Wazee wanahitaji kuanza kudai miaka yao kwa kiburi. Tristan Le/Pexels
Mtu yeyote anayelea watoto wadogo atafahamu maneno "kutakuwa na machozi kabla ya kulala". Lakini kwa njia ya utulivu, ya faragha zaidi, usemi huo unaonekana kuwa mzuri kuelezea huzuni iliyofichwa ya uzee.
Si huzuni kali inayofuata baada ya kufiwa (ingawa misiba hukusanyika kadiri miaka inavyopita), bali ni hisia isiyoeleweka zaidi. Moja ambayo, labda, iko karibu na huzuni ya mfupa ya kutamani nyumbani.
Sarah Manguso huamsha hisia hii ya kusafiri zaidi kutoka kwa ujana wetu kuliko vile tulivyoweza kufikiria:
Wakati mwingine mimi huhisi kutetemeka, kumbukumbu ya ahadi za ujana, na kushangaa jinsi nilivyofika hapa, katika maeneo yote ambayo ningeweza kufika.
Kihistoria, hali ya kutamani nyumbani ilitambuliwa mnamo 1688 na mwanafunzi wa matibabu wa Uswizi Johannes Hofer, ambaye aliiita nostalgia kutoka kwa Kigiriki sisi, ikimaanisha kurudi nyumbani, na algos, ikimaanisha maumivu, maumivu, huzuni na dhiki.
Ilikuwa ni ugonjwa wa askari, mabaharia, wafungwa na watumwa. Na ilihusishwa haswa na askari wa jeshi la Uswizi, ambao walihudumu kama mamluki na kati yao ilisemekana kuwa wimbo unaojulikana wa kukamua unaweza kuleta hamu mbaya. (Kwa hiyo kuimba au kucheza wimbo huo kulifanywa kuwa adhabu ya kifo.) Mabomba yalichochea hisia zile zile za kudhoofisha kwa askari wa Uskoti.
Vifo vilivyotokana na kutamani nyumbani vilirekodiwa, lakini matibabu pekee yenye matokeo yalikuwa kumrudisha mtu aliyeteseka mahali popote alipo.
Nostalgia inayohusishwa na uzee, ikiwa hutokea, inaonekana kuwa haiwezi, kwani hawezi kuwa na uwezekano wa kurudi kwa ujana usioweza kupona. Lakini kama vile kutamani nyumbani, jinsi wale wanaoteseka wanavyoteseka huonekana kutegemea jinsi wanavyosimamia uhusiano wao na wakati uliopita.
Phantom ilikuwa mimi
Mwandishi wa Amerika Cheryl Potelea inaelezea kuamua kuandika majarida yake ya zamani. Anaposoma mmoja wao kutoka jalada hadi jalada, anaachwa akiwa na hisia
nilikuwa mgonjwa kwa siku nzima, kana kwamba nimetembelewa na phantom ambaye alinishtua na kumtisha bejesus kutoka kwangu. Na ajabu zaidi ya yote ni kwamba phantom alikuwa mimi! Hata mimi nilimfahamu tena? Mwanamke aliyeandika maneno hayo alienda wapi? Alikuaje mimi?
Nimepatwa na mshangao na huzuni vile vile nilipofungua barua ambayo nilikuwa nimeandika muda fulani kabla sijafikisha miaka 50. Mama yangu alikuwa ameihifadhi na kunirudishia miaka 20 baadaye. Ndani ya kurasa zake nilipata mtu mdogo, mwenye nguvu zaidi na mchangamfu. Utambuzi wa mwanamke huyu aliyekaa katika barua hiyo kwa uwazi sana haukupatikana kwangu tena ulikuja na mshtuko wa hisia uliohisi kama msiba.
Nilikatishwa tamaa na tukio hili kama la mzimu hivi kwamba barua (pamoja na nyingine nilizokuwa nikipanga kunukuu) ilibidi zitengwe kwa siku ambayo ningeweza kupata ujasiri na kujitenga. Iwapo siku hiyo itawahi kufika itategemea, nadhani, jinsi ninavyotumia uhusiano wangu na wakati, na kufikia ukubali wa utulivu wa umbali niliosafirishwa.
Kutokuamini umbali kati ya kijana na mtu mzee ni moja ya sababu za huzuni hii ya marehemu. Chanzo chake, labda, ni ubinafsi wa uzee: asili, au sivyo kuingizwa ndani yetu na utamaduni tunaotoka.
Katika mfululizo wa mazungumzo ya hivi majuzi na watu zaidi ya 70, niliwahimiza kusimulia hadithi zao na kutafakari juu ya athari za wakati kwenye maisha yao. Utoto wakati mwingine uliibuka kama mahali ambapo walifurahiya kuacha nyuma - na mara kwa mara, kama mahali pa kuwekwa karibu.
Trevor alihamia Australia peke yake alipokuwa na umri wa miaka 18. Nilimuuliza ni mara ngapi sasa, akiwa na umri wa miaka 75, anafikiria kuhusu utoto wake. "Je! unajielewa wewe ni nani wakati huo, na je, mtu huyo bado ni sehemu yako?"
"Nafikiria sana maisha yangu ya utotoni, haswa nikiweka umbali kati ya mahali nilipokuwa wakati huo na nilipo sasa," aliniambia. "Sikuwa na malezi yenye furaha, na kuja Australia ilikuwa njia ya kutoka nyumbani na kupata utamaduni mpya."
Kwa kujibu swali hilohilo, Jo, mwenye umri wa miaka 84, aliniongoza kwenye picha yenye fremu, iliyopanuliwa hadi ukubwa wa bango, ambayo imetundikwa kwenye ukuta wa nyumba zake zote mbili. Inamuonyesha akiwa na umri wa miaka mitatu, kwenye bustani - mtoto anayeng'aa akiwa amevaa shati jeupe na kaptula nyeusi, akiwa amenyoosha mikono kana kwamba anakumbatia ulimwengu wa asili. Anapasuka kwa uchangamfu, udadisi, na furaha.
Ninahusiana na hilo kama wazo, kama wazo la maisha yangu. Ninataka kudumisha hali hiyo mpya, hiyo mpya kama ya mtoto. Huna majukumu; kila siku ni siku mpya. Unatazama mambo kwa mtazamo tofauti, unajua kila kitu kinachokuzunguka. Hiyo ndiyo nilitaka kudumisha, hisia hiyo kupitia maisha yangu - ninazungumza kulingana na umri. Dhana yangu ya uzee iko kwenye picha hiyo."
Ingawa sauti za wazee mara nyingi hazipo kwenye vyombo vya habari, na katika hadithi za uwongo mara nyingi huonyeshwa kama ubaguzi, katika mazungumzo kinachotokea kinaweza kushangaza na kuhamasisha.
‘Nawezaje kuwa mzee?’
Nilipokaribia siku yangu ya kuzaliwa ya 70, niligundua kuwa nilikuwa karibu kuvuka mpaka. Mara tu nilipokuwa upande mwingine, ningekuwa mzee - hakuna swali. Bado neno "mzee", haswa likiunganishwa na neno "mwanamke", limeepukwa kwa uangalifu katika tamaduni zetu.Nchi ya zamani ni ambayo hakuna mtu anayetaka kutembelea.
Penelope Lively's hadithi ya urefu wa novela Metamorphosis, au Mguu wa Tembo, iliyoandikwa wakati Lively alikuwa na umri wa kati ya miaka themanini, inachunguza mageuzi haya kutoka kwa ujana hadi uzee kupitia mhusika wa Harriet Mayfield. Akiwa na umri wa miaka tisa, Harriet anakaripiwa na mama yake kwa kutokuwa na tabia nzuri alipomtembelea nyanya yake.
"Yeye ni mzee," anasema Harriet. "Sipendi mzee."
Wakati mama yake anataja kwamba siku moja Harriet, pia, atakuwa mzee, kama mama yake mkubwa, Harriet anacheka.
“Hapana, sitafanya. Wewe ni mjinga tu,” asema Harriet “nawezaje kuwa mzee? mimi ni mimi.”
Kuelekea mwisho wa hadithi, Harriet ana umri wa miaka 82 na lazima akubali kwa namna fulani kwamba yuko “kwenye sebule ya kuondokea. Kuingia kulikuwa kitambo sana.” Akiwa na mume wake mzee, Charles, Harriet anatafakari kile wanachoweza kufanya kwa muda uliobaki. Charles anaamua "ni suala la rasilimali. Tuna nini ambacho kinaweza kutumika - kunyonywa?" Harriet anajibu, "Uzoefu. Ndivyo ilivyo. Benki nzima ya uzoefu."
"Na uzoefu ni vitu vingi. Inakuja kwa maumbo na saizi zote. Binafsi. Pamoja. Naam, basi?"
Ikiwa umbali unaosafiri ni sababu ya huzuni ya marehemu, ndivyo pia hisia ya njia ambazo hazijachukuliwa: ubinafsi mdogo, au ubinafsi, ambao haujapata kujieleza.
Katika riwaya ya hivi majuzi ya Jessica Au, iliyotunukiwa sana Baridi ya Kutosha Kwa Theluji, kuna tukio ambapo msimulizi anamweleza mama yake kuwepo, katika baadhi ya michoro ya zamani, ya a pentimento - picha ya awali ya kitu ambacho msanii aliamua kuchora. "Wakati fulani, hizi zilikuwa ndogo kama kitu, au rangi ambayo ilikuwa imebadilishwa, lakini nyakati nyingine, zinaweza kuwa muhimu kama takwimu nzima."
Wanahistoria wa sanaa, kwa kutumia X-rays na infrared reflectography, wamebainisha pentimenti katika picha nyingi maarufu, kutokana na uwekaji uliorekebishwa wa kamba yenye utata ya nje ya bega. John Singer SargentPicha ya Madam X, kwa picha iliyochorwa ya mwanamke anayenyonyesha mtoto huko Picasso. Mzee wa Gitaa, na mtu aliye na uzi wa upinde uliofichwa chini ya nguzo za kazi yake Chumba cha Bluu.
Marekebisho ya mwimbaji Seargent yalikuwa majibu yake kwa kilio cha uchafu unaojulikana wa kamba ya bega iliyopunguzwa ya Madame X, ambayo umma na wakosoaji wa sanaa wa wakati huo waliitangaza kuwa isiyofaa. Kinyume chake, rangi ya barafu ya mtindo huo ilisababisha tu ripple ya kupendeza.
Takwimu zilizofichwa za Picasso zinadhaniwa kuwa matokeo ya uhaba wa turubai wakati wake Kipindi cha Bluu, lakini upungufu kando, neno pentimento, ambalo linatokana na kitenzi cha Kiitaliano tubu, maana yake "kutubu", huleta kwa takwimu hizi zilizopotea hisia ya majuto ambayo hupatana na hisia katika uzee ya kupoteza mtu mdogo, au kubeba athari, kuzikwa sana, ya maisha mengine ambayo mtu angeweza kuishi.
Katika Cold Enough for Snow, msimulizi wa Au anasema kuhusu mama yake kwamba
Labda, baada ya muda, aliona yaliyopita kuwa magumu zaidi na magumu zaidi kuibua, haswa bila mtu wa kukumbuka naye.
Hali ya mama inarejelea chanzo kingine cha huzuni: ile ya mtu ambaye anakuwa wa mwisho wa marafiki na familia yao bado amesimama.
Katika michezo ya utotoni ya aina hii kungekuwa na zawadi kwa aliyenusurika. Lakini kwa wale wanaofikia uzee uliokithiri, wakiwa wamepoteza wazazi, ndugu na watu wa wakati ambao waliwajua walipokuwa wadogo, hata uwepo wa watoto na wajukuu hauwezi kufuta kabisa upweke huu wa "mtu wa mwisho aliyesimama". Kuna, pia, giza la wakati ujao unaotarajiwa ambapo hakuna mtu ambaye bado anaishi ambaye anatukumbuka.
Katika kitabu cha Jessica Au msimulizi mara kwa mara huzungumza juu ya siku za nyuma kama "wakati ambao haukuwepo kabisa". Na bado katika mazungumzo yangu ya hivi majuzi na watu wenye umri wa miaka sabini na zaidi, kila mmoja wao anakubali kuhisi hisia wazi za siku za nyuma, na kuendelea kuwepo kwa mtu mdogo. Kama vile mmoja wao alivyosema hivi kwa uchungu: “Wakati fulani hata yeye hupenya.”
Kumbukumbu na undani
Labda sehemu ya shida ni wingi wa maelezo ya kawaida ambayo hupotea kutoka kwa kumbukumbu kwa siku yoyote. Maisha yameundwa na matukio madogo madogo sana ambayo haiwezekani kuyashikilia yote - na ikiwa tungefanya inaweza hata kuwa na madhara.
Hebu wazia mtu akiuliza kwa urahisi jinsi siku yako imekuwa, na kujibu kwa tsunami ya kina saa hizo zilizomo.
Baada ya kufungua macho yako kwenye mwanga wa kwanza, ungeelezea kuoga kwako, kifungua kinywa chako, na jinsi ulivyoingiza funguo zako kwenye mkoba wako unapoondoka nyumbani; barabarani ungepita wanawake wawili wenye gari la kukokotwa, mtoto mwenye mbwa mdogo mweupe kwenye risasi, na mwanamume mzee mwenye fimbo. Nakadhalika.
Ikiwa akili zetu zingejawa na mambo madogo madogo ya maisha ya kila siku, matukio muhimu zaidi yanaweza kusahaulika, na pengine kuzidiwa kwa neva kunaweza hata kutufanya wagonjwa. Bado kwa utambuzi wa upotevu wa dakika na saa hizi huzuka wasiwasi kwamba baada ya muda, mambo tunayotaka kukumbuka yatatutoka hadi gizani.
Nadhani hofu hii ndiyo inayowalazimu watu kujaza mitandao ya kijamii na picha za kiamsha kinywa chao, na upigaji wao wa kujipiga mwenyewe bila kuchoka. Hakika ni msukumo nyuma ya kuweka jarida.
Wasiwasi wa kupoteza hata nyakati zinazopita kwa siku humtesa mwandishi wa Kuendelea: Mwisho wa Diary. Ndani yake, mwandishi wa Marekani Sara Manguso anaelezea hitaji lake la lazima la kuandika na kushikilia maisha yake. "Sikutaka kupoteza chochote. Hilo ndilo lilikuwa tatizo langu kuu.”
Baada ya miaka 25 ya kuzingatia nukta ndogo zaidi, shajara ya Manguso ina urefu wa maneno 800,000. "Shajara ilikuwa utetezi wangu dhidi ya kuamka mwishoni mwa maisha yangu na kugundua kuwa nimeikosa." Lakini licha ya juhudi zake za kuendelea,
Nilijua singeweza kuiga maisha yangu yote katika lugha. Nilijua kuwa mengi yangefuata mwili wangu kwenye usahaulifu.
Je, inawezekana kwamba wanawake hupata huzuni karibu na kuzeeka mapema, na kwa mkazo zaidi kuliko wanaume? Baada ya yote, kufikia umri wa miaka 50, miili ya hata wale wanawake ambao wanabaki kuwa sawa hutuma ishara isiyowezekana kwamba mambo yamebadilika.
Katika hadithi ya Alice Munro Bardon Bus, kutoka kwa mkusanyiko wake Miezi ya Jupita, msimulizi wa kike anavumilia chakula cha jioni pamoja na mwanamume mwenye nia mbaya, Dennis, ambaye anaeleza kwamba wanawake
kulazimishwa kuishi katika ulimwengu wa hasara na kifo! Lo, najua, kuna kuinua uso, lakini hiyo inasaidiaje kweli? Uterasi hukauka. Uke hukauka.
Dennis analinganisha fursa zilizo wazi kwa wanaume kinyume na zile zinazopatikana kwa wanawake.
Hasa, pamoja na kuzeeka. Angalia wewe. Fikiria jinsi maisha yako yangekuwa, ikiwa ungekuwa mwanaume. Chaguzi ambazo ungekuwa nazo. Ninamaanisha chaguzi za ngono. Unaweza kuanza tena. Wanaume hufanya.
Wakati msimulizi anajibu kwa furaha kwamba anaweza kukataa kuanza upya, hata kama ingewezekana, Dennis anajibu haraka:
Hiyo ni, ni hivyo tu, ingawa, haupati fursa! Wewe ni mwanamke na maisha yanaenda upande mmoja tu kwa mwanamke.
Katika hadithi nyingine katika mkusanyo huo huo, Chakula cha jioni cha Siku ya Wafanyakazi, Roberta yuko chumbani akivaa kwa ajili ya jioni wakati mpenzi wake George anapoingia na kutamka kwa ukatili: "Makwapa yako yamelegea." Roberta anasema atavaa kitu na mikono, lakini kichwani mwake anasikia
kuridhika kwa ukali katika sauti yake. Kuridhika kwa chuki ya hewa. Anachukizwa na mwili wake unaozeeka. Hilo lingeweza kutabiriwa.
Roberta anafikiria kwa uchungu kwamba sikuzote amekuwa akitafuta kurekebisha dalili hata kidogo ya kuzorota.
Kwapa laini - unawezaje kufanya mazoezi ya kwapa? Nini kifanyike? Sasa malipo yanastahili, na kwa nini? Kwa ubatili. Vigumu hata kwa hilo. Kwa ajili tu ya kuwa na nyuso hizo za kupendeza mara moja, na kuziruhusu zizungumze kwa ajili yako; tu kwa kuruhusu mpangilio wa nywele na mabega na matiti kuwa na athari yake. Huna kuacha kwa wakati, hujui nini cha kufanya badala yake; unajiweka wazi kwa unyonge. Hivyo ndivyo anavyofikiria Roberta, kwa kujihurumia […] Ni lazima aondoke, aishi peke yake, avae mikono.
Kama ilivyo kwa hisia nyingi zinazotokea karibu na uzee wetu, inaweza kufuatiliwa hadi kwenye uhusiano mbaya na wakati. Mwanafalsafa wa Ufaransa na mshindi wa Tuzo ya Nobel Henry Bergson anasema: "Huzuni huanza kwa kuwa si chochote zaidi ya kukabiliana na wakati uliopita."
Kwa Roberta, kama kwa wengi wetu, ilikuwa ni siku za nyuma ambazo tulitegemea "nyuso hizo za kupendeza", labda hata kuzichukua kwa urahisi, mpaka hazizalisha tena athari inayotaka.
Lakini ukweli ni kwamba miili yetu ina uwezo wa usaliti mkali zaidi kuliko makwapa matupu. Baada ya muda wanaweza kutufanya tuonekane tukiwa tumevalia mavazi ya hospitali ya skimpy, ya kufungua mbele au ya kufungua nyuma chini ya jicho la kuona la CT scanner; wanaweza kutukabidhi kwa daktari stadi, mkorofi. Damu yetu yenyewe inaweza kusema juu ya mambo ambayo hatutataka kusikia.
Kuangalia vifo vyetu katika umri wa kati
Umri wa kati wakati mwingine huitwa Enzi ya Huzuni. Ni wakati tunapotazama kwa mara ya kwanza maisha yetu wenyewe; tunahisi vijana wakiteleza katika siku za nyuma, na vijana katika maisha yetu wanaanza kudai uhuru wao.
Tuna matatizo yetu ya katikati ya maisha basi. Tunajiunga na ukumbi wa michezo, na kuanza kukimbia; tunazungumza kwa mara ya kwanza ya "orodha za ndoo" - neno lenyewe jaribio la kupunguza uchungu wa uharibifu wa wakati. Hakuna hata moja kati ya haya yatakayotuokoa kutoka kwa Enzi halisi ya Huzuni, ambayo huja baadaye na kugusa zaidi kwa sababu imefichwa kwa kiasi kikubwa. Na tutatarajiwa kuvumilia kwa ukimya.
Katika mazungumzo yangu na watu wenye umri wa miaka 70 na zaidi, huzuni imejitokeza kutokana na sababu nyingine isipokuwa kile kinachoweza kuitwa mabadiliko ya "vipodozi". Kufuatia kiharusi kikali, Philippa mwenye umri wa miaka 80 aeleza uchungu wa kulazimika kufanya uamuzi wa kuhama nyumba yake na kuhamia katika makao ya uangalizi.
Ni wakati unapoteza bustani yako, ambayo umeipenda, na unapaswa kutembea mbali na hiyo. Nina picha za nyumba, na ninaziangalia na kufikiria, loo, napenda tu jinsi nilivyofanya chumba kile, kukipamba, vitu kama hivyo. Lakini mabadiliko hutokea.
"Kwa namna fulani mabadiliko daima huja na hasara, pamoja na kuleta kitu kipya," nilisema. "Ndiyo," alijibu, "Ilibidi nijiambie: huwezi kuwa na wasiwasi juu yake, na huwezi kuibadilisha. Hilo linasikika kuwa gumu, lakini ni njia yangu ya kulishughulikia.”
Wakiwa wamejificha katika nyumba za makazi, ambazo hazionekani kwa sisi tuliobahatika bado kuishi katika ulimwengu wa nje, wazee kama Philippa wanainua hali ya utulivu hadi kiwango cha sanaa.
Katika shairi lake, Sanaa Moja, mshairi wa Kanada Elizabeth Bishop anashauri kupoteza kitu kila siku.
Kukubali fluster
ya funguo za mlango zilizopotea, saa iliyotumika vibaya.
Kupoteza kitu kila siku.
Sanaa ya kupoteza sio ngumu kujua.
Askofu anaendelea kuorodhesha vitu vingine vilivyopotea - saa ya mama yake, nyumba ya karibu-mwisho ya nyumba tatu zinazopendwa, miji ya kupendeza, mito miwili, hata bara. Ingawa hasara ambazo wazee hukusanya kwa kawaida ni ndogo, sio mbaya sana.
Mmoja baada ya mwingine, watatoa leseni za udereva. Kwa wengi kutakuwa na upotezaji wa nyumba ya familia na mali zao, isipokuwa kwa chochote kitakachofaa kwenye chumba kimoja cha nyumba ya utunzaji. Labda tayari wameacha uhuru wa kutembea bila msaada wa fimbo, au mtembezi. Kunaweza kuwa na vizuizi vya lishe vilivyowekwa na hali kama vile ugonjwa wa kisukari, na ulemavu usioonekana wa usikivu mdogo na macho.
Kumbukumbu iliyoshindwa, mtu angefikiria, lazima iwe majani ya mwisho. Na bado, kinachoonekana kuwa majani halisi ya mwisho ni hali, inayoripotiwa mara kwa mara, ambapo mtu mzee anahisi "haonekani", au "kuchunguzwa", na kwa sababu zisizoweza kujitetea anajikuta "amekosa" kwa ajili ya mtu mdogo. . Inaweza, kwa mfano, kuwa wakati ambapo wanapuuzwa wanaposubiri zamu yao kwa subira kwenye kaunta ya duka.
Katika mazungumzo yangu na Philippa, alisema kwamba wazee mara nyingi huangaliwa wanapokuwa sehemu ya kikundi, au wanaposubiri kuhudumiwa. "Nimeona ikitokea kwa wazee wengine, kana kwamba hawapo. Nimewaita wasaidizi ambao wamefanya hivyo kwa watu wengine.”
Hakika jambo dogo tuwezalo kufanya, kama viumbe waliobahatika wa miaka michache, ni kuwatambua wazee miongoni mwetu. Ili kuwafanya wajisikie kuonekana, na wa thamani sawa.
'Fahari ya umri' na kudharau 'mzee'
Umri, Matarajio ya Maisha ya Afya na Umri wa Idadi ya Watu: Je, Zinahusianaje ni uchunguzi wa hivi majuzi uliofanywa na zaidi ya washiriki 83,000 kutoka nchi 57. Iligundua kuwa umri huathiri vibaya afya ya wazee. Nchini Marekani, watu wenye mtazamo hasi kuelekea kuzeeka wanaishi miaka 7.5 chini ya wenzao chanya zaidi.
Huko Australia, Taasisi ya Kitaifa ya Utafiti wa Uzee imeunda Mwongozo wa Lugha wa Umri-Chanya kama sehemu ya mkakati wake wa kupambana na umri.
Mifano ya lugha duni ya maelezo ni pamoja na maneno kama vile "mzee", "wazee", na hata "wazee". Muhula huo wa mwisho unaonekana kwenye kadi ambayo Waaustralia hupokea muda mfupi baada ya kutimiza umri wa miaka 60, ambayo huwawezesha kupokea punguzo na makubaliano mbalimbali. Badala yake, tunahimizwa kutumia "mtu mzee", au "wazee". Lakini hii ni aina nyingine ya kuficha umri ambayo haimpuuzi mtu yeyote.
Itakuwa bora kutupa nguvu za taasisi katika kudharau neno "zamani". Baada ya yote, kuna ubaya gani kuwa mzee, na kusema hivyo?
Ili kuanza mchakato wa kurejesha neno hili kutoka kwa eneo la unyanyasaji ambalo linachukua sasa, wazee wanapaswa kuanza kudai miaka yao kwa kiburi. Ikiwa vikundi vingine vya kijamii vilivyotengwa vinaweza kufanya hivyo, kwa nini wazee hawawezi? Baadhi ya wanaharakati wanaofanya kazi dhidi ya ubaguzi wa umri wameanza kutaja "kiburi cha umri".
Ikiwa tutakuwa na hamu ya nyumbani kwa ajili ya wale ambao hapo awali tulikuwa tunapozeeka, tunaweza kujikumbusha maana ya sisi na kuzingatia uzee kama aina ya kurudi nyumbani.
Utambulisho wa simulizi
Mwili tunaosafiria ni gari la kujirudiarudia, na nafasi tunayoishi kwa sasa ni sehemu ya mchakato wa ubunifu unaoendelea: hadithi inayoendelea ya mtu binafsi. Kuanzia miaka ya 1980, wanasaikolojia, wanafalsafa na wananadharia wa kijamii wamekuwa wakiiita. utambulisho wa simulizi.
Mchakato wa kuunganisha pamoja utambulisho wa simulizi huanza mwishoni mwa ujana na hubadilika katika maisha yetu yote. Kama vile kufungua mwanasesere wa Kirusi, ambao wanasesere wengine hutoka katika ganda lake lisilo na kitu, katikati yetu kuna msingi thabiti unaojumuisha sifa na maadili. Pia linajumuisha utambulisho wa simulizi ambao tumekusanya kutoka siku zetu zote - ikiwa ni pamoja na zile ambazo hatuwezi kukumbuka sasa - na kutoka kwa nafsi zote ambazo tumewahi kuwa. Labda hata kutoka kwa sisi wenyewe tunaweza kuwa, lakini tulichagua kupaka rangi.
Katika Metamorphosis, au Mguu wa Tembo, Harriet Mayfield anamwambia mumewe, "Katika hatua hii ya maisha. Sisi ni vile tulivyo - matokeo ya miili mingine mbalimbali."
Tunajua maisha yetu, na maisha ya wengine, kupitia vipande vipande. Vipande ni vyote tulivyo navyo. Ni wote tutakaowahi kuwa nao. Tunaishi katika nyakati, sio kila wakati kwa mpangilio wa matukio. Lakini utambulisho wa simulizi hutusaidia kupata maana ya maisha. Na mtazamo wa uzee hutoa mtazamo mrefu zaidi.
Hadithi ya ubinafsi inatubeba kutoka zamani hadi sasa. Na uzee hutuwekea changamoto kubwa ya maisha ya kudumisha usawa katika sasa, huku tukisimamia yaliyokumbukwa - pamoja na furaha na huzuni zake zote - na furaha na huzuni za siku zijazo zinazofikiriwa.
Carol Lefevre, Mtafiti anayetembelea, Idara ya Kiingereza na Uandishi wa Ubunifu, Chuo Kikuu ya Adelaide
Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.
Vitabu vinavyoboresha Mtazamo na Tabia kutoka kwenye orodha ya Wauzaji Bora wa Amazon
"Tabia za Atomiki: Njia Rahisi na Iliyothibitishwa ya Kujenga Tabia Njema na Kuvunja Tabia Mbaya"
na James Clear
Katika kitabu hiki, James Clear anatoa mwongozo wa kina wa kujenga tabia nzuri na kuacha zile mbaya. Kitabu hiki kinajumuisha ushauri wa vitendo na mikakati ya kuunda mabadiliko ya tabia ya kudumu, kulingana na utafiti wa hivi punde katika saikolojia na sayansi ya neva.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
"Unf*ck Ubongo Wako: Kutumia Sayansi Kupambana na Wasiwasi, Msongo wa Mawazo, Hasira, Mitindo ya Kutoweka, na Vichochezi"
by Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
Katika kitabu hiki, Dk. Faith Harper anatoa mwongozo wa kuelewa na kudhibiti masuala ya kawaida ya kihisia na kitabia, ikiwa ni pamoja na wasiwasi, huzuni, na hasira. Kitabu hiki kinajumuisha habari juu ya sayansi nyuma ya maswala haya, pamoja na ushauri wa vitendo na mazoezi ya kukabiliana na uponyaji.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
"Nguvu ya Tabia: Kwa nini Tunafanya Tunachofanya katika Maisha na Biashara"
na Charles Duhigg
Katika kitabu hiki, Charles Duhigg anachunguza sayansi ya malezi ya mazoea na jinsi mazoea yanavyoathiri maisha yetu, kibinafsi na kitaaluma. Kitabu hiki kinajumuisha hadithi za watu binafsi na mashirika ambao wamefanikiwa kubadili tabia zao, pamoja na ushauri wa vitendo wa kuunda mabadiliko ya tabia ya kudumu.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
"Tabia Ndogo: Mabadiliko madogo ambayo hubadilisha kila kitu"
na BJ Fogg
Katika kitabu hiki, BJ Fogg anawasilisha mwongozo wa kuunda mabadiliko ya tabia ya kudumu kupitia tabia ndogo, za kuongezeka. Kitabu hiki kinajumuisha ushauri wa vitendo na mikakati ya kutambua na kutekeleza tabia ndogo ndogo ambazo zinaweza kusababisha mabadiliko makubwa kwa wakati.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
"Klabu ya 5:XNUMX: Miliki Asubuhi Yako, Inue Maisha Yako"
na Robin Sharma
Katika kitabu hiki, Robin Sharma anatoa mwongozo wa kuongeza tija na uwezo wako kwa kuanza siku yako mapema. Kitabu hiki kinajumuisha ushauri wa vitendo na mikakati ya kuunda utaratibu wa asubuhi ambao unaauni malengo na maadili yako, pamoja na hadithi za kusisimua za watu ambao wamebadilisha maisha yao kupitia kupanda mapema.
