Mengi ya yale ambayo hupita kwa kiroho siku hizi yanafikiwa kutoka kwa mtazamo unaofariji na safi. Kuna hatua kumi na mbili za hii, sheria saba kwa hiyo, na malaika walinzi kutusaidia na shida zetu zote njiani. Vitabu vingi juu ya mada hiyo, na vile vile spika za kuhamasisha ambazo huenda nao, zinaonekana kulenga peke yao upande mkali wa maswala ya kiroho, juu ya kuwasiliana na utulivu, unyeti, na kujipenda ambavyo mara nyingi huwa zaidi ya yetu kufahamu. Wakati mwingine vitabu hivi na watu binafsi hujitahidi kuongeza hali ya furaha maishani, wakitoa ujumbe wa kuinua wa matumaini na matumaini.

Wakati jumbe kama hizi ni muhimu na zinaongea na watu wengi, hazihusiani na sisi sote, wala hazishughulikii vya kutosha na uzoefu wa mapambano na maumivu. Ukweli unaweza kuwa mbaya, na inaweza kutulazimisha mara kwa mara kupunguza matarajio yetu na kudhibiti matumaini yetu. Sio kila mtu anayeweza kupata utimilifu wa kiroho mahali penye kujisikia kukaribisha na salama, kama kitabu cha kujisaidia au nyumba ya ibada. Kuna historia ndefu ya watu kugundua Mungu katika hali zisizotarajiwa, zisizo za kawaida, wakati mwingine hata zenye wasiwasi. Inaweza kutokea mahali pa giza, pembeni. Dini ya Kiyahudi ilizaliwa katika jangwa la jangwa, chini ya mlima, kama watu waliobanwa na hofu. Ukristo hufuata chimbuko lake kwa mtu kufa msalabani, akilia kwa mashaka na kukata tamaa.

Wakati utamaduni maarufu wa Amerika kwa ujumla umekaribia hali ya kiroho kutoka kwa mtazamo mwepesi, ulimwengu unaotuzunguka umekuwa mawindo ya nguvu nyeusi. Hofu ya miaka elfu iliyopita ilienea Ulaya wakati watu walidhani kwamba mwisho wa historia umekaribia. Watawa waliacha kunakili hati, na ujenzi wa majengo mapya ya kidini ukasimama. Leo, tunapoingia kwenye milenia ijayo, msukumo kama huo wa apocalyptic umeibuka. Tuna ibada za siku ya mwisho, vikundi vya watu wanaopona, na ushabiki wa kidini. Tunaogopa janga la nyuklia, UKIMWI, idadi kubwa ya watu, ongezeko la joto ulimwenguni, hata uvamizi wa wageni.

Nietzsche anatuonya, "Ukitazama kwa muda mrefu ndani ya shimo, shimo litatazama tena ndani yako." Lakini kunaweza kuwa na giza bila adhabu. Makali haifai kusababisha ujamaa. Ikiwa sisi ni waangalifu, inawezekana kutambua, kukubali, hata kukua kutoka kwa mipaka ya kiroho bila kuteketezwa nao. Kama seminari na sasa kama rabi mchanga, sijawahi kuvutiwa na kituo cha kidini, lakini siko peke yangu. Mimi ni kiungo kimoja tu katika mlolongo mrefu sana wa malcontents ya kiroho, mnyororo ambao unaendelea hadi wakati wetu wenyewe. Kihistoria, wakati wa kawaida walipodumaa, wengi wametazama pindo kwa maisha yao ya kiroho.

Tunayo dawa mbadala na muziki mbadala. Kwa nini sio usemi mbadala wa kidini? Katika zama ambazo dini limejengwa upya na kupelekwa madarakani, nimeanza kujenga maisha ya kidini na mtindo wa maisha ambao najua nitahitaji ili kutii wito wangu maalum: rabbi aliye pembeni. Kwa njia nyingine, urekebishaji upya wa dini huko Amerika umefungua milango mpya kwa makasisi. Njia zetu za kazi hazijaandikwa tena kwetu mapema. Tunaweza kufanya kazi katika anuwai ya mazingira yasiyo ya kusanyiko na kushika nyadhifa mbali mbali za kitaalam ambazo wale waliokuja mbele yetu hawangeweza kufikiria kuwa inawezekana. Kuna wachungaji wa hospitali, mawaziri wa vyuo vikuu, wahubiri wa runinga, na chaguzi zingine nyingi za kazi. Hakuna hata mmoja wao amenivutia. Kwa hivyo nimejaribu kwenda hatua zaidi. Nimejaribu kupeleka imani yangu mpaka.

Hapo zamani, wanaume na wanawake walimpata Mungu - na maneno yao ya kiroho - kwenye vichaka vilivyowaka moto, mabonde ya vivuli, na mapango ya simba. Wengine waliwasiliana na waungu juu ya vilele vya milima. Wengine walikutana na mafumbo kwenye seli za gereza. Marabi wa wasafiri na makuhani wa wachunguzi walifuata wito wao kwa shtetls za mbali na vijiji visivyojulikana. Wengine walipata udhihirisho kamili wa imani yao kupitia upweke, njaa, au aina zingine za kukataa. Wengine hata waliipata kupitia kifo na kuuawa.

Ninaelewa msukumo kuelekea ukingoni. Uzoefu wangu mwenyewe na hali ya kiroho umefanyika sio tu katika masinagogi na kupitia vitabu vitakatifu, lakini kwenye mbwa, mbwa wa kikosi, na mtandao wa wavuti. Imenipeleka kwenye tundra ya Alaska na nyika za Asia ya Kati. Mapambano yaliyopo, sio usawa, yamekuwa msukumo wa hamu yangu, hamu ambayo imefunua sura ya kimungu ndani yangu lakini pia imenileta ana kwa ana na giza langu la ndani na mapepo.

Kazi halisi juu ya hali ya kiroho haijawahi kuogopa kusafiri kwenda kwenye mipaka ya uzoefu wa kibinafsi. Kuepuka mwelekeo mweusi wa roho ya mwanadamu (na mwingiliano wake na ulimwengu wa roho) itasababisha kukwaruza tu ukoko wa nje wa ulimwengu wetu wa ndani. Tunaweza kujisikia vizuri kama matokeo. Tunaweza kudhani tumepata majibu yote. Lakini kwa njia hii hatuwezi kamwe kuondoa hisia zetu za uwongo za usalama au kukutana na wigo kamili wa uzoefu wa kiroho.

Kierkegaard anamwita Mungu Frontier Kabisa. Wakati mwingine inachukua safari hadi ukingoni, kwenye eneo ambalo sio raha kila wakati, kugundua riziki ya kiroho tunayotamani sana. Msitu mweusi wa roho ya ndani unaweza kuwa na ukungu mahali, lakini kuzikwa kwenye mchanga wake ni mbegu za wokovu wetu.

Makala hii ni excerpted kwa idhini kutoka kitabu:

Mungu pembeni
na Niles Elliot Goldstein.

Imetajwa kwa idhini ya Harmony / Bell Tower, mgawanyiko wa Random House, Inc. Hakimiliki 2001. Haki zote zimehifadhiwa. Hakuna sehemu ya dondoo hii inayoweza kutolewa tena au kuchapishwa tena bila ruhusa ya maandishi kutoka kwa mchapishaji.

Info / Order kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Niles Elliot Goldstein ndiye rabi mwanzilishi wa The New Shul katika Kijiji cha Greenwich, New York. Yeye ndiye Mchungaji wa Kiyahudi wa Kitaifa wa Chama cha Maafisa wa Utekelezaji wa Sheria ya Shirikisho. Niles ndiye mwandishi wa: Mungu ukingoni, Uyahudi na Maadili ya Kiroho, na Misitu ya Usiku.