JK: Tunaishi katika wakati ambao hali na ubora wa huduma za afya zinawakilisha maeneo makuu ya wasiwasi ndani ya jamii ya kitaifa na kimataifa. Kwa kujibu, maoni yetu juu ya huduma ya afya yanabadilika, na idadi inayoongezeka ya watafutaji wa kiroho na watoa huduma za afya sawa wanazingatia jukumu ambalo akili - na kwa ushirika, kiroho - hucheza katika uponyaji. Katika mchakato huo, jamii kwa ujumla inazidi kufahamu dawa inayosaidia na inayobadilisha asili, na ni hapa hapa kwamba watu wa kiasili wanaweza kuwa na kitu muhimu kutupatia.
Dawa ya Kimwili na Dawa ya Roho: Nusu mbili za Jumla
Mila hufanya tofauti wazi kati ya dawa ya mwili na dawa ya roho, lakini wanaona kama inayosaidia, kama nusu mbili kwa ujumla. Ni muhimu kutoa hoja hii kwa sababu watu wengi leo wamekuwa na uzoefu mbaya ndani ya mfumo wa matibabu wa Magharibi, na wengine huondoa dawa za mwili kwa dharau, wakizitaja kuwa hazifanyi kazi au hata zina madhara. Walakini ikiwa mtu alijeruhiwa vibaya katika ajali ya gari na kutokwa na damu ndani, ni dhahiri kabisa kuwa hii haitakuwa wakati wa kuchukua njuga na kuingia kwenye maono. Huu ungekuwa wakati wa mtu huyo kujikuta katika chumba cha upasuaji na daktari wa upasuaji wa kiwango cha ulimwengu, mtaalam wa ganzi, na timu ya matibabu.
Katika mshipa huo huo, ikiwa shujaa wa kikabila angechukuliwa kambini na mshale ukiwa umetoka nje ya mwili wake, huu ungekuwa wakati wa kutoa projectile kutoka kwenye jeraha, kuzuia kutokwa na damu, kuzuia maambukizo, na kukuza uponyaji. Huu ungekuwa wakati wa matibabu ya mwili; na shaman wote, kwa uwezo wao kama waganga, wanajua mengi juu yake.
Kushughulikia Ugonjwa katika Ngazi Zote: Kimwili, Nguvu, Kiroho
Kwa kuzingatia uhusiano kati ya dawa ya mwili na dawa ya roho, hata hivyo, wacha tuchukue kisa cha kufikirika ambapo mtu hugundua kuwa ana ugonjwa wa kutishia maisha kama saratani.
Katika dhana ya kawaida ya matibabu ya Magharibi, mtu huyo angepelekwa kwa mtaalam wa magonjwa ya akili ambaye angeenda kufanya kazi na kila kitu kinachopatikana kiafya, kutoka kwa chemotherapy hadi kwa mionzi na labda upasuaji. Itifaki hii inalingana sana na imani yetu kwamba kusudi kuu la mazoezi ya dawa ni kukwepa kifo na kuongeza muda wa maisha.
Miongoni mwa watu wa kiasili, hata hivyo, matibabu ya saratani yanaweza kuwa tofauti kabisa. Shamans wanajua kuwa kila kitu kilichopo kina sura ya mwili, nguvu, na hali ya kiroho. Wanaelewa pia kuwa ugonjwa hupata nguvu yake ya kwanza, na maana yake, kutoka kwa hali yake ya kiroho.
Kwa kuzingatia mtazamo huu, mganga angeweza kushughulikia ugonjwa huo katika viwango vyote vitatu - vya mwili, vya nguvu, na vya kiroho. Ikiwa ugonjwa unaweza kushughulikiwa katika kiwango cha kiroho, usemi wake wa nguvu utapungua hatua kwa hatua, na kubadilisha usawa ndani ya mwili wa mgonjwa kutoka kwa shida na ugonjwa kuelekea maelewano na usawa - mabadiliko ambayo inaweza kuwa dawa tu inayohitajika kuruhusu roho ya mwili , kufanya kazi kama mrudishaji, kushinda ugonjwa.
Shaman pia anajua kwamba wakati nguzo ya nafsi yako iko katika hali nzuri, hakuna wasiwasi. Walakini ikiwa moja au zaidi ya nafsi zako tatu imepungua au kuharibiwa, una shida. Hii inaonyesha kwa nini kusudi kuu la mazoezi ya dawa ya roho ni kurejesha, kutunza, na kuhifadhi roho.
Wakati Ugonjwa ni Athari, Sababu ni nini?
Tunapopita maishani kwenye ndege halisi, mambo hufanyika: Tunapata mafua, homa, na maambukizo ya bakteria, na tunapata majeraha ya mwili, kama kuanguka baiskeli zetu tukiwa watoto au kuumia kwa michezo. Kama watu wazima, tunaweza kutupa mgongo nje au kupata ajali mbaya - katika mchakato wa kupata michubuko, kupunguzwa, miiba, maambukizo, kutokwa na macho, na wakati mwingine mifupa iliyovunjika.
Wengine wetu wanaweza pia kushughulika na magonjwa mazito ya asili ya ndani kama saratani, homa ya ini, ugonjwa wa moyo, au ugonjwa wa sclerosis. Hatimaye tunapita katika uzee, na kifo cha mwili wa mwili. Hizi ni zawadi - zote zinatarajiwa kama sehemu ya maana ya kuwa mtu aliye hai, kuishi katika Kiwango cha Kwanza. Lakini hizi zote ni athari, na kile shaman anavutiwa nacho haswa ndio sababu.
Kwa kutazama macho ya mganga wa shamanic, sababu kuu za karibu magonjwa yote yanapatikana katika maeneo ya kufikirika ya Kiwango cha Tatu - katika maeneo yale yale ambayo ugonjwa hupata nguvu yake ya kwanza kutuathiri vibaya. Kwa sababu ya hii, haitoshi tu kukandamiza athari za ugonjwa na dawa kwenye ndege ya mwili na tumaini la bora. Kwa uponyaji wa kweli kutokea, sababu za ugonjwa lazima zishughulikiwe.
Kwa mtazamo wa mganga, kuna sababu tatu za kawaida za ugonjwa, na ya kufurahisha, sio viini au bakteria au virusi. Badala yake, ni hali mbaya za ndani ambazo zinaonekana ndani yetu kwa kujibu uzoefu mbaya au mbaya wa maisha. Ya kwanza kati ya haya ni ugomvi.
Disharmony: Hali mbaya ya ndani ambayo inaweza kusababisha ugonjwa
UFAHAMU ndio tunapata wakati maisha hupoteza maana yake ghafla au wakati tumepoteza unganisho muhimu kwa maisha yetu.
Wacha tuchukue kesi ya wenzi wazee ambao wameolewa kwa muda mrefu, na ghafla mmoja wao anafariki. Labda hawakuwa na uhusiano mzuri, lakini kuna dhamana kubwa kati yao kwa sababu ya yote waliyoshiriki. Mwathirika anaweza kuingia kwenye shida wakati wa kufiwa na mwenzi wake, na kwa muda mfupi, anaweza kushuka na kitu kigumu cha kiafya, kama saratani. Ghafla, wamekwenda, pia.
Huo ni mtafaruku.
Disharmony pia inaweza kusababisha kupoteza ghafla kwa kitambulisho chetu, hisia zetu za "kuwa mali ya." Wacha tuchukue kesi ya mtendaji wa kiwango cha juu wa ushirika, mwanamke aliye katika miaka ya mapema ya 50 ambaye yuko juu ya uwanja wake. Siku moja, wasimamizi katika shirika lake wanaamua kuajiri mtu nje ya shule ya biashara kwa theluthi moja ya mshahara wake, kwa hivyo wanasitisha ajira yake mapema kuliko ilivyotarajiwa. Je! Unafikiria nafasi zake ni zipi za kupata rehi kwa kiwango sawa katika taaluma yake? Kumbuka, ameachishwa kazi tu.
Miezi sita baadaye, bado anatafuta kazi na yuko katika hali ya kutokuelewana. Madeni yake yanaongezeka na anashuku (sawa) kwamba amepoteza riziki yake na kwamba atalazimika kuanza tena. Siku moja, hupata uvimbe kwenye kifua chake na kwenda kwa daktari wake, ambaye hufanya uchunguzi na kumpa utambuzi mbaya.
Sasa, bila kutoa madai yoyote, inaweza kuwa sababu ya saratani yake ya matiti inahusika kwa njia fulani na kupoteza kazi?
Hali ya kutokuelewana ambayo tunapata katika kukabiliana na hali kama hizo za maisha husababisha kupungua kwa nguvu zetu za kibinafsi. Hii inaweza kutokea kwa njia ya hila kwa upande mmoja, au kwa njia mbaya, inayotetemesha maisha kwa upande mwingine. Tunapopata ukosefu wa nguvu, au "upotezaji wa nguvu," huathiri tumbo letu lenye nguvu, ikituweka katika hatari ya kuugua.
Hofu: Hofu ya kudumu ni sababu ya kawaida ya ugonjwa
Sababu ya pili ya ugonjwa ni hofu. Watu ambao wanazunguka na hisia sugu ya hofu kuwatafuna wana hatari ya kuambukizwa mara mbili kwa sababu wasiwasi wao kwa nguvu na kwa kasi hupunguza hali yao ya ustawi, na hii, kwa upande wake, inaathiri hisia zao za kuwa salama ulimwenguni.
Hisia hii ya ustawi ndio msingi ambao mfumo wetu wa afya ya kibinafsi unasimama. Msingi huu unapoathiriwa vibaya, hupunguza uwezo wa mfumo wetu wa kinga kufanya kazi. Na mfumo wetu wa kinga unaposhuka, tunakuwa kwenye shida.
Sio ngumu sana kuona kuwa kuna utaratibu wa maoni kazini hapa. Hofu, na wasiwasi unaosababisha, hutoa kutokuelewana. Katika pumzi ile ile, kutokuelewana kunazalisha hofu, na ikiwa wote wawili wanafanya kazi pamoja, inaathiri mara mbili joho la kinga ya kinga ya mwili, na pia tumbo lenye nguvu. Ugonjwa ni matokeo ya kuepukika.
Haishangazi kwa watendaji wa matibabu wa Magharibi kwamba kutokuelewana na woga vinaweza kujidhihirisha katika magonjwa ambayo yanajulikana na sayansi. Karibu miaka 500 iliyopita, daktari wa Renaissance Paracelsus aliona kuwa "hofu ya magonjwa ni hatari zaidi kuliko ugonjwa wenyewe."
Lakini tuseme mtu aliye na ugonjwa mbaya, unaotishia maisha hana hofu kabisa? Hapa kuna mfano unaochochea fikira.
Katika siku za hivi karibuni, madaktari wa matibabu waliamini kuwa kiwango cha vifo vya wagonjwa wa UKIMWI ni asilimia 100 - kwamba ikiwa utaambukizwa virusi vya UKIMWI, basi utajiuzulu kwa adhabu ya kifo. Ilikuwa ni suala la wakati tu.
Walakini, utafiti unaohusiana na UKIMWI uliochapishwa katika New England Journal of Medicine umefunua jambo la kushangaza sana. Watafiti wa Shule ya Tiba ya UCLA wameripoti ushahidi usio wazi wa mtoto mchanga ambaye alipima virusi vya VVU mara mbili, mara moja akiwa na umri wa siku 19 na tena mwezi mmoja baadaye. Lakini wakati mtoto huyu alipimwa tena kama chekechea akiwa na umri wa miaka mitano, alikuwa hana VVU.
Virusi havikuwa vimelala, ikingojea ishara ya nje kuwa hai. Ilikuwa imeondolewa kutoka kwa mwili wake, na mtoto alionekana kuwa hana VVU kwa angalau miaka minne.
Inawezekana kwamba mfumo wa kinga ya mtoto mchanga, bila kujua kabisa ukweli kwamba alikuwa na ugonjwa sugu, ulibaki na nguvu? Inawezekana kwamba roho ya mwili wake, iliyokosa hofu na mhemko mwingine hasi kwamba ufahamu wa kuwa na "ugonjwa huu mbaya" ungetokeza kwa mtu mzima, ilienda tu kufanya kazi kama ilivyokuwa imewekwa kufanya na kuua virusi hapo kwanza mwaka wa maisha yake?
Pia kuna uwezekano mwingine hapa, ambao mara kwa mara hukwepa taarifa ya jamii ya kisayansi. Hii inatuleta kufikiria sababu kuu ya tatu ya ugonjwa - jambo linalojulikana kwa waganga wa kienyeji kama upotezaji wa roho.
Kupoteza nafsi: Sababu kuu ya Kifo cha mapema na Ugonjwa Mzito
JK: Miongoni mwa jadi, upotezaji wa roho huzingatiwa kama utambuzi mbaya zaidi na sababu kuu ya kifo cha mapema na ugonjwa mbaya, lakini kwa kushangaza, haijatajwa hata katika vitabu vyetu vya matibabu vya Magharibi. Muktadha wa karibu kabisa ni kwamba "amepoteza nia ya kuishi."
Katika jamii ya Magharibi, upotezaji wa roho hueleweka kwa urahisi kama uharibifu wa kiini cha maisha ya mtu, jambo ambalo kawaida hufanyika kujibu kiwewe. Wakati kiwewe ni kali, hii inaweza kusababisha kugawanyika kwa nguzo ya nafsi ya mtu huyo, na sehemu za roho zilizovunjika zikitengana, ikikimbia hali isiyostahimilika. Katika hali ngumu, sehemu hizi za roho haziwezi kurudi.
Sababu za upotezaji wa roho zinaweza kuwa nyingi na anuwai. Kunaweza kuwa na maswala ya kiwewe ya kuzaa ambayo hufanyika karibu na uzoefu wa kuzaliwa kwa watoto, kama vile kufika maishani tu kugundua kuwa hawatakiwi au kwamba wao ni jinsia isiyofaa - wamekuja kama msichana wakati kila mtu alikuwa akitarajia kijana. Kupoteza nafsi kunaweza pia kutokea wakati mtoto anaonewa bila huruma au kutaniwa nyumbani au shuleni, siku baada ya siku, au wakati vijana wananyanyaswa na wale ambao wanapaswa kuwajali. Wakati mtu amebakwa au kushambuliwa; amepata usaliti wa kutisha, talaka kali, utoaji-mimba wenye kusikitisha, ajali mbaya ya gari, au hata upasuaji mkubwa, kupoteza roho kunahakikishiwa.
Vijana wengi wa kiume na wa kike ambao walipelekwa vitani huko Iraq, Kuwait, Vietnam, na kwingineko walirudi nyumbani wakiwa wameharibiwa kwa sababu walikuwa wamepoteza roho mbaya. Wataalam wetu wa matibabu walitaja shida zao kama shida ya mkazo baada ya kiwewe, lakini mwanzoni hawakuwa na mengi ya kuwapa hawa "waliojeruhiwa kutembea" kwa maana ya uponyaji wa kweli, na wengi ambao walinusurika bado wamejeruhiwa sana katika kiwango cha roho na kile kilichowapata vitani. .
Upotezaji wa roho hutambulika kwa urahisi ikiwa unajua unachotafuta. Hapa kuna orodha ya dalili za kawaida:
• Hisia za kugawanyika, za kutokuwepo hapa
• Kumbukumbu iliyozuiwa — kutoweza kukumbuka sehemu za maisha ya mtu
• Kushindwa kuhisi upendo au kupokea upendo kutoka kwa mwingine
• Kijijini kihisia
• Mwanzo wa ghafula wa kutojali au kukosa orodha
• Ukosefu wa mpango, shauku, au furaha
• Kushindwa kustawi
• Kushindwa kufanya maamuzi au kubagua
• Uzembe wa muda mrefu
• Uraibu
• Mwelekeo wa kujiua
• Unyogovu au kukata tamaa
• Unyogovu wa muda mrefu
Labda dalili ya kawaida ya upotezaji wa roho ni unyogovu. Kulingana na Utafiti wa Shule ya Matibabu ya Harvard ya 2003 iliyochapishwa katika Jarida la Jumuiya ya Madaktari ya Amerika, kati ya watu wazima wa Amerika milioni 13 na 14 wanakabiliwa na tukio kubwa la unyogovu katika mwaka uliyopewa, inayowakilisha karibu asilimia 5 ya idadi ya watu, na wakati mwingine idadi hiyo inaruka. kujibu kiwewe cha kitaifa. Ijumaa kufuatia 9/11, habari ya runinga ilifunua kwamba Wamarekani saba kati ya kumi waliohojiwa walikuwa na unyogovu mkubwa kujibu msiba huo, kiashiria cha upotezaji wa roho kwa kiwango cha kitaifa.
Ingawa neno kupoteza nafsi halijulikani kwa watu wengi wa Magharibi, mifano yake huonyeshwa kila siku kwa lugha yetu na maelezo ya shida za kibinafsi. Mahojiano ya media na ripoti za habari zinajumuisha maoni ya watu kama vile "Nilipoteza sehemu yangu wakati hiyo (kiwewe) kilitokea" na "Sikuwa hivyo tangu wakati huo." Wakati wa kujadili upotezaji wa roho na watu kadhaa, niligundua kuwa karibu kila mtu alikuwa na hisia ya kupoteza "sehemu" yao wakati fulani maishani, lakini karibu hakuna mtu aliye na ufahamu kwamba sehemu zilizokosekana zinaweza kupatikana .
Wanaweza.
Ugonjwa: Kuingiliwa Kuingia Kwenye uwanja Wetu wa Nguvu
HW: Tunapopunguzwa na kutokuelewana, wakati nguzo yetu ya roho imepata hitilafu kubwa, au tunapokuwa katika hali ya mafadhaiko, wasiwasi, au woga, tunakuwa hatarini kwa kuingiliwa kuingia kwenye uwanja wetu wa nguvu wa kibinafsi. Wakati kuingiliwa kuna nguvu ya kutosha, wanaweza kuchukua makazi, kupotosha muundo wa tumbo letu na kutoa dalili zinazojulikana kama ugonjwa.
Katika dawa ya roho, ugonjwa husababishwa na kuingiliwa - na kitu ambacho huingia ndani yetu kutoka nje. Inaweza kuwa virusi, bakteria, mshale, au fomu mbaya ya mawazo. Walakini, kwa mtazamo wa mganga, kuingilia magonjwa sio suala la msingi. Shida halisi ni kupungua kwa nguvu zetu za kibinafsi au mashimo yaliyopasuka katika kitambaa cha roho yetu ambayo iliruhusu kuingiliwa kuingia mahali pa kwanza.
Mawazo hasi, hisia, na nia zinaweza kuelekezwa kwetu kama mishale ya sumu ya kiroho na wale wanaotudharau - mpenzi wa zamani au mwenzi ambaye hawezi tu kuachilia, jirani mwenye uadui anayetutolea maneno matusi, wakwe ambao hutukuta hatufai, au ndugu wa wivu au mfanyakazi mwenza ambaye anatudharau tu. Wakati hii inafanywa kwa uovu kabisa, inaunda modus operandi ya uchawi hasi na uchawi. Watu wa Kiyoruba wa Afrika Magharibi wanaiita juju.
Wakati aina mbaya za mawazo zinakuwa mara kwa mara, zinazotokana na hasira ya mtu mwingine kwetu, kwa mfano, huchukua msongamano, unaosababishwa kila wakati na hisia zilizoongezeka za mtumaji. Nafsi yetu ya mwili huwachukua mara moja. Kumbuka, roho ya mwili ndio inayotambua yale ambayo yanaweza kuonekana, na vile vile ambayo hayaonekani. Inatambua kila kitu, hata vitu vile ambavyo hatujui.
Ikiwa nguzo yetu ya roho iko katika hali nzuri, nia hizi hasi zinaweza kupunguka au kupita, na kuturuhusu kuendelea sana kama hapo awali. Ikiwa nguzo yetu ya roho imeharibiwa au nguvu zetu zimepungua, hata hivyo, uzembe na hasira zinaweza kuingizwa ndani, zikikaa ndani yetu kama kuingilia na kuvuruga hali yetu ya ustawi. Kwa muda, hii inaweza kusababisha hali ya kuongezeka kwa urahisi, ambayo, kwa sababu hiyo, inasababisha kupungua kwa nguvu ya maisha yetu.
Watu binafsi wanaweza pia kuunda uingiliaji wao wenyewe kwa kujishughulisha na hasi. Intuitive ya kimatibabu Caroline Myss huwaelezea kama nyaya za nishati zinazoshikiliwa ndani ya tumbo-mshikamano wa mtu ambao unaweza kuendelea kuteka kutoka kwa usambazaji wa nguvu wa kila siku wa mwili. Mara nyingi, mizunguko hii ya nishati inawakilisha biashara isiyomalizika ya kihemko ambayo tunabeba kama mzigo. Kama roho yetu ya mwili (bila ufahamu) au roho yetu ya akili (kwa uangalifu) inazingatia mawazo haya mabaya au kumbukumbu, mtiririko wa nguvu kwao unaongezeka, na wanapanuka, na kutupunguza kwa kiwango cha nguvu hata zaidi.
Vurugu zilizowekwa vizuri zinaweza kujilimbikiza kwa muda, na kujenga uwepo ndani yetu kama fujo ambalo hukua katika nafasi yetu ya kuishi mwaka baada ya mwaka, pamoja na vitu vyote tulivyorithi kutoka kwa wazazi wetu ambavyo hatuko tayari kuacha bado. Hapo ndipo kiwewe kisichotarajiwa kinaweza ghafla kuweka kiwango kutoka kwa usawa kwenda kwa kutokuelewana, kutoka kwa urahisi hadi ugonjwa. . . na matokeo yasiyoepukika: ugonjwa.
Kwa muhtasari, mwili wa nishati husikia sana mawazo na hisia. Kumbukumbu hasi, tafakari, miangaza, hisia, au hisia ambazo hushikiliwa kwa urefu wowote wa muda ndani ya mwili wa nguvu zinaweza kuunda hisia ambazo zitapotosha muundo wa tumbo letu lenye nguvu. Kwa kuwa muundo, pamoja na utendaji, wa mwili wa mwili umedhamiriwa na muundo huu wa nguvu, upotovu katika moja utaleta upotovu kwa mwingine. Na mara tu muundo wa tumbo ukipotoshwa, roho ya mwili haiwezi kufanya kazi vizuri kama mponyaji wa ndani.
Kumbuka, roho ya mwili sio ubunifu. Inahitaji ramani hiyo ya nguvu ili kufanya matengenezo.
Waganga wa kahuna wa Hawaii walizingatia sana kujifunza jinsi ya kuelekeza mawazo yao. Walijua kuwa kupitia mkusanyiko uliolengwa, wangeweza kusaidia kurudisha mwili wa nishati katika hali isiyopunguzwa, na hii, kwa upande wake, inaweza kuwezesha kurudi kwa maelewano na usawa katika hali ya mwili.
Mmoja wa kahunas wa mwisho kufanya mazoezi hadharani, David Kaonohiokala Bray (1889-1968), aliondoa aina mbaya za fikira za wateja wake kwa kuwaongoza kwanza kuelekea kuongezeka kwa kujitambua. Chanzo cha fomu za mawazo zilitafutwa, ikifunua jinsi zinavyofanya kazi na kwa nini mteja ataendelea kuzishikilia.
Lengo lilikuwa kusaidia wateja kutoa hasi, kuwaruhusu kuchagua mtazamo mwingine na njia mpya ya kuwa ulimwenguni.
Kupitia mazungumzo, na pia kupanua ufahamu wake mwenyewe, Daddy Bray, kama alijulikana, alichambua fikira za fikira za mteja wake, haswa zile zilizoundwa na hisia na mawazo yaliyopotoka wakati wa sumu ya akili sugu. Alijua kwamba fomu hizi hasi za fikira zinaweza kuwa mnene sana kwamba zinaweza kuonekana kama viumbe tofauti - kama pepo, nguvu za giza, na roho mbaya zilizoenea sana katika hadithi za ulimwengu.
Katika pumzi ile ile, alielewa kuwa mara tu fomu hizi za kufikiria zilipopata wiani fulani, wangeweza kufanya kama "vampires" wenye nguvu ya kiakili wakilisha hofu ya mteja na kuchora nishati moja kwa moja kutoka kwa nguvu zao. Inawezekana kwamba visa vingi vilivyoandikwa vya kumiliki roho na kile kinachoitwa viambatisho vya roho inaweza kweli kuanguka katika kitengo hiki.
Jukumu la kahuna ni kufunua fomu za mawazo kwa jinsi zilivyo - pepo zisizo za kweli au tungo ambazo hazipo ndani yao, na ambazo hukoma kuwapo mara moja iliyotolewa na mgonjwa. Ikiwa mteja anaendelea kuwalisha, hutegemea. Lakini wakati mgonjwa hawapati tena kile wanachotaka, wao ni historia.
Makala hii excerpted kutoka:
Dawa ya Roho
na Hank Wesselman & Jill Kuykendall, RPT.
Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Hay House, Inc. © 2004. www.hayhouse.com
Info / Order kitabu hiki.
vitabu zaidi na waandishi hawa.
kuhusu Waandishi
Mwanahistoria Hank Wesselman, Ph.D., amefanya kazi kwa zaidi ya miaka 30 akichunguza siri ya chimbuko la binadamu katika Bonde kubwa la Ufa la Afrika Mashariki. Mnamo miaka ya 1970, wakati alikuwa akifanya kazi ya shamba kusini mwa Ethiopia, alianza kupata uzoefu wa maono wa hiari kama wale wa shaman wa jadi. Uzoefu wake umeandikwa katika trilogy yake ya kihistoria: Mtembezaji wa roho, Mtengeneza dawa, na Mtafuta maono. Yeye pia ni mwandishi wa Safari ya Bustani Takatifu. Tovuti: www.sharedwise.com
Jill Kuykendall, RPT (mke wa Hank), ni mtaalamu wa afya aliyesajiliwa na mtaalamu wa matibabu ambaye amefanya kazi katika dhana ya kawaida ya Magharibi kwa zaidi ya miaka 20. Kwa kuongezea, amefanya kazi kama msaidizi mwenza wa Mzunguko wa Uponyaji wa Rehema, alishiriki katika Kikosi Kazi cha Mazingira cha Uponyaji wa Rehema kama mshauri wa wanajamii, na ametumika kama mshiriki wa Mtandao wa Ustawi wa Afya na Uponyaji. Sasa yuko katika mazoezi ya kibinafsi katika Kituo cha Afya ya Optimum huko Roseville, California (karibu na Sacramento), akibobea katika kazi ya kurudisha roho.
