Mnamo tarehe 27 Februari 1907, huko Berggasse 19 huko Vienna, Sigmund Freud alipendana. Lengo la mapenzi yake lilikuwa Carl Gustav Jung: miaka 19 mdogo kuliko Freud, daktari mdogo wa magonjwa ya akili alikuwa tayari mkurugenzi wa kliniki wa Hospitali ya kifahari ya Burghölzli na profesa katika Chuo Kikuu cha Zurich.
Jung alikuwa amepata kutambuliwa kimataifa kwa uvumbuzi wake wa jaribio la ushirika wa maneno, na mazoezi yake yalifahamika kwa ushawishi wake mpole. Lakini wakati Jung alisoma ya Freud Tafsiri ya Ndoto (1900), alishtushwa na nadharia ya Freud, na akaamua kwenda kuzungumza na mtu mwenyewe. Na mazungumzo walifanya: kwa masaa 13, waligonga kina cha fahamu, mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia, na uchambuzi wa ndoto.
Freud alivutiwa sana na akili ya Jung, lakini hamu yake ya kumfagilia Jung katika ulimwengu wa kisaikolojia pia ilichochewa kisiasa. Kama harakati ya kielimu, uchunguzi wa mapema wa kisaikolojia ulifanana na chama cha siasa - labda hata dini changa - na Freud kama kituo chake kisichoweza kusonga. Alitaja upanuzi wa uchunguzi wa kisaikolojia 'Sababu', kuongezewa nguvu na kuwabadilisha wataalamu wa magonjwa ya akili na kufukuza bila huruma epigones zilizopotoka, kama vile Wilhelm Stekel, ambaye wakati mmoja alikuwa amemwita Freud 'Kristo wangu'.
Ndani ya mduara wa Freudian, maoni yanaweza kukosolewa kwa uaminifu, lakini, kama alivyomwambia Lou Andreas-Salomé, 'lazima mtu ashikilie usawa wa msingi, vinginevyo ni jambo lingine'.
{vimeo}277191765{/vimeo}
Katika akili ya Freud, kikwazo kikubwa kilichokabiliwa na 'Sababu' ilikuwa kupambana na Uyahudi. Freud mwenyewe alikuwa Myahudi asiyeamini kuwa kuna Mungu, na wachambuzi wote ambao walijikusanya pamoja kwenye sebule ya Freud kupata Jumuiya ya Kisaikolojia ya Jumatano (chama cha kwanza cha kisaikolojia duniani) walikuwa Wayahudi. Freud aliogopa kwamba uchunguzi wa kisaikolojia ungehusishwa sana na Uyahudi hivi kwamba hautawahi kushika katika sayansi kuu. "Wenzetu wa Aryan ni," aliandika kwa rafiki, "ni muhimu sana kwetu; kama sivyo, uchunguzi wa kisaikolojia ungeathiriwa na Uyahudi. ' Kwa hivyo Jung alikuwa kila kitu ambacho Freud angeweza kutumaini: wenye talanta, wenye nia ya umma, kikundi cha taasisi ya kisayansi - na, juu ya yote, alizaliwa bila tone la damu ya Kiyahudi katika mishipa yake ya Kiprotestanti ya Uswizi. 'Kuonekana kwake tu,' Freud alijificha, 'kumeokoa uchunguzi wa kisaikolojia kutokana na hatari ya kuwa wasiwasi wa kitaifa wa Kiyahudi.'
If Freud alipatikana katika Jung mpole pomboo, Jung aliona nini katika Freud? Mwana wa mchungaji wa dreary, mawazo ya Jung ya kutembea hayakuweza kupatikana kwa urahisi - hakika sio ndani ya vikwazo vya ugonjwa wa akili. Alikuwa, kama wachambuzi wengi wa kisaikolojia wa mapema, eccentric - aliyefurahi zaidi pembezoni mwa heshima. Labda wakati mwingine angejiona kuwa kuzaliwa upya kwa Goethe (kwa sababu ya uhusiano wa mababu wa uwongo na mshairi); alikumbuka kila wakati ndoto ya kuamka aliyo nayo akiwa na umri wa miaka 12 ambayo Mungu aliibadilisha juu ya Kanisa kuu la Basel; na tabia zake mbaya za kusoma zilikuwa kama kawaida kama mwendo wa umeme. Wakati Jung alisoma Tafsiri ya Ndoto, alipata maoni ya Freud vistas mpya kwa akili yake isiyo na utulivu - kwa muda.
Zawadi ya kwanza ya Jung kwa Freud ilitangulia mkutano wao. Mnamo 1906, Jung alikuwa ametumia jaribio lake la ushirika wa maneno kwa nadharia ya Freud ya ushirika wa bure, chombo muhimu katika kufukua kumbukumbu zilizokandamizwa. Hii ilikuwa kati ya majaribio ya kwanza ya uchunguzi wa kisaikolojia, na Freud alifurahishwa na msaada wa kisayansi, wa kisayansi uliotoa kwa nadharia zake. Freud daima alisisitiza kuwa uchunguzi wa kisaikolojia ulikuwa sayansi (kuna ushahidi kwamba angeweza hata kujiona kama mtu mzuri wa maoni, isiyo ya kawaida kama vile inaweza kuonekana leo). Ingawa uvumi ulizindua uchambuzi wa kisaikolojia, alikuwa na hakika kuwa ingefika kwenye ushahidi thabiti wa mwamba. Jung alitoa sehemu ya hiyo. Kwa hivyo sio ngumu kuona ni kwanini Freud alimpenda, akiwa amechoka kama upendo huo ulikuwa na narcissism.
Baada ya Jung kuondoka Vienna, alimwandikia Freud kwamba mkutano wao ulikuwa 'tukio kwa maana kamili ya neno'. Kwa miaka kadhaa iliyofuata mawasiliano yao yalichukua mapenzi ya saccharine ya wapenzi waliopigwa na wivu. Jung alitangaza 'mapenzi yake ya kidini' kwa Freud, na Freud naye akaandika kwamba 'mtu wako amenijaza ujasiri katika siku zijazo'. Ibada hii ilichukua fomu ya kimwana: Freud baba, Jung mwana. Labda wakati mwingine ilikuwa na ladha ya homoerotic. Hivi karibuni Freud alimweka Jung kama rais wa kwanza wa Jumuiya ya Kimataifa ya Saikolojia, ambayo mnamo 1910 ilijumuisha wachambuzi wa kisaikolojia huko Vienna, Zurich, Berlin, London na hata wachache huko Merika (wengi wao walikuwa Wayahudi, isipokuwa mashuhuri isipokuwa wa Welshman Ernest Jones). Jung sasa alikuwa mrithi rasmi wa Freud, ambaye alifurahi kwamba siku zijazo za uchunguzi wa kisaikolojia zilionekana, mwishowe, hakika.
Wafuasi wa Viennese hawakuwa na hakika sana. Uchaguzi wa Jung kama rais, na mzunguko wake wa Uswizi, ulitishia kuvunja Chama. Na mbaya zaidi, rafiki wa karibu wa Freud, Alfred Adler, alikuwa pole pole alikuja kupinga 'msingi' wa uchunguzi wa kisaikolojia. Kwa msaada wa Jung, Freud aliwashinda Waadleria na akaimarisha kushikilia kwake juu ya harakati hiyo. Walakini uaminifu wa Jung kwa Freud haungeshikilia kwa muda mrefu.
Katika kumbukumbu ya Jung, ufa wa kwanza uliibuka katika safari yao kwenda Merika mnamo 1909, wakati wote walitoa mihadhara iliyopokelewa vizuri katika Chuo Kikuu cha Clark huko Massachusetts. Freud, ambaye alikuwa na tabia ya kujaribu kupita kawaida ya kuchambua kila mtu aliyekutana naye kwa uso, alitangaza kwamba hatapenda kujichambua mwenyewe. Itapunguza mamlaka yake, alisema. Na wakati huu, Jung alianza kukasirika na utawala wa Freud.
Halafu kulikuwa na sababu ya kina, ya kifalsafa ya mgawanyiko wao ujao. Wataalam wengi wa kisaikolojia ambao waligombana na Freud walifanya hivyo juu ya mada ya ngono. Katika nadharia yake ya libido, Freud aliamini kuwa alikuwa amepata injini ya ulimwengu ya hamu na mafanikio ya mwanadamu - iwe ya kibinafsi, ya kitamaduni au ya ustaarabu. Yote hii, alisema, inatokana na ujinsia. Psychoanalysis inategemea nadharia hii ya libido, kwa hivyo kwa jettison ni kuondoa jambo lote. Jung alikuwa, tangu mwanzo, mashaka juu ya ikiwa ngono ndio chanzo pekee cha nguvu na dereva. Freud alitumai upinzani huu utafutwa.
Haikuweza. Freud aliogopa sana tangu mwanzo wa uhusiano wao: alidhani kwamba mtoto wa Kikristo wa mchungaji anaweza kamwe kutakaswa kabisa na mvuto wake kwa fumbo - angalau sio kwa kiwango sawa na Myahudi asiyemcha Mungu. Katika moyo wa mapumziko yao kulikuwa na uzito gani wa kuwapa watu wa kiakili, wa akili, wa kichawi, ambao hawawezi kutambulika. Kwa Freud, mabadiliko haya yanaweza kupunguzwa hadi libido, ambayo ni kwa gari la ngono. Kwa Jung, lazima wachukuliwe kwa uzito na wasifafanuliwe mbali.
Kufikia 1912, mpasuko kati ya wanaume hao wawili ulikuwa unapanuka. Walipogeuza macho yao wakati huo huo kuwa dini, ilitosha kumaliza mambo. Freud angeishia kuzalisha Totem na Mwiko (1913), ambayo ilipata kuibuka kwa dini (na, kwa kweli, utamaduni yenyewe) katika uwanja wa Oedipal. Jung, akichapisha kidogo hapo awali, alitoa hoja ya kutatanisha, yenye machafuko ambayo ilikuwa na mbegu za maoni ambayo baadaye alikuja kuwa maarufu: fahamu ya pamoja, archetypes, na - mauti kwa uhusiano wao - utambuzi wa libido kama aina ya ' nguvu ya akili '.
Kuisha kwa urafiki kulikuwa na matata yasiyo ya kawaida. Freud na Jung walizungumza mara chache tena baada ya mkutano ambao ungekuwa mbaya sana ambao wote walihudhuria Munich mnamo 1913. The kuvunja, kwa kweli, imekuwa na urithi mkali. Kama vile Freud alitafuta kudhibiti uchunguzi wa kisaikolojia kama kiongozi wa chama, ndivyo pia Jung aliendelea kushikilia chuma juu ya kile alichokiita saikolojia ya uchambuzi - kwa kweli, inaweza kusemwa kuwa saikolojia ya Jungian ikawa ya kitamaduni zaidi kuliko mtangulizi wa Freudian.
Ingawa mara nyingi walishtakiwa kuwa manabii, na sio wafuasi wao, Freud wala Jung hawakuanzisha dini mpya. Hawakuwa viongozi wa ibada, lakini waanzilishi wazito wa fahamu. Kulikuwa na sababu za kisiasa na kiakili kwamba walihitajiana katika siku za mapema, zenye kichwa za ugunduzi. Kwa kile walichokuwa wanatafuta kuangaza kilikuwa cha kushangaza sana, hata ikiwa leo ni wazo ambalo lina urafiki wa kawaida. Maana ya nadharia ya fahamu, kama Richard Rorty aliwahi kubainisha, ni kwamba kuna kitu ndani yetu kama mtu mwingine ambaye ana madai mazuri ya kuwa "sisi" kama akili zetu za ufahamu. Labda ugomvi mkubwa wa urafiki kati ya wanaume hao wawili unaonyesha jinsi wazo hili lilikuwa la kushangaza, na linabaki. 
Kuhusu Mwandishi
Sam Dresser ni mhariri huko Aeon. Anaishi New York City.
Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.
Vitabu kuhusiana
at InnerSelf Market na Amazon
