Kwenda Kanisani, 'NC Wyeth (1941). Picha ya kumbukumbu, maktaba ya Jumba la kumbukumbu ya Mto Brandywine, Mkusanyiko wa Muhuri wa Edward JS.

Wakati baridi ya baridi inakaa kote Amerika, "Vita dhidi ya Krismasi" inadaiwa.

Katika miaka ya hivi karibuni, wakaribishaji wa duka na vikombe vya Starbucks zimesababisha hasira kwa kuwatakia wateja "likizo njema." Mwaka huu, huku maafisa wa serikali wakionya juu ya mikusanyiko ya likizo kuwa hafla kubwa kati ya janga, wapinzani wa hatua kadhaa za kiafya za umma kuzuia kuenea kwa janga hilo tayari wanazitupa kama shambulio kwenye likizo ya Kikristo.

Lakini mijadala kuhusu kusherehekea Krismasi inarudi karne ya 17. Wapuriti, zinageuka, hawakupenda sana likizo. Kwanza walivunja moyo sherehe za Yuletide na baadaye walipiga marufuku kabisa.

Kwa mtazamo wa kwanza, kupiga marufuku sherehe za Krismasi kunaweza kuonekana kama upanuzi wa asili wa maoni ya Wapuriti kama wasio na furaha na wasio na vichekesho ambayo inaendelea hadi leo.

Lakini kama msomi ambaye ameandika juu ya Wapuriti, Ninaona uhasama wao kwa wasiwasi wa likizo kama mdogo juu ya madai yao ya kujinyima na zaidi juu ya hamu yao ya kulazimisha mapenzi yao kwa watu wa New England - Wenyeji na wahamiaji sawa.

Kuchukia machafuko ya Krismasi

Ushahidi wa kwanza kabisa wa maandishi kwa chuki yao ya kuadhimisha tarehe za Krismasi mnamo 1621, wakati Gavana William Bradford wa Plymouth Colony aliposhutumu baadhi ya wageni ambao walichagua kuchukua siku ya kupumzika badala ya kufanya kazi.

Lakini kwa nini?

Kama Mprotestanti mwenye bidii, Bradford hakupinga uungu wa Yesu Kristo. Kwa kweli, Wapuriti walitumia muda mwingi kuchunguza roho zao na za wengine kwa sababu walikuwa imejitolea sana kuunda jamii inayomcha Mungu.

Maoni ya Bradford yalidhihirisha wasiwasi wa Wapuriti kuhusu njia ambazo Krismasi ilikuwa imesherehekewa England. Kwa vizazi vingi, likizo hiyo ilikuwa tukio la tabia ya fujo, wakati mwingine ya vurugu. Kijarida wa maadili Phillip Stubbes aliamini kuwa sherehe za Krismasi aliwapa waadhimisho leseni "Kufanya kile wanachotamani, na kufuata kile wanachopenda." Alilalamika juu ya "fooleries" zilizoenea kama kucheza kete na kadi na kuvaa vinyago.

Mamlaka ya kiraia walikuwa wamekubali sana mazoea hayo kwa sababu walielewa kuwa kuruhusu wengine wa watu wasio na mamlaka kupiga pigo kwa siku chache za mwaka kulitunza utaratibu usio sawa wa kijamii. Wacha masikini wafikirie wanadhibiti kwa siku moja au mbili, mantiki ilikwenda, na mwaka mzima utabaki kwenye kazi yao bila kusababisha shida.

Wapuriti wa Kiingereza walipinga kukubali mazoea kama hayo kwa sababu waliogopa ishara yoyote ya machafuko. Waliamini katika utabiri wa wakati ujao, ambayo iliwaongoza kutafuta tabia zao na za wengine kwa ishara za neema ya kuokoa. Hawakuweza kuvumilia kashfa ya umma, haswa wakati wa kushikamana na wakati wa kidini.

Jaribio la Wapuritan kukandamiza karamu za Krismasi huko England kabla ya 1620 hazikuwa na athari kidogo. Lakini mara moja huko Amerika Kaskazini, watafutaji wa uhuru wa kidini walikuwa na udhibiti juu ya serikali za New Plymouth, Massachusetts Bay na Connecticut.

Uvumilivu wa Wapuriti

Boston ikawa kitovu ya juhudi za Wapuritan kuunda jamii ambayo kanisa na serikali ziliimarishana.

Wapuriti huko Plymouth na Massachusetts walitumia mamlaka yao kuwaadhibu au kuwafukuza wale ambao hawakushiriki maoni yao. Kwa mfano, walihamisha wakili wa Anglikana aliyeitwa Thomas Morton ambao walikataa teolojia ya Puritan, wakafanya urafiki na wenyeji wa Kienyeji, wakacheza karibu na maypole na kuuza bunduki kwa Wenyeji. Alikuwa, Bradford aliandika, "Lord of Misrule" - archetype ya aina ya hatari ambao Wapuriti waliamini kuunda ghasia, pamoja na wakati wa Krismasi.

Katika miaka iliyofuata, Wapuriti walihamisha wengine ambao hawakukubaliana na maoni yao ya kidini, pamoja na Anne Hutchinson na Roger Williams ambao walisisitiza imani ilionekana kuwa haikubaliki na viongozi wa kanisa. Mnamo 1659, waliwafukuza Quaker watatu ambao walikuwa wamefika mnamo 1656. Wakati wawili wao, William Robinson na Marmaduke Stephenson, walipokataa kuondoka, Mamlaka ya Massachusetts iliwaua huko Boston.

Huu ulikuwa muktadha ambao mamlaka ya Massachusetts ilipiga marufuku sherehe za Krismasi mnamo 1659. Hata baada ya amri hiyo aliacha vitabu vya sheria mnamo 1681 wakati wa kupanga upya koloni, wanatheolojia mashuhuri bado walidharau sherehe za likizo.

Mnamo 1687, waziri Kuongeza Mather, ambaye aliamini kuwa sherehe za Krismasi zimetokana na ziada ya bacchanali ya likizo ya Kirumi Saturnalia, alikemea wale waliotumiwa "Katika sherehe za raha, kwa kupindukia divai, katika furaha ya wazimu."

Uhasama wa maulama wa Wapuritan kwa sherehe za Krismasi haupaswi kuonekana kama ushahidi kwamba kila wakati walitarajia kuacha tabia ya furaha. Mnamo 1673, Mather alikuwa ameita pombe "kiumbe mzuri wa Mungu" na hakuwa na pingamizi la kunywa wastani. Wala Wapuriti hawakuwa na hasi maoni ya ngono.

Kile Wapuriti walitaka ni jamii iliyotawaliwa na maoni yao. Hii iliwafanya wawe na hamu ya kuwabadilisha wenyeji kuwa Ukristo, ambayo waliweza kufanya katika maeneo mengine. Walijaribu kukomesha kile walichokiona kama mazoea ya biashara ya kuvutia ndani ya jamii yao, na huko Plymouth walimnyonga kijana aliyefanya ngono na wanyama, adhabu iliyowekwa na Kitabu cha Mambo ya Walawi. Wakati Wapuritani walipoamini kwamba Wenyeji wanaweza kuwashambulia au kudhoofisha uchumi wao, waliwakashifu - maarufu zaidi mnamo 1637, walipowasha moto kijiji cha Pequot, waliwaua wale ambao walijaribu kukimbia na kuuza mateka kuwa watumwa.

Kwa kulinganisha na matibabu yao ya Wenyeji na wakoloni wenzao ambao walikataa maono yao yasiyopinduka, kampeni ya Wapuritan dhidi ya Krismasi inaonekana kuwa dhaifu. Lakini ni ukumbusho wa kile kinachoweza kutokea wakati wenye haki-binafsi wanapodhibiti nguvu za nguvu katika jamii na kutafuta kuunda ulimwengu kwa sura yao.

Kuhusu Mwandishi

Peter C. Mancall, Andrew W. Mellon Profesa wa Binadamu, Chuo cha USC Dornsife cha Barua, Sanaa na Sayansi

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.