwa kweli kwa njia ambayo wamewasiliana-hujaribu kufuta gari ambalo linaturuhusu kuishi kama uumbaji wa kimungu.
Ego Iliyoponywa Inatuleta Kwenye Lango la Mwangaza
Gari ambayo inatuwezesha kuishi kama vile sisi-ambayo ni, kama haiba ya kibinafsi katika miili iliyokamilika ambao ni kwa wakati mmoja dhihirisho la Roho zaidi ya maisha na mauti-ni ubinafsi wa mwanadamu. Ingawa ina shida katika hali yake isiyofunikwa, ego katika hali yake ya kupona ndio gari bora tunayo ya kutuleta kwenye lango la mwangaza. Ili kufikia mwisho huo, ningependa kuelezea njia tofauti ya kufanya kazi na ego, ambayo nafsi ya kibinafsi haionekani kama mpinzani wa kujitambua au maisha ya kujitolea kwa Mungu.
Kwa maoni haya, tunapita zaidi ya dhana ya adui na kupata Ukamilifu ambapo tayari iko: katika ubinafsi wa mwanadamu, ambayo inaruhusu kujitambua na uhusiano wa Mungu. Kwa mtazamo huu, mwangaza ni aina ya unyanyasaji kwa wote, pamoja na mtu mwenyewe.
Walakini, uelewa wa kawaida wa hali iliyoamshwa na Mungu au iliyoangaziwa ni kwamba ni hali ambayo haionekani kuwa ya kibinafsi, lakini ni aina tu ya "maoni ya kupita" ambayo mtu ambaye amekuja kwenye nuru ya ufahamu au Nuru ya Mungu imeunganishwa na kitu kikubwa sana ambacho hufanya ego iwe nyepesi katika nuru yake. Kwa maoni haya - yanayopatikana katika mifano ya advaitic / ya kimawazo na ya kitheolojia-ego ni aina ya adui. Katika muktadha wa advaitic lazima ego ionekane; katika theistic, lazima ishindwe. Huku ni kutokuelewa juu ya mwangaza au kuamka kwa Mungu ni nini haswa.
Walakini watendaji wa njia hizi mbili ambao wamefanikiwa Ukamilifu hawaonekani kuwa watu wasio na ubinafsi au wasio na rangi. Badala yake, wanaonekana kama haiba dhahiri ambao wanajua wanachotaka na wasichotaka, wanaosimamia kile wanachokiamini, hata hadi kufa.
Kutakasa Ego isiyofaa na Kuhifadhi "Nafsi" yenye Afya
Ni wazi kutoka kwa hii kwamba sio ego kwa se ambayo imetakaswa au kuonekana kupitia, lakini ego mbaya. Ni muhimu tuweze kutofautisha kati ya mambo haya mawili ya psyche ya kibinadamu, kwani itatupa njia ya kufanya kazi na sisi wenyewe ambayo itaturuhusu tuepukane na makosa ya kujaribu kujifanya kuwa sisi sio: kujaribu kuwa "kujipunguza," wakati kila chembe katika mwili wetu inataka kuwa na ubinafsi; kujaribu kuwa wabinafsi na kupuuza mahitaji yetu wakati mahitaji haya ni makubwa na yenye nguvu.
Tabia hii huweka dichotomy kati ya kibinafsi na nyingine na haiwezi kuonekana kama isiyo ya vurugu. Inasema, kwa mfano, kwamba kitu cha sisi wenyewe lazima kiteremishwe au kutolewa kafara ili kuwa huduma ya kweli kwa wengine, kwamba kujishusha na kuhudumia wengine ni dhana zilizounganishwa.
Kuwa wa Huduma kwa Wewe na Wengine Ssawasawa
Je! Haiwezekani kwa mtu mwenye afya au aliyeponywa kuwa na huruma kwa njia isiyo ya kawaida? Kwa njia ambayo inajumuisha ubinafsi na nyingine? Inawezekana hata kwamba hii ndiyo kazi ya ego iliyoponywa, ambayo ni kuwa huduma ya kibinafsi na nyingine kwa wakati mmoja?
Kukaribia maisha ya kiroho bila ufahamu huu ni kufikiria kwamba lazima tuharibu kile Mungu alifanya: mtu binafsi. Inamaanisha kuwa bado hatujapata njia ya kuuona utakatifu wa uumbaji kwa njia isiyo ya vurugu kabisa, njia ambayo hata mtu "hauawi" ili kupona. Uhitaji wa kuua, kunyenyekea, au kupuuza ujinga kwa "kusudi kubwa" husababisha shida chini ya mstari na inaweza hata kusemwa kuwa imetuletea hali za kukata tamaa tunazopata ulimwengu wetu leo.
Kufafanua upya Ego kama "Tamaa ya Kuwepo"
Kwa hivyo ni nini haswa hii ambayo wakati mwingine inaweza kuonekana katika hali ya afya na wakati mwingine katika hali mbaya? Hiyo inaweza kuwa kikwazo kwa kuamka na sio kizuizi, kwa wakati mmoja kabisa? Wakati kawaida tunafikiria ego kama sehemu ya kisaikolojia ya mwanadamu, tunaweza kuifafanua hapa kwa madhumuni ya majadiliano yetu kama hamu ya kuishi, na kwa njia hiyo uone kama ubora wa ulimwengu wote ambao uko nje ya "mwanadamu tu" kwa kuwa unapatikana kwa namna fulani au nyingine katika kila kitu kilichoumbwa. Inaonekana katika Utupu wa Kabisa na hugawanya ulimwengu kuwa "sisi" tuko wapi na wapi "hatuko".
Tungeweza hata kwenda mbali kusema kwamba kabla ya mgawanyiko huu, hakuna "ulimwengu." Na kwa "sisi" namaanisha sio wanadamu tu bali vitu vyote: hapa ni protoni, kuna ni neutroni, na katika hii mbali ya kugundua tunaona Uumbaji wa ulimwengu kama kitendo cha kujitenga.
Mfano huu wa kiungu na afya ya Uumbaji lazima moja kwa moja unda vipingamizi, kwani iliyoingia ndani ya dhana ya Uumbaji ni kitendo cha kutenganisha jambo moja na lingine. Ingawa bidhaa za shughuli hii ya mgawanyiko zinaonekana kuwa zinapingana, zina asili ya kawaida katika tendo la uumbaji. Kwa njia hii tunaweza kusema kwamba hali za ulimwengu wote zinatokana. Kwa kiwango cha ndani kabisa, uundaji wa vizuizi sio shida yenyewe.
Tunapochora mstari kwenye karatasi tupu, tunaunda ulimwengu mbili moja kwa moja: weka mstari is na nafasi tupu ambapo mstari sivyo, ukamilifu wa mstari na utupu wa nafasi isiyojulikana. Ni sawa na ulimwengu. Kila tendo la uumbaji hufanya ulimwengu uwe wa pande mbili: moto inawajibika kwa uwepo wa baridi; in kwa nje; hapa kwa huko. Laini yetu ya penseli na nafasi tupu zinahitajiana kuwepo! Wakati tunasahau kutenda ya uumbaji na uone tu kusababisha ya uumbaji huo, hizi zinazoitwa kinyume, tunaanza kuamini kwamba vitu vina uwepo wa kujitegemea, moto huo unaweza kuwapo bila ya baridi au ndani bila ya nje. Tunaanza hata kupendelea mojawapo ya tofauti kuliko nyingine.
Maisha ya Mashimo ya Ego Dhidi ya Kifo, Wakati Dhidi ya Milele
Katika ulimwengu wa kibinadamu, ego ni wakala wetu wa kibinafsi, kisaikolojia ambaye hugawanya ulimwengu kutoka kwa ukamilifu wake wa ndani kuwa sehemu tunazopenda na tunazotaka na sehemu tunazokataa, na mgawanyiko huu una matokeo mazuri na mabaya. Kwa upande hasi, tunanunua katika hitaji la ego kutawala na kudhibiti, na kuendelea kushtua sehemu moja ya uumbaji dhidi ya nyingine: maisha dhidi ya kifo, wakati dhidi ya umilele. Kupitia mtazamo huu wa kupenda nusu tu ya ulimwengu, hatuna nyumba hapa.
Kwa upande mzuri, ego, hamu hii ya msingi ya kuwa, inawajibika kwa ulimwengu wa kibinafsi na, kupitia lensi hiyo, ufahamu na kujitambua yenyewe. Ni kwa jinsi tunavyojitenga kama sehemu ya mbele kutoka kwa msingi wa kila kitu kingine. Ni kupitia wakala wa ego ndio tunapata kujiangalia, kuona tafakari yetu wenyewe.
Athari nyingi nzuri hutoka kwa msimamo huu wa kujitenga. Kwa mfano, mwamko mzuri, wa uoga ambao hugawanya ulimwengu kuwa mtazamaji na kutazamwa unawajibika kwa dhana nzima na uwepo wa Urembo, ubora wa kimungu ambao hauwezi kutokea bila udhihirisho wa vizuizi na uwezo wa kujitafakari. Ni we, wanaojitambua, viumbe binafsi, ambao hutafuta majibu na kutafakari uzuri wa maumbile. Sio tu kwamba jicho la mtazamaji linahitaji kuwepo ili iwepo be uzuri, lakini wakati jicho hilo ni jicho la mtu aliyeponywa, vitu vyote ni nzuri.
Ni kwa sababu tumeumbwa na uzuri huu ndio tunauitikia kwa undani sana; uzuri wa kweli hutuvuta kwa undani katika nafsi zetu wenyewe na kwenye ushirika wa kina ambao hata kifo hakiwezi kugusa. Uunganisho wetu na urembo huenda zaidi ya maono ya mioyoni ya ego yasiyofaa na huunganisha sehemu mbali mbali zetu katika ile ya Asili. Sisi unaweza pata nyumba ulimwenguni kwa sababu ulimwengu wote ulioumbwa unaimba wimbo huo huo.
Tunapotoa wakala au kiumbe ambaye aliunda udhihirisho huu wote na uzuri, tunauita "Mungu" na huinamisha vichwa vyetu na kufungua mioyo yetu kwa Muumba wetu. Heshima hii inaweza kutokea tu kwa kuwa ego haifanyi kazi kwa vipingamizi na hujifunza kujadili shida zilizojitokeza katika ulimwengu wa pande mbili. Hapo tu ndipo ego inaweza kuona mambo tofauti ya ulimwengu na wakati huo huo kuchukua nafasi yake katika picha kubwa ya sisi ni akina nani kweli.
© 2004, na Jason Shulman.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Mila za ndani. www.innertraditions.com
Makala hii ilichukuliwa kwa ruhusa kutoka kitabu:
Uponyaji wa Kabbalistic: Njia ya Nafsi iliyoamka
na Jason Shulman.
Uponyaji wa Kabbalistic inahusu mchakato wa kuungana, kujiunga na ukweli, na athari za mchakato huo kwa maisha ya kila siku. Inachota kazi ya mwandishi katika Jumuiya ya Nafsi, ambayo inakuza imani kwamba njia ya mwisho ya uponyaji ni kuunda hali ya fahamu isiyokuwa ya kawaida au ya kawaida, ikijumuisha ujamaa wa afya wa binadamu katika uhusiano wake sahihi na ukweli usiobadilika. Tunapoimarisha ufahamu wetu wa nafsi zetu za kweli na kuongeza uwezo wetu wa kushikilia hali mpya za ufahamu, hatuwezi kujiponya tu bali pia kusaidia kuponya wengine pia.
Kuhusu Mwandishi
Jason Shulman ni mwalimu wa kiroho anayejulikana kimataifa, kabbalist wa kisasa na mwalimu anayetambuliwa wa Buddha. Yeye ndiye mwanzilishi wa Jamii ya Nafsi, shule iliyojitolea kuamsha roho ya mwanadamu kupitia kazi ya Upatanisho wa Kabbalistic. Amekuwa mwanachama wa kitivo katika The New York Open Center, Taasisi ya Esalen, na Taasisi ya Omega. Yeye ndiye mwandishi wa Uponyaji wa Kabbalistic: Njia ya Nafsi iliyoamka, Mwongozo wa Maagizo ya Kupokea Mungu na monografia nyingi na nakala. CD zake tatu za muziki, the Uwazi Mkubwa, Fungua Moyo Wangu na Buddha-Wingu, wasiliana na mafundisho yake kwa njia inayokwenda moyoni.
