Washiriki kwenye mikusanyiko ya wazi, yenye mwanga wa nyota hucheza, kuimba, kucheza ngoma na karamu kwa ajili ya mababu waliopigana kuvunja minyororo ya utumwa. Machafuko ambayo hatimaye yalisababisha kukomesha utumwa kwenye kisiwa hicho mwaka wa 1848 ulichochewa na kukamatwa kwa Romain, mwanamume mtumwa ambaye alikataa kutii marufuku ya bwana wake ya kupiga ngoma.

Leo, ngoma bado ni ishara ya uasi na uhuru. Ngoma za kitamaduni ambazo huenea kisiwani kila Mei 22, kwenye maonyesho yanayoitwa "swaré bèlè," hujazwa na hali ya kuvutia ya heshima na heshima.

Lakini bèlè sio tu aina ya mazoea ya densi ya ngoma ya Afro-Caribbean. Badala yake, ni "mannyè viv:" mtindo wa maisha na mtazamo wa ulimwengu ambao watu wengi hupitia kupata uponyaji na uwezeshaji kwa ajili yao na jamii zao.

Mkutano wangu wa kwanza na bèlè ulitokea nilipokuwa mwanafunzi aliyehitimu katika anthropolojia, kufanya kazi ya shambani huko Martinique. Kama mchezaji wa zamani, nilivutiwa na jinsi wacheza ngoma, wacheza densi na waimbaji wa bèlè wanavyopata uhuru wa kiroho na kitamaduni. Waigizaji huniambia ushiriki wao unahisi kuleta mabadiliko, takatifu na ulimwengu mwingine.

Bèlè linu

Martinique ni eneo la ng'ambo la Ufaransa katika visiwa vya Lesser Antilles. Wengi wa watu 400,000 wanaoishi huko wametokana na Waafrika walioletwa visiwani humo na biashara ya utumwa, ambao mila zao zimeacha chapa kubwa katika utamaduni wa Martinican.

Karne nyingi za historia zimempa bèlè seti changamano ya alama, zinazoeleweka tu na wale waliozama sana katika mazoezi.

Mikusanyiko ya Swaré bèlè kwa kawaida huanza kwa mechi chache za "ladja/danmyé," utamaduni wa sanaa ya kijeshi kati ya wapiganaji wawili walio katikati ya duara, ambayo huchangamsha nishati ya nafasi wageni wanapowasili.

Salio la tukio linahusisha mzunguko ulioboreshwa wa wasanii wanaocheza na kucheza seti kutoka kwa repertoire ya "bèlè linò". Hizi ngoma za mraba tumia usanidi wa quadrille, na jozi nne za wachezaji wa kike na wa kiume. Baada ya msururu wa ufunguzi, kila jozi hucheza kwa zamu katika kubadilishana kwa kucheza katikati ya duara, kisha hucheza kuelekea wapiga ngoma ili kuwasalimu.

Mila za Bèlè tumia “tanbou,” ngoma yenye ngozi ya mbuzi. Pia kuna "tibwa": vijiti viwili vya mbao vilivyopigwa upande wa ngoma na tempo ya kutosha.

Mkusanyiko wa wacheza densi, wacheza ngoma na waimbaji kwa kawaida huzingirwa na umati wa watazamaji ambao hupiga makofi, kuyumbisha miili yao na kujiunga katika mwimbaji wa wimbo.

Wacheza densi wote wanamiliki repertoire ya msingi. Bado mpangilio na mtindo wa mwingiliano kati ya washirika umeboreshwa - na kuifanya kuwa ya kushangaza kwamba wapiga ngoma wanaweza kulinganisha mdundo wao na kazi tata ya wacheza densi.

Katika mchezo wa kucheza, wa kutaniana na nyakati fulani wa ushindani wa mitindo fulani ya bèlè, mwanamke ndiye anayefuatiliwa na mwenzi wake wa kiume, na hatimaye anaamua ikiwa atakaribisha mapenzi yake. Kipengele hiki cha uigizaji wa bèlè, ambapo wanawake huvutiwa na kusifiwa kwa umahiri wao wa kucheza dansi, huleta wasanii wa kike hisia ya uthibitisho.

Kukandamizwa, kisha kukumbatiwa

Martinique imekuwa chini ya udhibiti wa Ufaransa tangu 1635. Hata wakati wa enzi ya baada ya ukoloni, mila nyingi za watu wa Black Martinican. wanakabiliwa na ukandamizaji, kama viongozi waliweka utamaduni wa Ufaransa wa bara kwa idadi ya watu. Kwa mfano, desturi za bèlè mara nyingi zilidharauliwa kuwa "bagay vyé nèg," "bagay djab" na "bagay ki ja pasé": za awali, zisizo na adabu na zilizopitwa na wakati, katika lugha ya Kikrioli cha Martinican. Kwa wengi kanisani, upigaji ngoma na dansi za kitamaduni zilifananisha ukafiri. Katika nchi ambayo idadi kubwa ya watu ni wafuasi wa kanisa, ilikuwa vigumu kwa Wakatoliki waliojitolea kumuunga mkono bèlè.

Wataalamu wengi wanaona bèlè kama ngoma ya dunia ambayo huimarisha uhusiano wa binadamu na ardhi, roho za kimungu na maadili ya uhuru. Ikitajwa kuwa tambiko la uzazi kwa wanadamu na ardhi, dansi hiyo inaonyesha uasherati kati ya washirika. Ishara zingine zinapendekeza miunganisho mitakatifu pamoja na udongo, mimea na maji ambayo mababu wa Martinicans waliokuwa watumwa walifanya kazi na kuishi. Harakati nyingi za ngoma zinawakilisha kazi ya kilimo.

Wakati wa miaka ya 1980, wanaharakati wa wanafunzi na vikundi vya vijana waliongoza mipango ya kufufua mila ambayo ilikuwa karibu kufutwa kama matokeo ya shinikizo la Ufaransa la kuiga. Leo ni jumuiya inayoendelea kukua amemkumbatia bèlè huku wakipinga urithi wa ukoloni na ubaguzi wa rangi huko Martinique.

Utendaji wa Bèlè ni inazidi kuonekana katika Kanisa Katoliki. "Bèlè légliz" au "kanisa bèlè” inaunganisha liturujia na marejeleo ya urithi wa Waafrika na wa diasporic wa watu wa Martinican.

Baadhi ya wanaharakati wa bèlè husuka katika ishara za heshima ya mababu na uwakili wa ardhi, ambazo zinapatikana pia katika mila za kidini za Karibea kama vile Haiti Vodou, Santería ya Kuba, Candomblé wa Brazil na Quimbois, mila ya Martinique ya uponyaji wa watu.

Idadi inayoongezeka ya watendaji wanadai hilo bèlè ni “hali ya kiroho ya kilimwengu,” akiiona kuwa namna ya uponyaji wa kijamii kutokana na kutiishwa. Watu wengi ambao nimewahoji wanazungumza kuhusu bèlè kama uzoefu wa "ulimwengu mwingine" na nishati ya kipekee ambayo huwasaidia kukabiliana na vivuli vya jamii zao vya ukoloni na utumwa, na kipindi cha mpito cha baada ya ukoloni.

Mshikamano na matumaini

Ngoma ya bèlè na densi zake zinazohusiana zimekuwa kilio cha hadhara ambacho wanaharakati wengi wa kitamaduni wa bèlè hupanga maisha ya kila siku, kama vile madarasa ya kufundisha na kushiriki katika miradi ya kusaidiana.

Mikusanyiko ya Swaré bèlè mara nyingi huhusishwa na jumuiya, na imekuwa fursa muhimu kwa waliohudhuria kueleza fahari ya kitamaduni, mshikamano wa kisiasa na matumaini ya mabadiliko. Matukio haya mara nyingi huwaheshimu watu wa kihistoria ambao walitoa mchango katika mapambano ya ukombozi wa Weusi, kama vile mshairi na mwanasiasa. Aimé Césaire na mwanafalsafa Frantz Fanon.

Kwa muda wa miaka 13 iliyopita, utafiti wangu umechunguza jinsi densi ya kitamaduni inavyoonyesha upinzani, hisia, hali ya kiroho na hata hisia za kupita kiasi. Pia nimechunguza jinsi bèlè inavyochanganya mawazo nyeusi-na-nyeupe kuhusu kile ambacho ni "takatifu" dhidi ya kile ambacho ni "kidunia."

Bèlè anacheza kwenye mstari kati ya hizi mbili, akionyesha urithi changamano wa ukoloni ambao unaendelea kuchagiza maisha katika Karibiani.

Kuhusu Mwandishi

Kamee Maddox-Wingfield, Profesa Msaidizi wa Sosholojia, Anthropolojia, na Afya ya Umma, Chuo Kikuu cha Maryland, Kata ya Baltimore

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.