NASA

Ni 1950 na kikundi cha wanasayansi wanakwenda chakula cha mchana dhidi ya ukuta mkubwa wa Milima ya Rocky. Wanakaribia kuwa na mazungumzo ambayo yatakuwa hadithi ya kisayansi. Wanasayansi hao wapo katika shule ya Los Alamos Ranch, tovuti ya Mradi wa Manhattan, ambapo kila moja ya kikundi kimehusika katika kushughulikia umri wa atomiki.

Wanacheka juu a katuni ya hivi karibuni huko New Yorker kutoa maelezo yasiyowezekana kwa mauaji ya makopo ya takataka za umma yaliyopotea katika jiji la New York. Katuni hiyo ilionyesha "wanaume wadogo wa kijani kijani" (kamili na antenna na tabasamu lisilokuwa na busara) wakiwa wameiba mapipa, wakiwachilia kwa dhamana kutoka kwa sosi yao ya kuruka.

Kufikia wakati chama cha wanasayansi wa nyuklia kinakaa chini hadi chakula cha mchana, ndani ya ukumbi wa fujo wa baraza kuu la kumbukumbu, mmoja wa idadi yao anageuza mazungumzo kuwa mambo mazito zaidi. "Basi, yuko wapi kila mtu?", Anauliza. Wote wanajua kuwa anaongea - kwa dhati - juu ya mambo ya nje.

Swali, ambalo liliulizwa na Enrico Fermi na sasa inajulikana kama Kitendawili cha Fermi, ina athari ya kutisha.

{vembed Y = sNhhvQGsMEc}

Bin-kuiba UFOs bila kujali, ubinadamu bado haujapata ushahidi wowote wa shughuli za busara kati ya nyota. Sio onyesho moja la "uhandisi wa astro", Hakuna miujiza inayoonekana, hakuna himaya moja inayounda nafasi, hata maambukizi ya redio. Ni imekuwa alisema kwamba ukimya wa hali ya juu kutoka mbinguni hapo juu unaweza kutuambia kitu kibaya juu ya mwendo wa baadaye wa maendeleo yetu.

Hofu kama hizi zinajitokeza. Mwaka jana, mwanaanga wa falsafa Adam Frank alimshawishi hadhira katika Google kwamba tunaona mabadiliko ya hali ya hewa - na kizazi kipya cha kijiolojia cha Anthropocene - dhidi ya hali hii ya ulimwengu. Anthropocene inahusu athari za shughuli kubwa za nguvu za mwanadamu juu ya Dunia. Inawezekana kwamba hatuoni ushahidi wa ustaarabu wa nafasi ya anga kwa sababu, kwa sababu ya uchovu wa rasilimali na kuporomoka kwa hali ya hewa, hakuna hata mmoja wao aliyewahi kufika hapo? Ikiwa ni hivyo, kwa nini tunapaswa kuwa tofauti yoyote?

Miezi michache baada ya mazungumzo ya Frank, mnamo Oktoba 2018, Jopo la Vyama vya Serikali juu ya Mabadiliko ya Tabianchi sasisha juu ya ongezeko la joto duniani ilisababisha koroga. Ilitabiri siku zijazo ikiwa hatuwezi kuamua. Na mnamo Mei, huku kukiwa na maandamano ya Ukombozi wa Ukomo, a ripoti mpya ya hali ya hewa akaongeza hoja, onyo: "Maisha ya wanadamu duniani yanaweza kuwa kwenye njia ya kutoweka." Wakati huo huo, NASA imekuwa kuchapisha kutolewa kwa vyombo vya habari kuhusu asteroid iliyowekwa kugonga New York ndani ya mwezi mmoja. Hii ni kweli, mavazi ya kufanya mazoezi: sehemu ya "mtihani wa dhiki" iliyoundwa kuiga majibu ya janga kama hilo. Ni wazi kuwa NASA inafadhaika na matarajio ya tukio kama hilo la maafa - simulizi kama hizo ni za gharama kubwa.

Nafasi ya teknolojia Elon Musk pia imekuwa ikiwasilisha hofu yake juu ya akili bandia kwa watazamaji wa YouTube makumi ya mamilioni. Yeye na wengine wana wasiwasi kuwa uwezo wa mifumo ya AI kuandika upya na kujiboresha wenyewe inaweza kusababisha mchakato wa kukimbia ghafla, au "mlipuko wa akili", Ambayo itatuacha nyuma - Ushauri wa bandia hauhitaji hata kuwa mbaya kwa makusudi kwa bahati mbaya tuifuta.

{vembed Y = B-Osn1gMNtw}

Katika 2015, Musk walichangia Baadaye ya Taasisi ya Ubinadamu ya Oxford, iliyoongozwa na Nick Bostrom wa transhumanist. Iliwekwa ndani ya spika za zamani za chuo kikuu, taasisi ya Bostrom inachunguza hatima ya muda mrefu ya ubinadamu na hatari tunazokumbana nazo kwa kiwango cha ulimwengu. kuchunguza hatari ya vitu kama vile hali ya hewa, asteroidi na AI. Pia inaangalia katika maswala yaliyotangazwa vizuri. Ulimwenguni unaoharibu majaribio ya fizikia, kupasuka kwa gamma-ray, nanoteknolojia inayotumia sayari na supernovae zilizopuka zote zimekuwa chini ya macho yake.

Kwa hivyo itaonekana kuwa ubinadamu unazidi kuwa na wasiwasi zaidi na ishara za kutoweka kwa wanadamu. Kama jamii ya ulimwengu, tunazungumza zaidi na matarajio mabaya ya sikuzote. Kitu kiko hewani.

Lakini tabia hii sio ya kipekee kwa umri wa baada ya atomiki: wasiwasi wetu unaokua juu ya kutoweka una historia. Tumekuwa tukiwa na wasiwasi zaidi kwa siku zetu zijazo kwa muda sasa. Utafiti wangu wa PhD unaelezea hadithi ya jinsi hii ilianza. Hakuna mtu ambaye bado amesimulia hadithi hii, lakini nahisi ni muhimu kwa wakati wetu wa sasa.

Nilitaka kujua ni jinsi gani miradi ya sasa, kama vile future ya Taasisi ya ubinadamu, inaibuka kama majani na mwendelezo wa mradi unaoendelea wa "ujifunzaji" ambao sisi tulijiwekea sisi wenyewe zaidi ya karne mbili zilizopita. Kukumbuka jinsi tulivyokuja kutunza maisha yetu ya baadaye husaidia kuthibitisha tena kwanini tunapaswa kuendelea kutunza leo.

Kutoweka, miaka ya 200 iliyopita

Katika 1816, kitu pia kilikuwa angani. Ilikuwa safu ya erosoli ya 100-megaton sulfate. Kujifunga sayari, ilifanywa na nyenzo zilizotupwa kwenye eneo lenyewe na mlipuko wa Mlima Tambora, nchini Indonesia, mwaka uliopita. Ilikuwa moja ya milipuko kubwa ya volkeno kwa kuwa ustaarabu uliibuka wakati wa Holocene.

Korti ya Mlima Tambora. Wikimedia Commons / NASA

Karibu na kuzima jua, kuzimia kwa Tambora kulisababisha kuporomoka kwa mavuno ya ulimwengu, njaa kubwa, milipuko ya kipindupindu na kutokuwa na utulivu wa kijiografia. Na pia ilichochea taswira ya kwanza ya uwongo ya kuangamia kwa wanadamu. Hii ilitoka kwa a kikundi cha waandishi ikiwa ni pamoja na Bwana Byron, Mary Shelley na Percy Shelley.

Kundi hilo lilikuwa likifanya likizo pamoja nchini Uswizi wakati dhoruba za radi, iliyosababishwa na hali ya hewa ya Tambora, ikawavuta ndani ya villa yao. Hapa walijadili matarajio ya mwanadamu ya muda mrefu.

Alipuliziwa wazi na mazungumzo haya na hali ya hewa ya 1816, Byron alianza kushughulikia shairi linaloitwa "Giza". Inafikiria nini kitatokea ikiwa jua letu litakufa:

Nilikuwa na ndoto, ambayo haikuwa ndoto zote
Jua mkali lilizima, na nyota
Ulizunguka kwa giza kwenye nafasi ya milele
Isiyo na mwisho, na isiyo na njia, na ardhi yenye mawingu
Swung kipofu na nyeusi katika hewa isiyo na mwezi

Kuelezea sterilization inayofuata ya biolojia yetu, ilisababisha koroga. Na karibu miaka ya 150 baadaye, dhidi ya hali ya nyuma ya kuongezeka kwa mvutano wa Vita baridi, Bulletin ya Wanasayansi wa Atomiki tena kuitwa Shairi la Byron kuelezea ukali wa msimu wa baridi wa nyuklia.

Miaka miwili baadaye, ya Mary Shelley Frankenstein (Labda kitabu cha kwanza juu ya baiolojia ya synthetic) inahusu uwezo wa mnyama mzaliwa wa maabara kuzidi na kumaliza Homo sapiens kama spishi inayoshindana. Na 1826, Mary aliendelea kuchapisha Mtu wa Mwisho. Hii ilikuwa riwaya ya kwanza kamili juu ya kutoweka kwa wanadamu, iliyoonyeshwa hapa mikononi mwa pathojeni ya janga.

Boris Karloff anacheza monster wa Frankenstein, 1935. Wikimedia Commons

Zaidi ya maumbo haya ya kubashiri, waandishi wengine na wafikiriaji walikuwa wamejadili vitisho vile. Samuel Taylor Coleridge, katika 1811, aliwaza katika daftari zake za faragha juu ya sayari yetu kuwa "imechomwa na densi ya karibu na bado inaendelea kusonga - majiji ya chini, njia zisizo na mto, kina cha maili tano". Katika 1798, baba wa Mary Shelley, mfikiriaji wa kisiasa William Godwin, aliuliza ikiwa spishi zetu "zingeendelea milele"?

Wakati miaka michache tu mapema, Immanuel Kant alikuwa kutangazwa vibaya amani ya ulimwengu inaweza kupatikana "tu katika makaburini kubwa ya wanadamu". Angekuwa, hivi karibuni, wasiwasi juu kizazi kikuu cha ubinadamu kinakuwa na akili zaidi na kutusukuma kando.

Mapema bado, katika 1754, mwanafalsafa David Hume alikuwa alitangaza kuwa "Mwanadamu, sawa na kila mnyama na mboga, atashiriki" kwa kutoweka. Godwin alibainisha kwamba "wengine wa waulizaji wakubwa" walikuwa wamejali "kutoweka kwa spishi zetu".

Katika 1816, dhidi ya mandhari ya Anga la kung'aa la TamboraKwa makala gazeti Ilivutia manung'uniko haya yanayokua. Iliorodhesha vitisho vingi vya kutoweka. Kuanzia majokofu ya ulimwengu hadi bahari inayoongezeka hadi kuwaka kwa sayari, ilionyesha wasiwasi mpya wa kisayansi wa kutoweka kwa wanadamu. "Uwezo wa msiba kama huu unaongezeka kila siku", nakala hiyo iliangaziwa. Sio bila aibu, ilifunga kwa kusema: "Basi, huu ni mwisho wa busara sana wa ulimwengu!"

Kabla ya hii, tulidhani ulimwengu ulikuwa kazi

Kwa hivyo ikiwa watu walianza wasiwasi juu ya kutoweka kwa binadamu katika karne ya 18th, wazo lilikuwa wapi hapo awali? Kuna maelezo ya kutosha katika maandiko ya kudumu hadi siku ya hukumu. Lakini kutoweka hakuhusiani na apocalypse. Maoni haya mawili ni tofauti kabisa, hata ni ya kupingana.

Kwa mwanzo, unabii wa apocalyptic umetengenezwa kufunua maana ya mwisho ya maadili ya vitu. Ime katika jina: apocalypse inamaanisha ufunuo. Kutoweka, kwa kulinganisha moja kwa moja, hakufunua chochote na hii ni kwa sababu badala yake inatabiri mwisho wa maana na maadili yenyewe - ikiwa hakuna wanadamu, hakuna chochote cha maana cha kibinadamu kilichobaki.

Na hii ndio sababu kamili ya kutoweka mambo. Siku ya Hukumu inaturuhusu kujisikia vizuri kujua kuwa, mwishowe, ulimwengu ni mwishowe kuambatana na kile tunachokiita "haki". Hakuna kitu ambacho kiliwa hatarini kabisa. Kwa upande mwingine, kutoweka kunatuarifu kwa ukweli kwamba kila kitu tunachoshikilia mpendwa kimekuwa katika hatari. Kwa maneno mengine, kila kitu kiko hatarini.

Utangulizi haukujadiliwa sana kabla ya 1700 kwa sababu ya dhana ya nyuma, imeenea kabla ya Ufunuo, kwamba ni hali ya ulimwengu kuwa kamili na dhamana ya maadili na yenye dhamira iwezekanavyo. Hii, kwa upande wake, ilisababisha watu kudhani kwamba sayari zingine zote zimejaa na "viumbe hai na fikra"Sawa na sisi.

Ingawa ilikuja kuwa ukweli uliokubaliwa sana baada ya Copernicus na Kepler katika karne ya 16th na 17th, wazo la walimwengu wa kawaida lilianzia zamani, na wasomi. kutoka Epicurus kwenda Nicholas wa Cusa kupendekeza waoaliwe na wenyeji wa maisha sawa na yetu. Na, katika ulimwengu ambao umejaa watu wengi sana, viumbe vile - na maadili yao - haziwezi kutoweka kabisa.

Katika 1660s, Galileo kwa ujasiri kwamba ulimwengu usio na makazi au usio na idadi ya watu "kawaida haiwezekani" kwa sababu ya kuwa "haina maadili". Gottfried Leibniz baadaye hutamkwa kwamba hakuna chochote kinachoweza kuwa "kijiko, cha kuzaa, au kilichokufa katika ulimwengu".

Pamoja na mistari hiyo hiyo, mwanasayansi wa ufuatiliaji traildmond Edmond Halley (ambaye jina lake maarufu linapatikana) sababu katika 1753 kwamba mambo ya ndani ya sayari yetu lazima pia "yakaliwe". Ingekuwa "isiyo ya haki" kwa sehemu yoyote ya maumbile kuachwa "bila kazi" na viumbe, alisema.

Karibu wakati huo huo Hiking alitoa nadharia ya kwanza juu ya tukio la "kutoweka kwa wingi". Alifafanua kwamba hapo awali walikuwa wamefuta "walimwengu" wote wa spishi. Walakini, pia alidumisha kwamba, baada ya kila janga lililopita la "ustaarabu wa mwanadamu ulikuwa umeibuka tena". Na ingefanya hivyo tena. Hii tu, alisema inaweza kufanya tukio kama hilo kuwa la kawaida.

Baadaye, katika 1760s, mwanafalsafa Denis Diderot alikuwa kuhudhuria sherehe ya chakula cha jioni alipoulizwa ikiwa wanadamu wataangamia. Akajibu "ndio", lakini mara moja alistahiki hii kwa kusema kwamba baada ya mamilioni kadhaa ya miaka "mnyama aliyepewa bomba ambaye hubeba jina la mtu" angeweza kutabadilika.

Hivi ndivyo mwanasayansi wa kisasa wa sayari Charles Lineweaver anavyotambulisha kama "Sayari ya nadharia ya Apes". Hii inahusu dhana potofu ambayo "akili kama ya mwanadamu" ni sifa ya kawaida ya mageuzi ya ulimwengu: kwamba biospheres mgeni hakika huzaa viumbe kama sisi. Hii ndio inayosababisha wenye kichwa kibaya dhana kwamba, ikiwa tutafutwa leo, kitu kama sisi hakika kurudi kesho.

{vembed Y = 8lRul_wt6-w}

Nyuma katika wakati wa Diderot, dhana hii ilikuwa mchezo mzuri tu katika mji. Ilikuwa ni kwa nini mtaalam mmoja wa Briteni aliandika, katika 1750, kwamba uharibifu wa sayari yetu ungetenda kidogo kama "Siku za kuzaliwa au Vifo" hufanya Duniani.

Hii ilikuwa kawaida kufikiria wakati huo. Katika mtazamo wa ulimwengu uliopo wa humanoid wa milele katika ulimwengu wote usio na watu, hakukuwa na shinikizo au haja ya kutunza siku zijazo. Kuangamiza kwa wanadamu hakuwezi kujali. Ilipuuzwa hadi kufikia kuwa isiyofikiriwa.

Kwa sababu hizo hizo, wazo la "siku zijazo" pia lilikosekana. Watu hawakujali kama tunavyofanya sasa. Bila uharaka wa siku zijazo zilizojaa hatari, hakukuwa na motisha ya kupendezwa nayo, achilia jaribio la kutabiri na kuizuia.

Ilikuwa kuvunjika kwa mafundisho kama haya, kuanza katika kipindi cha 1700s na kuweka juu kwenye 1800s, ambayo iliweka hatua ya kutamka kwa Paroko ya Fermi katika 1900s na husababisha kuthamini kwetu kwa kuongezeka kwa hali yetu ya ulimwengu wa leo.

Lakini basi tuligundua kuwa mbinguni ni kimya

Ili kujali kweli juu ya msimamo wetu wa kuibadilisha chini hapa, kwanza tulilazimika kugundua kuwa anga za mbinguni juu yetu ziko kimya kabisa. Polepole mwanzoni, ingawa mara baada ya kupata kasi, utambuzi huu ulianza kushika karibu wakati huo huo Diderot alikuwa na karamu yake ya chakula cha jioni.

Mojawapo ya mifano ya kwanza ya mtindo tofauti wa fikira ambao nimepata ni kutoka 1750, wakati polymath wa Ufaransa Claude-Nicholas Le Cat aliandika historia ya dunia. Kama Halk, aliweka mzunguko wa kawaida wa "uharibifu na ukarabati". Tofauti na Hiking, hakuwa wazi kabisa ikiwa wanadamu wangerejea baada ya hali mbaya iliyofuata. Mhakiki aliyetishwa alichukua hii, kudai kujua ikiwa "Dunia itajazwa upya na wenyeji wapya". Kwa kujibu, mwandishi uso kwa uso imesema kwamba mabaki yetu yanaweza "kutosheleza utashi wa wenyeji wapya wa ulimwengu mpya, ikiwa kuna yoyote". Mzunguko wa umilele wa kurudi humanoids haukutoka.

Kuambatana na hii, mtaalam wa Ufaransa mtaalam Baron d'Holbach kudharauliwa "dhana ya kwamba sayari zingine, kama zetu wenyewe, zinakaliwa na viumbe vinafanana na sisi wenyewe". Yeye alibainisha kwamba wazo hili - na imani inayohusiana ya kwamba ulimwengu umejaa maadili - walikuwa na sintofahamu ya muda mrefu kwamba viumbe vya mwanadamu vinaweza "kutoweka" kabisa kutoka kwa uwepo. Na 1830, mwanafalsafa wa Ujerumani FWJ Schelling alitangaza ni busara kabisa kuendelea kufikiria "kwamba viumbe vya kibinadamu hupatikana kila mahali na ndio mwisho wa mwisho".

Na kwa hivyo, ambapo mara moja Galileo alikuwa amepuuzia wazo la ulimwengu wafu, mtaalam wa nyota wa Ujerumani Wilhelm Olpent kupendekezwa katika 1802 kwamba ukanda wa asteroid ya Mars-Jupiter kwa kweli hufanya magofu ya sayari iliyovunjika. Alitatizwa na hii, Godwin alibaini kuwa hii inamaanisha kwamba muumbaji alikuwa ameruhusu sehemu ya "uumbaji wake" kuwa "isiyojali". Lakini wanasayansi walikuwa hivi karibuni kompyuta halisi ya kulipuka kwa nguvu ya kulipuka ilihitaji kuteka sayari - inapeana idadi ya baridi ambapo nadharia za maadili zilishinda mara moja. Mabega mahesabu wakati sahihi wa ndani ambao kutarajia tukio kama hilo litafika duniani. Poets alianza kuandika ya "kupasuka ulimwengu".

Udhaifu wa ulimwengu wa maisha ulikuwa unashindwa. Ikiwa Dunia ilitokea ikitiririka na jua, diarist moja ya 1780s Parisian mawazo baridi hiyo ya ndani inaweza "kuangamiza wanadamu, na dunia ikizunguka katika nafasi tupu, ingeonyesha tasa, eneo lenye watu". Mara tu baada ya, mtunzaji wa moyo wa Italia Giacomo Leopardi kutazamwa hali hiyo hiyo. Alisema kuwa, ikitikiswa na mwangaza wa jua, ubinadamu "wote watakufa gizani, waliohifadhiwa kama vipande vya fuwele za mwamba".

Ulimwengu wa ubunifu wa Galileo sasa ulikuwa uwezekano wa kutisha. Maisha, mwishowe, yalikuwa dhaifu ya ulimwengu. Kwa kushangaza, kuthamini hii hakujatoka kwa kuangusha mawingu hapo juu lakini kutokana na kutafuta ardhi chini. Wanasaikolojia wa mapema, wakati wa 1700 za baadaye, waligundua kuwa Dunia ina historia yake mwenyewe na kwamba maisha ya kikaboni daima haikuwa sehemu yake. Baiolojia haijawahi kuwa kipato cha kudumu hapa Duniani - kwa nini inapaswa kuwa moja mahali pengine? Pamoja na dhibitisho la kisayansi linalokua kwamba spishi nyingi zilikuwa zimepotea, hii ilibadilisha mtazamo wetu wa hali ya ulimwengu kama karne ya 19th ilianza.

Uandikaji wa nakala ya fossil ya pterodactyl iliyogunduliwa na mwanasayansi wa Italia, cosimo Alessandro Collini huko 1784. Wikimedia Commons

Kuona kifo kwenye nyota

Na kwa hivyo, ambapo watu kama Diderot walitazama juu kwenye ulimwengu katika 1750 na waliona chakula cha manjano kilichojaa, waandishi kama Thomas de Quincey, na 1854, wakiangalia Orion nebula na taarifa kwamba waliona tu "fuvu" kubwa la isokaboni na grin yake ya muda mrefu ya uwongo.

Mwanahistoria William Herschel alikuwa tayari katika 1814, gundua kuwa ukiangalia kwenye galaji moja ni kuangalia ndani ya "aina ya cholojia". Fermi angeweza kuielezea karne moja baada ya de Quincey, lakini watu walikuwa tayari wanajua wazo la msingi: kutafuta nafasi ya kufa, tunaweza kuwa tunatafuta siku zijazo.

Mchoro wa mapema wa nebula ya Orion na RS Newall, 1884. © Chuo Kikuu cha Cambridge, CC BY

Watu walikuwa wakijua kuwa muonekano wa shughuli za busara Duniani haupaswi kuzingatiwa. Walianza kuona kuwa ni kitu tofauti - kitu ambacho kinasimama dhidi ya kina kirefu cha nafasi. Ni kwa kutambua tu kuwa kile tunachokiona kuwa cha muhimu sio msingi wa ulimwengu na tulipofahamu kwamba maadili kama hayo sio sehemu ya ulimwengu wa asili. Kugundua hii pia kuligundua kuwa ni jukumu letu sisi wenyewe. Na hii, kwa upande wake, ilituita kwa miradi ya kisasa ya utabiri, ukombozi na kuweka mkakati. Ni kwa jinsi gani tulijajali maisha yetu ya baadaye.

Mara tu watu walipoanza kujadili kutoweka kwa wanadamu, hatua za kinga zinaweza kupendekezwa. Bostrom sasa inahusu kwa hii kama "macrostr emas". Walakini, mapema kama 1720s, mwanadiplomasia wa Ufaransa Benoît de Maillet alikuwa inashauri athari kubwa ya geoengineering ambayo inaweza kuhamasishwa kwa buffer dhidi ya kuanguka kwa hali ya hewa. Wazo la ubinadamu kama nguvu ya kijiolojia limekuwa karibu tangu tuanze kufikiria juu ya muda mrefu - ni hivi karibuni tu wanasayansi wamekubali hii na kuipatia jina: "Anthropocene".

{vembed Y = XrgIXVKmcZY}

Je! Teknolojia itatuokoa?

Haikuchukua muda mrefu kabla waandishi walianza kuungana na hali za juu za kiteknolojia zenye lengo la kulinda dhidi ya tishio linalokuwepo. Mtaalam wa baadaye wa Kirusi Vladimir OdoevskiiKuandika katika 1830s na 1840s, walidhani ubinadamu uhandisi wa hali ya hewa ya kimataifa na kusanidi mashine kubwa "kurudisha" vitisho na vitisho vingine, kwa mfano. Walakini Odoevskii pia alikuwa anajua sana kuwa na jukumu la kujishughulisha linakuja hatari: hatari ya kutofaulu. Kwa hivyo, alikuwa pia mwandishi wa kwanza kupendekeza uwezekano kwamba ubinadamu unaweza kujiangamiza na teknolojia yake mwenyewe.

Kukiri kwa uwezekano huu, hata hivyo, sio mwaliko wa kukata tamaa. Na inabaki hivyo. Inaonyesha tu kufahamu ukweli kwamba, tangu tumegundua kwamba ulimwengu haujalishi na wanadamu, tumepata kufahamu kuwa hatima ya ubinadamu iko mikononi mwetu. Bado tunaweza kudhibitisha kutostahili kwa kazi hii, lakini - basi sasa hivi - hatuwezi kupumzika kuamini kuwa wanadamu, au kitu kama sisi, bila shaka watajitokeza tena - hapa au mahali pengine.

Kuanzia miaka ya 1700 ya kuchelewa, kuthamini hii kumeenea katika tabia yetu inayoendelea ya kuapishwa na wasiwasi juu ya siku ya usoni. Mipango ya sasa, kama vile Bostrom's future of Humanity Institute, inaweza kuonekana kama kutokea kwa hii pana na kujenga kufagia kihistoria. Kutoka kwa mahitaji yanayoendelea ya haki ya hali ya hewa na ndoto za ukoloni wa nafasi, yote ni mwendelezo na matabaka ya kazi nzuri ambayo sisi kwanza tulianza kujiwekea karne mbili zilizopita wakati wa Ufunuo wakati tuligundua kwa mara ya kwanza kuwa, katika ulimwengu mwingine wa kimya, tunawajibika. kwa hatima yote ya thamani ya mwanadamu.

Inaweza kuwa ya kusherehekea, lakini kuwa na wasiwasi juu ya kutoweka kwa ubinadamu sio kitu zaidi ya kutambua wajibu wa mtu kujitahidi kujiboresha mwenyewe. Kwa kweli, tangu ujifunzaji huo, tumegundua hatua kwa hatua kwamba lazima tufikirie na kutenda vizuri zaidi kwa sababu, ikiwa hatufikirii, hatuwezi kamwe kufikiria au kutenda tena. Na hiyo inaonekana - kwangu angalau - kama mwisho wa busara wa ulimwengu.

Kuhusu Mwandishi

Thomas Moynihan, Mtaalam wa PhD, Chuo Kikuu cha Oxford

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.