Kwa miaka mingi barani Afrika nilipambana na ujangili, uwindaji nyara, biashara ya simba na upotezaji wa makazi - yote yalichochewa na uchoyo wa kibinadamu. Shida zinazoathiri simba na wanyamapori ni sehemu ya wanadamu wenye afya mbaya wanaosababisha dunia (na mwishowe, sisi wenyewe).
Hivi majuzi nilianza kuelewa kuwa isipokuwa tukishughulikia afya ya dunia, kwa pamoja na kwa jumla, dalili za afya yetu ya ndani zitaendelea na zitazidi kuwa mbaya. Afya ya sayari na afya yetu ya ndani ni moja.
Dunia ni mama yetu na, kama ninavyoandika, ninaweza kuhisi sana maumivu tunayomletea. Kila mti mmoja ukikatwa, na kila chembe ya sumu tunaiachia hewani na kumwaga ardhini, na kila kifo cha mnyama kwa mkono wa mwanadamu na kwa jina la "mchezo," na kwa usawa wa ardhi na mahali mara ya asili kutoa nafasi kwa kile kinachoitwa maendeleo kwa jina la "maendeleo," dunia imejeruhiwa tena na tena. Tunamuua mama yetu.
Mgogoro wa Kufanya Kwetu
Vifungu viwili vifuatavyo vinahitimisha mgogoro tuliouanzisha - mgogoro wa utengenezaji wetu tu lakini ambao athari zake zinatishia maisha yote:
Misitu ya mvua hukatwa kwa kiwango cha hekta milioni 15 [ekari milioni 37] kila mwaka - eneo lenye ukubwa mara tatu ya Denmark. Bahari zimechafuliwa na kuvuliwa kupita kiasi, miamba ya matumbawe inakufa katika kila mkoa wa ulimwengu. Safu ya ozoni ya kinga ya dunia imepunguzwa, na ongezeko la joto ulimwenguni linaweza kuleta bahari zinazoibuka na mabadiliko ya hali ya hewa. Mabadiliko haya yote yanayosababishwa na wanadamu yanatutishia sisi na kila spishi nyingine duniani. Leo tunaishi kupitia kutoweka kabisa kwa spishi tangu kumalizika kwa dinosaurs. [Paul Harrison, Elements of Pantheism: Kuelewa Uungu katika Asili na Ulimwengu]
Hakujawahi kuwa na mgogoro mkubwa kuliko huu ambao sasa tunakabiliwa nao. Na sisi ni kizazi cha mwisho ambacho kinaweza kutuondoa. Lazima tuchukue hatua kwa sababu hii ndiyo nyumba pekee tuliyonayo. Ni suala la kuishi. [Anita Gordon na David Suzuki, Ni jambo la Kuokoka]
Je! Wanadamu Wamekuwa Vimelea?
Kujiumiza kwetu, uharibifu wetu wa nje na kujiangamiza, kunaweza kutazamwa kama ugonjwa wa kisasa. Binadamu ni zao la asili na karibu katika historia yetu yote ya mabadiliko hapa duniani tuliishi katika maumbile, sehemu ya maumbile. Lakini katika nyakati hizi za ajabu, na mara nyingi za kutisha ni kana kwamba wanadamu wamekuwa wa asili, wamekuwa kama vimelea vya kigeni ambao huwalisha sana wale wanaowakaribisha kwamba mwishowe watakufa, wakimaliza kabisa kile uhai wao wenyewe ulitegemea.
Katika nyakati hizi za kisasa tumetenda kana kwamba vitu vyote asili vilikuwepo tu kutuhudumia na havikuwa na mwisho, haviwezi kumaliza. Tenga na Mungu na maumbile tuliangamiza, kula na kula karamu. Kadiri tulivyochukua kutoka duniani ndivyo tulivyozidi kuwa masikini kiroho. Na kama watu binafsi tulikuwa peke yetu na kutengwa, tukizungukwa na kusongwa katika umati wa watu wa aina yetu. Tumeondolewa kwa jumla, tulifanya kama kwamba tuko juu ya maisha mengine yote. Ukweli ni kwamba katika enzi ya kisasa, kwa bahati mbaya tukawa uchi peke yetu na kujitenga na maumbile ya kimungu.
Vifungu vifuatavyo vinaelezea kwa kusikitisha kile kilichotokea katika nyakati hizi za kisasa.
Uzuri mtakatifu umeharibiwa na kuchafuliwa ... Kwa mara nyingine ibada ya kujitenga imedai wahasiriwa wake na upotezaji wa shaka ni wetu. Hekima imepunguzwa kuwa imani ya kidini, kiroho kamili imekuwa utunzaji mdogo wa kidini. Mapadri wamekuwa hawaonekani. [Naomi Ozaniec, Vipengele vya Hekima ya Misri]
Ni ukweli wa kusikitisha kwamba tangu Enzi ya Mwangaza - harakati ya kielimu ya karne ya kumi na nane ambayo ilileta hekima na ufahamu mwingi - njia ya magharibi imesababisha wafuasi wake wengi kwa chochote isipokuwa mwangaza. Hivi karibuni au baadaye watu wengi hutambua kwamba kupenda vitu vya kimwili hakuleti furaha. Lakini kwa wakati huo, maisha yao ya kiroho yanawakilisha utupu ambao ni ngumu kujua ni njia ipi ya kugeukia utimilifu wa ndani. [Sue seremala, Maisha ya Zamani: Hadithi za Kweli za Kuzaliwa upya]
Kutengana ni sawa na Upweke wa Roho na Kukatika
Hakuna kitu kinachokusudiwa kujitenga na yote. Kutengana ni sawa na upweke wa roho na upweke wa roho huja kukatika. Na watu wanapokatizwa huwa kama simba aliyefungwa kwenye bustani ya wanyama. Ingawa chakula na makao yake yametolewa, kwa sababu ametengwa na aina yake na makazi yake ya asili simba wa mbuga za wanyama amepotea kabisa, sura ya aina yake. Kwa sababu hawezi kuunganisha, kitu hufa ndani.
Simba aliyehifadhiwa wa zoo hana msingi, peke yake. Kila siku hutembea njia isiyo ya kawaida kwenda popote, akienda juu na chini, bila juu na chini, haendi popote. Amepotea kabisa.
Je! Sisi sasa, katika wakati huu wa kisasa, tunafanana na simba aliyehifadhiwa kwenye bustani ya wanyama? Je! Sisi sasa, watu binafsi katika zama za kisasa, tunahisi kwamba sisi pia tunatembea njia kwenda mahali popote? Je! Tunakuwa (au tayari tumekuwa) kiakili na kimwili tukitengwa na asili yote?
Njia ya Nuru
Katika maisha yangu nimetembea njia nyingi, ambazo zingine zilisababisha nuru nzuri wakati zingine ziliniongoza kwenye giza kubwa.
Asubuhi moja, kama miaka kumi iliyopita, njia yangu iliniongoza kwenye nuru kubwa ya dhahabu. Siku hiyo nilikuwa nikitembea na simba. Hii ndio ilifanyika.
Wakati wangu wa dhahabu ulitokea niliposimama karibu na simba dume aliyeitwa Batian katikati ya msitu wa Afrika. Batian wakati huo alikuwa na umri wakati angeingia utu uzima hivi karibuni. Mkuu huyo mchanga alikuwa afanye mfalme. Alikuwa akikomaa na nilishuku kuwa alikuwa ameanza kuita kwa mara ya kwanza wimbo wa kuigiza wa simba wa eneo, wimbo wa leonine ambao umefasiriwa na wengine kama maana:
Hii ni ardhi ya nani ...?
Hii ni ardhi ya nani ...?
Ni yangu. Ni yangu. Ni yangu ...
Ghafla, nilipokuwa nimesimama kando ya Batian, mwanzoni mwa siku mpya, alianza kupiga simu, akiunguruma hadi alfajiri. Mkono wangu wa kulia ulikuwa umeegemea kidogo pembeni yake. Simu za Batian ziliripotiwa kupitia bonde tulilokuwa, hadi vilima vya juu zaidi na ndani ya ardhi tuliosimama. Miti ilionekana kutetemeka na wimbo wake wenye nguvu. Muda ulisimama na kupitia simu zake nilihisi nilikuwa sehemu ya kila kitu karibu nami.
Sehemu ya roho yangu ilitajirika na nguvu nzuri ambayo ninaweza kuelezea tu kama "nguvu ya unganisho la dunia." Nilikuwa simba, na simba alikuwa mimi. Nilikuwa anga, nilikuwa ndege, nilikuwa kila jani kwenye kila mti, nilikuwa kila mchanga wa mchanga katika kila kitanda kavu, nilikuwa dunia na dunia ilikuwa mimi. Nilikuwa wa watu, na nilikuwa huru.
Hizo zilikuwa nyakati za kushangaza. Na hapo ndipo maana ya kweli ya wimbo wa simba ilipungukiwa ndani yangu. Simba huita kwa ulimwengu -
Mimi ni ardhi, ardhi ni mimi, mimi ni mali, mimi ni mali, mimi ni mali ....
Kama sisi, simba ni viumbe vya kijamii. Kila simba katika kiburi ana kusudi, na kwangu kiburi cha simba ndio kielelezo cha mwisho cha falsafa ya jadi ya Kiafrika inayoitwa "Ubuntu." Ubuntu ni usemi wa "mimi ndimi, kwa sababu tuko, na kwa kuwa tupo, kwa hivyo niko." Ni kielelezo cha unganisho, mali, kuwa sehemu ya ....
Kusimama kando ya Batian siku hiyo alipopiga simu ilianza kunitia ndani ufahamu wa "mali" yangu ya kweli kwa wote wanaonizunguka, mali ambayo tunaweza kushiriki na kihistoria, naamini, sisi sote tulishiriki. Ilikuwa wakati wangu wa unganisho - au tuseme wakati wangu wa kuungana tena, wakati nilihisi kuunganishwa tena na mama yetu wa mwisho, dunia. Wakati huo ulipanda ndani yangu mbegu za mapema za utambuzi wangu wa baadaye wa hitaji la "teolojia" ya dunia kuponya asili ya nje tuliyoiharibu na kuponya asili yetu wenyewe iliyoharibika ndani.
Uhitaji wa Kupata Nishati ya Uunganisho
Miaka kadhaa baada ya wakati wangu wa dhahabu nimetambua kuwa "nguvu ya unganisho" niliyohisi ni nguvu muhimu kupata ikiwa tunataka kujikomboa kutoka kwa ugonjwa wa kisasa wa upweke wa roho na hali ya kufadhaika isiyo na sababu.
Unyogovu, upweke wa roho na kutokuwa na kusudi huwatesa sana watu katika ulimwengu wa kisasa. Upweke ni hali mbaya ya akili hivi kwamba haishangazi kwamba maarifa ya uchungu wake yametumiwa na wanadamu kwa adhabu kama kufungwa kwa faragha na uhamisho.
Sasa tuko katika hatua hiyo, ninahisi, ambapo tunajua (iwe kwa uangalifu au kwa ufahamu) kwamba lazima tuunganishe tena. Kwa kweli, kuishi kwetu kama spishi kunaweza kutegemea hii. Wakati huu wa kuchelewa, mwishowe tunajifunza kwamba kudhuru kwetu asili na dunia huathiri maisha yote, sio sisi wenyewe. Ninahisi kwamba tunataka kurudi kwenye maadili ya dunia, maadili ambayo sisi ni sehemu, sio mbali na. Ni wakati wetu kuungana tena kiroho na vitu vyote vya asili.
Je! Tumeondolewaje?
Wakati fulani katika historia ya mwanadamu wa Magharibi, katika nyakati za hivi karibuni ikilinganishwa na uwepo halisi wa mwanadamu hapa duniani, tulianza kuamini na kuishi hadithi ya uwongo. Hadithi hiyo inaitwa "Ukuu wa Binadamu." Kama James Serpell alivyoonyesha katika kitabu chake bora Katika Kampuni ya Wanyama, maoni yetu ya Magharibi kuhusu mwanadamu na wanyama, na mstari tofauti uliogawanyika kati ya hao wawili, uko katika mila ya falsafa ya Kiyahudi na Ukristo.
Mungu, katika sura ya kwanza ya kitabu cha Mwanzo, alifanya tofauti kati ya wanadamu na wanyama kwa kutuumba "kwa mfano wake" na kumpa mtu "mamlaka juu ya ... kila kiumbe hai kinachotembea juu ya dunia." Mungu aliwaambia Adamu na Hawa: "mwijazeni dunia na kuitiisha." "Mungu pia alimjulisha Nuhu:" hofu na hofu ya wewe itakuwa juu ya kila mnyama wa dunia, na juu ya kila ndege wa angani ... juu ya samaki wote wa baharini; wametiwa mikononi mwako.
Kwenye hadithi ya "Ukuu wa Binadamu" James Serpell aliandika: "Mafundisho ya ukuu wa kibinadamu yalikuwa hadithi ya uwongo kutoka kwa mchanganyiko wa vyanzo vya kibiblia na vya zamani ambavyo vilifanikiwa kujieleza rasmi wakati wa Karne ya 13 ... ilitawala imani ya Magharibi kwa miaka 700 ifuatayo. . "
Wakaaji wa Amerika Kaskazini walijazwa na "kutawala" maoni na imani. Kulingana na Serpell, "Mpira wa Presbyterian aliyejihesabia haki, Cotton Mather, na Wapuritani wengine wa New England, walihubiri dhidi ya jangwa kama tusi kwa Mungu, na walipendekeza kuangamizwa kwake kwa jumla kama uthibitisho wa imani ya kidini." Ifuatayo ni jinsi mwanahistoria Roderick Nash alivyoelezea maoni ya wastani wa mkoloni wa Amerika Kaskazini juu ya maumbile:
Jangwa ... ilipata umuhimu kama ishara nyeusi na mbaya. [Wakoloni] walishiriki utamaduni mrefu wa magharibi wa kufikiria nchi ya porini kama ombwe la maadili, jangwa la machafuko lililolaaniwa. Kama matokeo watu wa mipaka walihisi kweli kwamba walipigana na nchi ya porini sio tu kwa ajili ya kuishi kibinafsi bali kwa jina la taifa, rangi na Mungu. Ustaarabu wa Ulimwengu Mpya ulimaanisha kuangaza giza, kuagiza machafuko na kubadilisha uovu kuwa mzuri. [Roderick Nash, Jangwani na Akili ya Amerika]
Mambo Yote Yanaunganishwa
Kwa asili, wanyama na Wenyeji Asilia wa Amerika waliteswa na kufukarishwa. Hasara kwa maumbile ni karibu kufikiria. Wamarekani wa Amerika ambao waliishi na ujamaa wa kanuni zote za maisha walishtushwa na uharibifu uliosababishwa na walowezi wa Uropa. Kiongozi Mkuu wa Luther anayesimama wa Lakota alisema, "Misitu ilikatwa, nyati akaangamizwa, beaver akahamishwa kutoweka ... Mzungu amekuja kuwa ishara ya kutoweka kwa vitu vyote vya asili katika bara hili."
"Je!" Chifu Seattle aliuliza mnamo 1854, "mtu ni nini bila wanyama? Ikiwa wanyama wote wangeondoka, mwanadamu angekufa kutokana na upweke mkubwa wa roho. Kwa maana chochote kinachotokea kwa wanyama hivi karibuni kinampata mwanadamu. Vitu vyote vimeunganishwa . "
Na Chief Seattle angekuwa alikuwa akiongea kwa watu wote wa kiasili waliotawaliwa kote ulimwenguni zamani (na kwa nchi za mwituni na wanyama wao wa porini) aliposema:
"Tunajua kuwa Mzungu haelewi njia zetu. Sehemu moja ya ardhi ni sawa kwake na ile inayofuata, kwani yeye ni mgeni ambaye huja usiku na kuchukua kutoka kwa ardhi chochote anachohitaji. Dunia sio yake Ndugu, lakini adui yake, na akiishinda, anaendelea mbele.Anaacha kaburi la baba yake nyuma na hajali.Maburi ya baba zake na haki ya kuzaliwa ya watoto wake wamesahaulika.Anamtendea mama yake dunia, na kaka yake anga , kama vitu vya kununuliwa, kuporwa, kuuzwa kama kondoo na shanga zenye kung'aa. Hamu yake itakula dunia na kuacha jangwa tu. "
Barani Afrika, ardhi, watu wake na wanyamapori pia walilaaniwa na walowezi wa Uropa wenye silaha na "utawala wao". Pande zote mbili za Atlantiki, walowezi walileta kwenye ardhi hitaji kubwa la kujaribu kutuliza asili, pamoja na kukatwa na kutokuwa na hisia. Imani za kidini za wazungu (tofauti na imani za watu wa kiasili) hazikumruhusu kuhisi sehemu ya mazingira, bali mbali na hiyo, akiiona kama kitu ambacho angechukua kile alichokiona kama "utajiri" wa kutumika sababu za ubinafsi. Hakukuwa na tabia ya kurudishiana ya jamii za kikabila kuelekea maumbile. Maarifa ya kuunganishwa kwa mwanadamu na maumbile yalikuwa yamepotea kwa mzungu.
Safari ya kutoka kwa huzuni, hadi uponyaji, na furaha
Mganga na msomi wa Afrika Magharibi Malidoma Patrice Somé aliwahi kuandika: "Kama sehemu ya uponyaji ambao sisi sote tunastahili na tunahitaji, ulimwengu wa asili unatuita ... tukitoa machozi yetu ya huzuni kwa vurugu zilizofanywa kwa maumbile na kwa kutengwa na hasara ambazo tumepata katika maisha yetu zitafungua milango ya uponyaji ... " [Malidoma Patrice Somé, Hekima ya Uponyaji ya Afrika]
Huzuni inaweza kubadilishwa na furaha, furaha ambayo tunaweza, ikiwa tunataka, kuhisi tena kama sehemu ya watu wote wanaotuzunguka. Na hii ni furaha iliyoje. Ni furaha ya kupenda, furaha ambayo inajumuisha kujisikia huru na kujitambulisha, nafsi yako katika vitu vyote vya urembo katika maumbile. Ni nani anayeweza kukutesa leo kwa kuipenda dunia, kwa kujipenda mwenyewe, kwa kuelewa kuwa watu binafsi ni nyuzi za wavuti ya maisha, na sisi sote tuna kusudi?
Badala ya kuruhusu hisia za ukosefu wa ardhi kutuenea, tunaweza kufikia tena na kuungana tena. Kwa kukumbatia teolojia ya ulimwengu tunaunda kichocheo chanya kwa maadili ya mazingira, au tuseme ukosefu wa maadili, ambayo yamekuwepo kwa muda mrefu. Ni hatua ya kugeuza. Njia ya kuunganishwa tena iko mbele yetu.
Kuunganisha tena na Asili na sisi wenyewe
Je! Mtu anaanzaje kuungana tena? Je! Mtu anawezaje kuungana tena ikiwa mtu anaishi katika mji? Ningependa kutoa zoezi lifuatalo la kuunganisha tena kama hatua ya kwanza katika mchakato mzima.
Kwanza, sio lazima uwe umesimama karibu na simba anayeunguruma alfajiri ili kupata na kupata nishati ya unganisho la dunia! Kwa uwezekano wote tayari umehisi nguvu ya unganisho kwa viwango tofauti, labda kwa kuona machweo mazuri, au jua kwenye majani ya vuli, au uzuri wa theluji za theluji zinazoanguka kutoka angani. Tunaweza kuhisi unganisho na dunia karibu kila mahali, kwani tunakuwepo kwa Mungu - tunaigusa kila siku. Kila hatua tunayochukua inatuunganisha na mama mama. Sisi ni sehemu yake na inatuzunguka. Tunapumua.
Kila siku, sisi sote tunahitaji kujikumbusha:
Haupotei au uko peke yako maadamu unaweza kudai ujamaa na kila kitu ambacho ni. Hauko peke yako kuliko vile mto uko peke yake au milima iko peke yake au chochote katika Ulimwengu, kwani wewe ni sehemu ya yote ... Kila siku unaweza kutoka na kukutana na wewe katika tafakari ya anga, au umande umelala juu ya maua ya maua au kitu kingine chochote cha asili. Jipyaze katika mambo haya, jitambulishe nayo .... [Vivienne de Watteville, Zungumza na Dunia]
Tafakari ya Miji au Miji Iliyo na shughuli nyingi
Zoezi la msingi la kutafakari ni haswa kwa wale ambao wanaishi katika miji au miji yenye shughuli nyingi. Jaribu kufanya zoezi hili mara moja kwa siku. Inachukua muda kidogo, lakini unastahili kujipa muda kidogo kila siku. Itakuwa rahisi na mazoezi.
1. Ikiwa huwezi kuzunguka na sauti za asili na vituko (kwa mfano shamba au mbuga) rudi kwenye patakatifu pako nyumbani - ambayo labda ni chumba chako cha kulala.
2. Ikiwezekana, cheza mkanda wa kupumzika au CD na ukae (iwe kwenye kitanda chako au sakafuni) katika nafasi unayohisi raha zaidi.
3. Tone mabega yako na anza kupumzika. Pumua pole pole na kwa utulivu, shika pumzi yako kwa sekunde mbili, kisha pumua nje (kwa undani zaidi kuliko kawaida). Jaribu kupumua kama hii wakati wa zoezi hili.
4. Acha mvutano ukomoke kwako, kwanza kutoka kwa kichwa chako, kisha kutoka mabega yako na kwenda chini. Sikia mvutano unaokuacha kila wakati unapumua. Acha ikuache. Uzoefu huu kwa dakika kadhaa, na inakuacha uhisi kupumzika.
5. Jisikie utulivu katika mwili wako. Bado akili yako. Pumua pole pole na kwa utulivu. Shika pumzi yako kwa sekunde mbili kisha uvute nje. Sikia utulivu, anza kujisikia umetiwa nanga, umetia nanga ardhini. Jisikie, kupitia uzani wa hali yako ya kupumzika, unganisho lako na dunia, kwa asili ya kiungu.
6. Ukiwa umetulia, huku mvutano ukiwa umetoweka, jiambie mwenyewe: Mimi niko kwa mungu. Mimi ni sehemu ya asili ya kimungu. Siko peke yangu, lakini sehemu ya, juu na kuzungukwa na waungu.
7. Rudia maneno haya mara kadhaa. Zoezi hili, kama kila kitu kingine maishani, litazidi kuwa wazi na mazoezi.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Seastone, chapa ya Ulysses Press.
© 2001. http://www.ulyssespress.com
Chanzo Chanzo
Kutembea na Viumbe: Kanuni za Kiroho za 7 nilizojifunza kutoka kwa Uhai na Vita
na Gareth Patterson.
Gareth Patterson ameishi kama mwanadamu kati ya simba na kama ?mwana-simba? kati ya watu wa kisasa. Kusonga kati ya dunia hizi mbili, ameona ukamilifu katika simba na kutengwa kwa wanadamu. Uzoefu wake wa ajabu na simba umemwonyesha jinsi simba wanavyoweza kuwafundisha watu Ubuntu? hisia ya Kiafrika ya kuhusika. Kwa kuelewa uzoefu wa kina wa mwandishi na simba, watu binafsi wanaweza kutambua nafasi yao katika asili na kugundua utimilifu wa kweli wa kiroho. Kutembea na Simba inaeleza kanuni saba za kiroho za simba: kujitegemea, uaminifu, ushirika, nia ya kujali, upendo usio na masharti, ujasiri, na uamuzi. Kwa kutamani sifa hizi, watu binafsi wanaweza kujifunza kuishi wakiwa na maana zaidi ya kusudi, jumuiya, na maana.
vitabu zaidi na mwandishi huyu.
Kuhusu Mwandishi
Mzaliwa wa Uingereza lakini amekulia Afrika, Gareth Patterson amefanya kazi na simba katika akiba ya wanyama pori huko Botswana, Kenya na Afrika Kusini. Kwa miaka iliyopita, Gareth amehusika katika miradi na kampeni nyingi za wanyamapori. Amesoma simba porini, amehimiza hitaji la mazingira ya asili, alichunguza na kufunua tabia mbaya ya uwindaji wa "makopo" simba nchini Afrika Kusini, na alianzisha pamoja "Simba Haven," makao ya asili ya asili ya Afrika kwa simba yatima . Tembelea tovuti yake kwa www.garethpatterson.com
