Kuuliza ikiwa kompyuta zitakuwa na akili zaidi kuliko wanadamu hutuvuruga kutoka kwa kufahamu tatizo la msingi la kimaadili na wanadamu wanaoziunda na kuzitumia. (Shutterstock)

Katika umri wa Anthropocene, ubinadamu unaonekana uko tayari kujiangamiza.

Kila siku huleta ukumbusho wa tishio jingine kwa amani na usalama wetu. Vita, kukosekana kwa utulivu wa kisiasa na mabadiliko ya hali ya hewa kutuma wahamiaji na wakimbizi kuvuka mipaka ya nchi. Wahalifu wa mtandao hack mitandao ya taasisi za umma na binafsi. Magaidi hutumia lori na ndege kama silaha.

Na kunyongwa grimly juu yetu sote, kama upanga wa Damocles, huficha tishio la jumla maangamizi ya nyuklia.

Mzizi wa vitisho hivi ni tatizo ambalo ni la zamani kama ubinadamu wenyewe.

Katika uwanja wa kuishi na kuzaliana, akili ya mwanadamu inasimama kwa sababu moja maalum. Sisi ndio viumbe pekee duniani ambao akili pia ni dhima ya kimaadili. Kama mkosoaji wa anthropolojia Eric Gans alivyosema, sisi ndio spishi pekee ambao kwao tatizo la vurugu zetu pia ni tishio letu kubwa zaidi.

Maarifa kutoka kwa fasihi ya kimagharibi na hadithi huelekeza kwenye tatizo la kimaadili katika kiini cha akili ya binadamu. Jinsi tunavyoelewa dhima ya mawasiliano ya kiishara ya wanadamu, ikijumuisha lugha katika kuanzisha mahusiano ya kimaadili, ina madhara makubwa kwa jamii yetu.

Dhima ya kimaadili

Kwa sehemu kubwa ya historia ya mwanadamu, kudhibiti migogoro ya binadamu imekuwa kazi ya dini. Kwa mfano, miongoni mwa jamii za uwindaji na malisho, mila iliyowekwa kwa uangalifu lazima ifuatwe wakati nyama inasambazwa baada ya kuwinda kwa mafanikio.

Wanyama ni vigumu kufuatilia na kuua. Nyama ni adimu na inathaminiwa sana. Kwa hivyo, uwezekano wa vurugu kuzuka wakati wa usambazaji kuna uwezekano zaidi. Dini hutoa mwongozo wa kimaadili kwa usambazaji wa amani wa nyama.

Tatizo la kimaadili la unyanyasaji wa binadamu pia limechunguzwa na fasihi.

Kwa mfano, kazi yangu kwenye Shakespeare huchunguza tamthilia zake kama jaribio la kimfumo la kuelewa chimbuko la migogoro ya binadamu. Tamthilia za Shakespeare zinaonyesha kwa undani zaidi tabia ya mwanadamu ya kujiangamiza.

Kabla ya Shakespeare, shairi kuu la Homer the Iliad ilishughulikia mada zinazofanana. Lengo la Homer halikuwa tu vita kati ya Wagiriki na Trojans lakini, kwa usahihi zaidi, Achilles's. hasira kwa mfalme wake, Agamemnon, ambaye ametumia mamlaka yake kumpata mateka wa kivita wa Achilles, Briseis.

Achilles ndiye mpiganaji bora zaidi, lakini ikiwa Wagiriki watashinda vita, Achilles lazima ajifunze kuahirisha chuki yake kwa mkuu wake.

Monster kama sitiari

Katika mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia ya enzi ya kisasa, somo hili linapata mabadiliko ya kipekee katika hadithi za kisayansi, kuanzia na Mary Shelley Frankenstein.

Katika riwaya ya Mary Shelley, mhusika mkuu Victor Frankenstein anafaulu kuunda kiumbe chenye uwezo wa kujifikiria. Lakini kiumbe wa Victor haraka sana anakuwa mpinzani anayechukiwa na Victor, ndiyo sababu Victor anarejelea uumbaji wake kama mnyama mbaya sana. Victor ana kile mpinzani wake anataka, yaani, mke na, kwa hiyo, matarajio ya watoto. Mnyama wa Victor ni sitiari ya ukatili ambao wanadamu hutendeana wao kwa wao.

Bila shaka, wanyama wote hushindana kwa rasilimali chache. Katika shindano hili la Darwin, vurugu kati ya wapinzani haziepukiki. Wanyama wengine wa kijamii, kama sokwe, wana maagizo yaliyokuzwa vizuri ya kupekua ambayo huruhusu migogoro juu ya vitu vinavyozozaniwa kutatuliwa au kuzuiwa. Mnyama wa beta anaweza kutoa changamoto kwa alpha kwenye pigano. Ikiwa itashinda, inachukua nafasi ya alpha.

Lakini changamoto hizi za kutawala hazipatikani kamwe kuwakilishwa kiishara kama vitisho vilivyopo kwa mpangilio wa kijamii.

Wanadamu tu ndio wanawakilisha wao uwezo wa vurugu kiishara katika dini, hadithi na fasihi kwa sababu wanadamu ndio wanyama pekee ambao hatari kubwa kwao ni wao wenyewe.

Kuanzisha umakini wa pande zote: kazi ya kimaadili

Mtazamo unaotawala leo ni kwamba akili ya mwanadamu inapimwa kwa kasi gani ubongo wa mtu binafsi unaweza kuchakata habari. Picha hii ya ubongo wa mwanadamu kama "kichakataji habari" yenyewe ni zao la imani kwamba jambo muhimu zaidi juu ya usemi. ni kuwasilisha ukweli kuhusu ulimwengu.

Lakini kile ambacho picha hii inakosa ni kazi ya kimsingi zaidi ya lugha: kuanzisha umakini wa pande zote.

Jukumu la msingi la lugha ni kuweka umakini wa pande zote. (Shutterstock)

Michael Tomasello, profesa wa saikolojia na sayansi ya neva ambaye amebobea katika kujifunza kijamii, anabainisha kwamba karibu na umri wa miezi tisa, watoto hujihusisha na kile anachoita. matukio ya pamoja ya tahadhari.

Huenda mama ya mtoto akaelekeza kwenye maua fulani na kusema, “Maua mazuri!” Jambo la maana si tu kwamba mama ametamka maneno, bali ni kwamba mtoto anaalikwa kushiriki katika usikivu wa pamoja na mama. Maua yanawasilishwa kwa mtoto kama kitu cha pamoja na umakini wa uzuri.

Utaratibu wa kijamii wa kimaadili

Ufahamu huu unaonyesha kwamba kuanzisha hisia za kibinadamu za ulimwengu kunategemea mahusiano yetu na watu wengine. Utaratibu wa kimaadili wa kijamii unategemea mahusiano ya kimaadili.

Katika umri wa mitandao ya kijamii, kuongezeka kwa kasi kwa itikadi kali na nadharia za njama imesisitiza kutofaa kwa kuzingatia ukweli wa majaribio pekee ili kupambana na itikadi kali. Watu wengi hubakia kufurahishwa na matamshi au itikadi zenye mashtaka na uchochezi.

Ukweli huu unapaswa kutukumbusha kwamba kabla ya kuwasiliana na dhana, lazima tuanzishe eneo la umakini wa pamoja.

Mtazamo kwamba lugha mara nyingi inahusu dhana za mawasiliano ina matokeo zaidi ya kutuhimiza kudharau tishio linaloletwa na mazungumzo ya ubaguzi, migawanyiko au chuki. Mtazamo huu pia unatutia moyo kuona watu kama ghala tofauti za habari, ambao ni wa thamani kwetu kwa matumizi yetu wenyewe, badala ya haki yao wenyewe.

Kusahau wajibu wetu wa kimaadili

Kwa kuongezeka, mazungumzo yetu yanapatanishwa na skrini ya dijiti inayoenea kila mahali. Hii ni rahisi, bila shaka, lakini urahisi huja na gharama.

Gharama inaweza kuwa kwamba tunasahau wajibu wetu wa kimaadili kwa wengine.

Wakati wanateknolojia wanadai hivyo Kompyuta inaweza hivi karibuni kuwa nadhifu kuliko wanadamu na kwamba akili ya bandia inawakilisha tishio lililopo kwa wanadamu, wanatuvuruga tusishike tatizo la msingi la kimaadili, ambayo haipo kwenye kompyuta bali na wanadamu wanaoiunda na kuitumia.

Richard van Oort, Profesa wa Kiingereza, Chuo Kikuu cha Victoria

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

vitabu_ufahamu