Ikiwa unataka kuwa tajiri
acha kufuata mambo ya ulimwengu.
Ingia ndani.
Kile utakachopata kitakuacha ufe
na hutataka tena.

Hiki ndicho kiini cha mafundisho mengi ya kiroho, ikiwa sio yote. Utajiri halisi uko katika ufalme ndani, lakini watu wengi wanaishi maisha yao yote bila kujua jinsi ya kuipata. Nguvu zao zinaingizwa katika ulimwengu wa nje, kufuata mahitaji ya maisha yenye shughuli. Maisha pekee ya ndani wanayojua ni ukweli wa ndani wa maisha ya nje, kwani inajumuisha kabisa ushiriki wao wa kihemko na kiakili na ulimwengu unaowazunguka.

Kuna maisha mengine ya ndani. Tunaweza kuiingiza kupitia safu hii ya uso, lakini inakwenda mbali, mbali zaidi ya hapo. Inajali, sio sana juu ya kupanda na kushuka kwa maisha yetu ya kibinafsi, bali na uhusiano wetu wa kina na maisha na roho. Inajali asili ya ndani ambayo ndio msingi wa kila kitu.

Ingawa utamaduni kwa ujumla hauungi mkono maisha haya ya ndani, kuna kuongezeka kwa hamu ndani yake. Soko limeshamiri na vitabu, madarasa, na semina, zote zinavutia njaa hii ya maisha ya kweli, ya bure, yaliyotekelezwa. Ingawa kuna mengi ambayo tunaweza kujifunza kutoka kwa vyanzo hivi, lazima tukumbuke kuwa uhuru wa kweli sio kitu ambacho mtu yeyote anaweza kutuuza. Hatuwezi kununua mwangaza, kama vile babu zetu hawangeweza kununua wokovu. Tunahitaji kujifunza jinsi ya kuanzisha tena maisha yetu ya ndani kwa kufanya njia nyingine kwa chanzo chake.

Ni safari ndefu na njia nyingi, zingine ziko sawa na nyembamba, zingine zikiwa za mviringo na zinajumuisha. Ikiwa unataka njia iliyonyooka na nyembamba, ninashauri upate mwalimu wa kiroho na uifanye maisha yako. Kwa wengi wetu, hiyo haitafanya kazi. Tunachukua ambayo inaweza kuonekana kama (na kuwa) njia ndefu, lakini mabadiliko tunayofanya ni mapana na yanaenea. Hatuna haraka. Lengo sio tu kupata mwangaza, lakini pia kujitambulisha pia.

SAFARI MBILI

Kwa maana, kuna safari mbili: moja kujitafuta na moja kujipoteza. Kwa kweli sio rahisi sana. Katika viwango tofauti, ukweli unaonekana tofauti. Ndio maana mafundisho ya wahenga kama Ramana Maharshi wakati mwingine huonekana kupingana. Mafundisho mengi ya Ramana ni rekodi ya majibu yake kwa maswali yaliyoulizwa na watafutaji anuwai. Majibu yake yalilengwa kulingana na mahitaji ya mtu binafsi na ufahamu wa muuliza maswali. Kama vile maoni kutoka mlimani yanavyoonekana tofauti na maeneo tofauti ya vantage, vivyo hivyo maoni ya ukweli hutofautiana kulingana na kiwango chetu cha ufahamu.

Hii ndio sababu uhusiano kati ya safari hizi mbili ni ngumu kuelezea. Wengine wangesema kuwa kweli ni safari moja, na wangekuwa sahihi. Wengine wanaodai kitu kimoja haitakuwa sahihi kwa sababu wangemaanisha kitu tofauti kabisa nayo. Kwa sababu nadhani kuna ubaya zaidi sasa hivi katika kufananisha michakato miwili kuliko kuzitofautisha, nasisitiza tofauti hiyo.

Vitabu vingi maarufu vya leo juu ya ukuaji wa kiroho vinahusika zaidi na kujitafuta na kupanua ubinafsi wako kuliko na kazi mbaya ya kujipoteza. Kujitegemea, ambayo inaweza kufafanuliwa kama kutimiza uwezo wote wa kipekee wa kibinadamu, inachanganyikiwa na Kujitambua, hufafanuliwa kama kujua kitambulisho chako halisi kama Nafsi ya ulimwengu wote.

Kweli, sipendi kutumia neno "ubinafsi" katika muktadha huu kwa sababu imeolewa sana katika akili zetu nyingi na hali ya utambulisho wa mtu binafsi. Wakati tunazungumza juu ya msingi wa kibinafsi wa kuwa hiyo ndio asili yetu ya kweli, tunaweza kuelezea vizuri kama "uzuri," "uhai," "uzimu" ambao hufanya kila kitu. Ni kilio cha mbali na nafsi ya kibinafsi, ambayo, kwa sababu ya kitambulisho chetu nayo, inatuzuia kujua Ubinafsi huu mkubwa. Ili kuweka tofauti hii wazi, mimi hutaja neno "ubinafsi" kila wakati nikirejelea uzoefu huu wa kina na mpana.

Safari Ya Kujitafuta

Safari ya kujitafuta (safari ya kwanza) ni mchakato wa ubinafsi. Tunapogundua hii inajumuisha nini, tunaona kwamba ni safari ambayo watu wachache sana hukamilisha. Wachache huachana na hali ya zamani ili kuelezea kikamilifu na kabisa hali yao ya kipekee. Kwa hivyo inafaa kwamba umakini wetu wa pamoja, pamoja na uwanja wa saikolojia na ukuaji wa kibinafsi, unahusika na kuwachunga watu kupitia mchakato huu.

Mengi ya ninayosema juu ya maisha ya kutafakari inaweza kutumika kwa safari hii ya kwanza. Kutengeneza nafasi ya kuwa na wewe mwenyewe, ukichunguza suala la kitambulisho, kuwa wazi zaidi na sasa, kujifunza kuvumilia utulivu na kuacha udhibiti - yote haya ni muhimu kwa mchakato wa kuwa mtu halisi zaidi.

Safari Ya Kujipoteza

Pia zinafaa katika mchakato wa kujipoteza (safari ya pili). Kwa kuwa wazi zaidi na sasa zaidi, kwa mfano, tunawasiliana zaidi na Kiumbe mkubwa, ambayo inatuwezesha kutambua kwamba sisi sio kitambulisho tunachobeba ndani ya vichwa vyetu. Hii inatusaidia kuachana na kitambulisho hicho na kujua kwamba hatujatenganishwa na umoja mkubwa, ambayo ndio safari ya pili inayohusu. Kwa mtindo kama huo, kujifunza kuvumilia utulivu sio tu kunatusaidia kukabili uso wetu kwa usawa (safari ya kwanza), lakini hutuchukua zaidi ya shughuli ya ego. Bila shughuli hiyo, ego huanguka (safari ya pili). Kwa hivyo mchakato huo huo unatumikia ncha zote mbili, kulingana na jinsi tunavyoifuata.

Inaweza kusemwa kuwa safari zote mbili zinaishia katika kujua sisi ni akina nani kweli, lakini hazionyeshi kitu kimoja. Katika safari ya kwanza, tunachogundua ni mtu halisi, bila kinyago au kujizuia. Katika safari ya pili, tunajifunza kwamba kitambulisho chochote kama hicho bado ni sehemu tu ya picha. Bado ni ngozi ya nje. Katika safari ya pili, tunagundua kuwa sisi ni kitu cha milele na cha kushangaza zaidi, kitu ambacho kinaweza kubadilika kuwa karibu aina yoyote na bado kiwe kweli kwake. Ni ngumu kwa akili zetu kufahamu kitambulisho ambacho hakijitegemea maelezo kwa njia hii. Inasaidia ikiwa tunaweza kuacha akili zetu kidogo na kujaribu kujisikia kutoka kwa miili yetu na mioyo yetu.

Safari ya kwanza ni kawaida kwetu. Kwa njia nyingi, ni mradi wa kujiboresha. Tunaweza kutumia motisha na mikakati yetu ya kawaida kurudi nyuma. Safari ya pili, kwa kulinganisha, ni kuondoka kabisa. Lazima tuachilie karibu kila kitu tunachojua, kila njia ya kawaida ya kuwa. Inawakilisha mabadiliko kamili. Kuna kitendawili hapa: kali kama safari hii ya pili, inaweza kusababisha maisha ya nje ambayo yanaonekana ya kawaida kabisa.

Katika mafundisho mengi ya Wabudhi, tunasikia wazo kwamba baada ya mwangaza, kilichobaki ni kukata kuni na kubeba maji. Hatuwezi kutoweka kwenye ether, lakini tunarudi kwa kazi za maisha ya kila siku zilizojumuishwa zaidi. Tunakuja katika miili yetu na hisia kwa njia ambayo inaruhusu sisi kuzipitia. Ufafanuzi - hadithi tunayoweka juu ya maisha - imekwenda, na iliyobaki ni ile tu.

Kwa watu wengine, hii inaonekana kumaanisha kuwa uzoefu wa hisia safi ni jumla ya maisha ya kiroho. Hii sio jinsi ninavyopata. Wakati mimi niko katika majimbo ya kina zaidi, wakati mwingine ninahisi uwepo mzuri ambao umeenea kila kitu. Ninawasiliana na vipimo vingi ndani yangu - au ambavyo ninaingia kwa kuingia ndani. Wakati mwingine, ni ngumu kusema ni nini kilicho ndani na kilicho nje, au ni ulimwengu gani wa kweli, ingawa naona kuwa ulimwengu wa nje ni kielelezo cha ukweli huu usioonekana. Wakati wa kukata kuni na kubeba maji, ninaweza kuwapo kwenye kuni na maji, kwa mikono yangu na miguu yangu, na ninaweza pia kuwa kwenye kiini kisicho na fomu kinachofanya ulimwengu uimbe.

NYUMBA YA NJIA

Safari hizo mbili zina barabara nyingi. Safari ya kujipata ni pamoja na kazi ya ukuaji wa kibinafsi, matibabu ya kisaikolojia, elimu, uhusiano, uzazi, kazi, masilahi, jamii ya kiroho, na mengi zaidi. Mara nyingi, inafuata sura ya maisha yetu. Safari ya kwanza ni pana na inajumuisha.

Safari ya pili sio. Inatulosha chini kuliko kutujenga. Tunapoteza muundo badala ya kuupata. Katika safari ya pili, haijalishi unafanya kazi gani, jinsi mahusiano yako yanavyotimia, au unaomba ndani ya hekalu gani. Haijalishi unavaa nini. (Katika safari ya kwanza, kunaweza kuwa na majaribio mengi na mtindo wa kibinafsi na muonekano.)

Safari ya pili inatuvua hayo yote. Kwa maana nyingine, tumevuliwa ubinafsi wetu - au kile ambacho tumechukua kuwa utu wetu. Tunatoa tofauti nyingi za nje, sio kwa sababu ni mbaya na zinapaswa kuzimwa, lakini kwa sababu sio kiumbe chetu cha kweli. Hii haimaanishi kuwa kiumbe chetu cha kweli ni uyoga wa kufanana ambao kila mtu ni sawa. Kuna upekee ambao akili haiwezi kutarajia na ambayo inaweza kujulikana tu tunapokuja juu yake katika safari zetu za ndani.

Je! Hii ni lishe gani ya kupunguza? Je! Ni nini kinachoweza kutuondoa kama hii? Kazi ngumu ya kiroho. Hii haimaanishi masaa kumi na mbili kwenye mto wa kutafakari na bwana wa Zen akikupiga mgongoni. Haihitaji guru ambaye hutupa ego yako chini na kukudhalilisha. Sio lazima ije na miaka ya huduma isiyo na ubinafsi. Yoyote ya haya yanaweza kuwa sehemu ya njia yako, lakini kuna njia nzuri pia.

Ninachoelezea katika kitabu hiki ni njia panda ya kuingia kwenye mtindo wa maisha wa kutafakari ambao unaweza kutoshea katika ulimwengu wa kisasa, ambao huheshimu tofauti za mtu binafsi, na hiyo ni kweli kwa akili ya asili inayofanya kazi kwa ulimwengu na kwa kila mtu anayejua jinsi ya kutoka na kusikiliza . Tafakari ni juu ya kusikiliza. Sio juu ya kuagiza Mungu karibu, sio juu ya kuunda mila kudhihirisha tamaa zetu, sio juu ya kanuni za siri za mabadiliko ya kiroho. Tafakari ni yin ya maisha ya kiroho. Ni upande wa kupokea mambo.

Kwa hivyo sio juu ya kudhibiti, lakini juu ya kutoa udhibiti; sio juu ya kujua, lakini juu ya kuingia kwenye njia ya kutojua; sio juu ya kupata zaidi, lakini juu ya kutoa kila kitu kinachosimama kati yako na hakuna kitu cha asili yako ya kweli. Njia ya kushangaza ya kuelezea hii ni kusema kwamba maisha ya kutafakari ni juu ya kujitoa kwa Mpendwa, juu ya kusalimisha kila kitu kati yako na Mungu.

Maneno kama haya ni ya wazi na yanahitaji, na sitaki kutisha watu. Unapohisi shauku ya fumbo, unataka kutoa kila kitu; kabla ya hii, unaweza tu kutaka maisha ya utulivu, kutambua kiroho mahali pa kawaida, kupata faraja kwa kimya. Inatosha.

MATUNDA YA MAISHA YA KUDHIBITI

Maisha ya kutafakari sio lishe ya njaa. Fadhila ya matunda hupitia njia njiani. Moja ya kwanza ya matunda haya ni hali ya upana ambayo huja tunapoacha kujaza wakati wetu wote. Kwa sababu hatuendi mbio, tuna raha zaidi. Tunapunguza na kunusa maua.

Tunapoachana na hali yetu na kusikiliza midundo yetu wenyewe, tunafurahiya hali ya maelewano na mtiririko. Tunahisi usawa zaidi kwa sababu hatuendeshwi na mahitaji ya maisha ya nje peke yake, lakini pia tumeanza kukuza maisha ya ndani. Tunarudi kwetu. Faraja iliyoje! Tunatoka nje ya haze ya mawazo yetu na kuja wakati huu. Kwa neno moja, tunakuwa "sasa."

Kutoka kwa hali hii ya uwepo, pamoja na hali inayokua ya unganisho, huja hisia ya maana zaidi na, wakati huo huo, hitaji la kuelezea maana hiyo ni nini. Hatuishi kwa kitu ambacho kiko barabarani. Maana ni hapa hapa, kwa wakati huu.

Hisia ambazo hazijasuluhishwa zinaweza kuongezeka juu wakati tunakaa na kujikabili, lakini tunajua kwamba hii ndiyo njia ya amani. Hatukimbi tena. Tuko hapa, tunakabiliwa na mema na mabaya, tunajifunza kushikilia yote.

Hizi ni matunda ya juisi, tuzo za kutosha kwa mabadiliko yetu. Lakini sio wote. Tunapozama katika safari ya pili, tunapata mavuno mengi zaidi. Matunda mengi huja tunapoachilia ubinafsi mdogo. Ni kama kutoka kwa suti ya bati, bure mwishowe kuwa na kusonga bila kizuizi. Mwelekeo mpya kabisa wa kuwa wazi ndani yetu. Tunarudi nyumbani, mioyo yetu ikijawa na shukrani. Matunda ya asili yetu muhimu ni ya kushangaza na ya kupendeza kuliko vile tungetarajia - utamu wa asili yetu na utamu wa maumbile ya kimungu, furaha moja ya kupendeza.

Ninatatiza? Hapana kabisa. Lugha inaweza kuonekana kuwa ya maua, lakini utajiri ni mkubwa kuliko hata maelezo ya hali ya juu zaidi. Sina maana ya kumaanisha kuwa maisha ya kutafakari ni aina fulani ya raha ya asali. Kuna majangwa ya kuvuka, nyakati za ukame na kukata tamaa, nyakati ambazo tunaogopa. Lakini matunda hakika yapo, na matunda ni ya kweli. Wanatukomboa ndani yetu upendo unaotubadilisha, na kutupa macho mapya ambayo kwa njia hiyo tunautazama ulimwengu. Hapa kuna shairi kuhusu uzoefu huu.

Macho Mapya

Kukimbia kupitia kijiji
kukumbatia kila mtu anayekutana naye,
anacheka kwa furaha.
Watu humwita wazimu.

"Macho mapya!" analia.
"Nimepewa macho mapya!"

Na ni kweli.
Kwa mizani ambayo hapo awali ilimpofusha
zimekwenda sasa, zimefutwa
kufunua utukufu kama huo
kwamba akili yake iliruka,
ukiacha moyo wa kunyakua tu
katika mwili wa zamani, uliochoka
mbio barabarani
moto na upendo.

Jasmin Cori,
Kuanguka kwa Mpendwa:
Mashairi ya fumbo kwa Wapenzi wa Mungu

© 2000. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji,
Samweli Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Chanzo Chanzo

Tao ya Tafakari: Kutafakari tena Maisha ya Ndani
na Jasmin Lee Cori.

Mtazamo mpya kabisa kwa dhana ya kupumzika na kushughulikia mafadhaiko. Inachunguza kiini cha ukimya wa maisha wa kutafakari, upweke, unyenyekevu, kujisalimisha, upokezi, na mwelekeo wa kukutana moja kwa moja na ukweli mmoja na unachanganya na hali ya asili na furaha ya njia ya Taoist. Cori hutoa mazoezi ambayo yanatufundisha jinsi ya kushuka kimya, acha udhibiti, kuishi kwa sasa, na kuruhusu matendo yetu yatokane na chanzo kirefu.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza Kitabu hiki cha makaratasi.

Kuhusu Mwandishi

Jasmin Lee Cori ni mtaalamu wa saikolojia aliye na leseni huko Boulder, Colorado. Aliandika Healing From Trauma kutoka kwa maoni yake mawili kama mtaalamu na mwathirika wa majeraha. Mwandishi mwenye msaada wa kujisaidia, alileta ujuaji sawa wa kliniki na ufahamu kwa kitabu chake kwa watu wazima wasio na maoni, Mama wa Kukosa Kihemko. Kitabu chake kipya zaidi, Uchawi wa Hali yako ya Kweli, kilitoka mnamo Oktoba 2013, pamoja na toleo jipya la Freefall kwa Mpendwa: mashairi ya fumbo kwa wapenzi wa Mungu. Ushauri wake ni pamoja na kufanya kazi na maswala kadhaa ya kiroho. Furahiya blogi yake juu ya uponyaji wa kihemko, mabadiliko, na kiroho katika www.jasmincori.com.

Vitabu vya Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon