Ufufuo wa Kristo ulionyeshwa kwenye fresco ya karne ya 14 katika Kanisa la Chora, Istanbul, Uturuki. LP7/Collections E+ kupitia Getty Images
Kila mwaka, Wakristo kutoka kote ulimwenguni hukusanyika kwa ibada Jumapili ya Pasaka. Pia inajulikana kama Pasaka au Jumapili ya Ufufuo, Pasaka ni siku ya mwisho ya ukumbusho wa wiki ya hadithi ya siku za mwisho za Yesu katika mji wa Yerusalemu hadi kusulubishwa na kufufuka kwake.
Wakristo wengi huitaja wiki kabla ya Pasaka kama Wiki Takatifu. Katika Ukristo wa Magharibi, Wiki Takatifu huanza na Jumapili ya Palm, ambayo inaadhimisha kuingia kwa ushindi kwa Yesu Yerusalemu. Pasaka ni siku ya tatu ya tamasha kubwa la siku tatu linalojulikana kama Triduum Mtakatifu, ambayo huanza jioni ya Alhamisi Kuu, kuashiria usiku wa Mlo wa Mwisho wa Yesu pamoja na wanafunzi wake. Ijumaa kuu ni alama ya mateso, kusulubishwa na kifo cha Yesu. Jumamosi kuu inaashiria kuzikwa kwa Yesu katika kaburi linalomilikiwa na Yosefu wa Arimathaya. Tamasha hilo linafikia kilele chake mapema Jumapili asubuhi na Mkesha wa Pasaka na kumalizika jioni ya Jumapili ya Pasaka.
Kama mhudumu wa Kibaptisti na mwanatheolojia mimi mwenyewe, naamini ni muhimu kuelewa jinsi Wakristo kwa ujumla zaidi, na Wabaptisti hasa, wana maoni tofauti juu ya maana ya ufufuo.
Ufufuo
Kulingana na imani ya Kikristo, ufufuo ni tukio la maana sana wakati “Mungu alimfufua Yesu kutoka kwa wafu” baada ya kuwa alisulubiwa na gavana Mroma Pontio Pilato.
Wakati hakuna wa Injili nne za kisheria wa Mathayo, Marko, Luka na Yohana wanaelezea tukio halisi la ufufuo kwa undani, hata hivyo wanatoa ripoti tofauti juu ya ufufuo. kaburi tupu na kuonekana kwa Kristo baada ya kufufuka miongoni mwa wafuasi wake katika Galilaya na Yerusalemu.
Pia wanaripoti kwamba ni wanawake waliogundua kaburi tupu na kupokea na kutangaza ujumbe wa kwanza kwamba Kristo alifufuka kutoka kwa wafu. Masimulizi haya yalipitishwa kwa mdomo miongoni mwa jumuiya za kwanza za Kikristo na kisha kuratibiwa katika maandishi ya Injili kuanzia miaka 30 hivi baada ya kifo cha Yesu.
The Wakristo wa kwanza waliamini kwamba kwa kumfufua Yesu wa Nazareti kutoka kwa wafu, Mungu alimwondolea Yesu kosa lolote ambalo kwa ajili yake alihukumiwa na kuhukumiwa kifo isivyo haki na Pilato.
Kwa kuthibitisha ufufuo, Wakristo hawamaanishi kwamba mwili wa Yesu ulihuishwa tu. Badala yake, kama msomi wa Agano Jipya Luka Timothy Johnson anaandika, ufufuo unamaanisha kwamba “[Yesu] aliingia katika namna mpya kabisa ya kuwako.”
Akiwa Kristo mfufuka, Yesu anaaminika kushiriki nguvu za Mungu za kubadilisha maisha yote na pia kushiriki uwezo huo huo na wafuasi wake. Kwa hiyo ufufuo unaaminika kuwa ni jambo lililotokea si kwa Yesu tu, bali pia tukio linalotokea kwa wafuasi wake.
Kristo mbele ya Pilato: Maelezo ya kigae kutoka kwa Kanisa Kuu la Siena, Italia. Picha za DeAgostini / Getty
Maoni yanayopingana
Kwa miaka mingi, Wakristo wamejihusisha katika mijadala mikali juu ya fundisho hili kuu la imani ya Kikristo.
Mbinu mbili kuu ziliibuka: mtazamo wa "huru" na mtazamo wa "kihafidhina" au "kijadi". Maoni ya sasa kuhusu ufufuo yametawaliwa na maswali mawili: “Je, mwili wa Yesu ulifufuliwa kihalisi kutoka kwa wafu?” na “Ufufuo una umuhimu gani kwa wale wanaojitahidi kupata haki?”
Maswali haya yaliibuka baada ya usasa wa kitheolojia, vuguvugu la Ulaya na Amerika Kaskazini lililoanzia katikati ya karne ya 19 ambalo lilijaribu kufasiri upya Ukristo ili kushughulikia kuibuka kwa sayansi ya kisasa, historia na maadili.
Usasa wa kitheolojia uliwaongoza wanatheolojia huria wa Kikristo kuunda njia mbadala kati ya itikadi kali za makanisa ya Kikristo na mantiki ya wasioamini Mungu na wengine.
Hii ilimaanisha kwamba Wakristo wa kiliberali walikuwa tayari kusahihisha au kugeuza imani za Kikristo zinazopendwa sana, kama vile ufufuo wa kimwili wa Yesu, ikiwa imani hizo hazingeweza kuelezewa kinyume na msingi wa akili za kibinadamu.
Maoni ya Wabaptisti juu ya ufufuo
Kama vile madhehebu mengine yote ya Kikristo, Wabaptisti wamegawanyika katika suala la ufufuo wa kimwili wa Yesu. Kwa ubishi, kinachoweza kuwa cha kipekee kuhusu kikundi ni hicho Wabaptisti wanaamini kwamba hakuna mamlaka ya kidini ya nje inayoweza kumshurutisha mshiriki mmoja mmoja kushika kanuni za imani ya Kikristo kwa njia yoyote iliyowekwa. Mtu lazima awe huru kukubali au kukataa mafundisho yoyote ya kanisa.
Mapema katika karne ya 20, Wabaptisti nchini Marekani walijikuta katika pande zote mbili za mgawanyiko ndani ya Ukristo wa Marekani juu ya masuala ya mafundisho, yanayojulikana kama Ukristo. msingi-kisasa ubishani.
Mchungaji Harry Emerson Fosdick, mchungaji wa Kibaptisti huria ambaye alitumikia Kanisa la First Presbyterian na baadaye Riverside Church huko Manhattan, alikataa ufufuo wa mwili wa Yesu. Badala yake, Fosdick aliona ufufuo kuwa “kudumu katika utu [wa Kristo].”
Mnamo 1922, Fosdick alitoa mahubiri yake maarufu ".Je, Wenye Msingi Watashinda?” wakiwakemea waamini wa kimsingi kwa kushindwa kwao kuvumilia tofauti juu ya mambo ya mafundisho kama vile kutokosea kwa Biblia, kuzaliwa na bikira na ufufuo wa mwili, miongoni mwa mambo mengine, na kwa kupuuza jambo zito zaidi la kushughulikia mahitaji ya kijamii ya siku hiyo.
Katika wake kibadilishaji, kiongozi wa haki za kiraia na mhudumu wa Kibaptisti Mchungaji Martin Luther King Jr. alieleza kwamba katika ujana wake wa mapema alikana ufufuo wa mwili wa Yesu.
Nilipokuwa nikihudhuria Seminari ya Crozer mnamo 1949, Mfalme aliandika karatasi kujaribu kupata maana ya kile kilichosababisha kusitawishwa kwa fundisho la Kikristo la ufufuo wa mwili wa Yesu. Kwa Mfalme, uzoefu wa wafuasi wa mapema wa Yesu ulikuwa msingi wa imani yao katika ufufuo wake.
“Walikuwa wamevutiwa na nguvu za sumaku za utu wake,” King alibishana. "Jaribio hili la msingi liliongoza kwenye imani kwamba hangeweza kufa kamwe." Kwa maneno mengine, ufufuo wa kimwili wa Yesu ni wonyesho wa nje wa uzoefu wa Wakristo wa mapema, si tukio halisi au, angalau, tukio linaloweza kuthibitishwa katika historia ya mwanadamu.
Haiko wazi kutokana na maandishi yake ya baadaye kwamba Mfalme alibadili maoni yake juu ya ufufuo wa mwili. Katika moja ya mashuhuri yake Mahubiri ya Pasaka, Mfalme alisema kwamba maana ya ufufuo ilionyesha wakati ujao ambapo Mungu atakomesha ubaguzi wa rangi.
Wengine ndani ya vuguvugu la Wabaptisti hawakukubali. Kama watangulizi wake wa kimsingi, mwanatheolojia wa kiinjili wa Kibaptisti Carl FH Henry alibishana mnamo 1976 kwamba fundisho lote la Kikristo laweza kufafanuliwa kimantiki na linaweza kumshawishi asiyeamini. Henry alitetea kwa ukali ufufuo wa mwili wa Kristo kama tukio la kihistoria kwa kukata rufaa kwa Injili kusimulia kaburi tupu na kuonekana kwa Kristo kati ya wanafunzi wake baada ya ufufuo wake.
Katika opus yake ya juzuu sita, "Mungu, Ufunuo, na Mamlaka,” Henry alisoma vipengele hivi viwili vya Injili kuwa rekodi za kihistoria zinazoweza kuthibitishwa kupitia mbinu za kisasa za kihistoria.
Mitazamo mbadala
Licha ya kutawala kwao, mabishano ya kiliberali na ya kihafidhina juu ya ufufuo wa Yesu sio njia pekee zinazoshikiliwa kati ya Wabaptisti.
Katika kitabu chake "Ufufuo na Ufuasi,” mwanatheolojia Mbaptisti Thorwald Lorenzen pia anaelezea kile anachokiita mkabala wa “kiinjilisti,” ambao unatafuta kuvuka tofauti za mitazamo ya “huru” na “kihafidhina”. Anathibitisha, pamoja na wahafidhina, ukweli wa kihistoria wa ufufuo, lakini anakubaliana na waliberali kwamba tukio kama hilo haliwezi kuthibitishwa katika maana ya kisasa ya kihistoria.
[Vyombo vya habari 3, jarida 1 la dini. Pata hadithi kutoka kwa Mazungumzo, AP na RNS.]
Nyingine zaidi ya hizi, kuna njia ya "ukombozi", ambayo inasisitiza athari za kijamii na kisiasa za ufufuo. Wabaptisti wanaoshikilia maoni haya kimsingi wanafasiri ufufuo kama jibu la Mungu na kujitolea kwa kuwakomboa wale ambao, kama Yesu, kupata umaskini na dhuluma.
Kwa kuzingatia utofauti huu wa mitazamo juu ya ufufuo, Wabaptisti si wa kipekee miongoni mwa Wakristo katika kujihusisha na masuala ya utendaji wa imani. Hata hivyo, ninabishana kwamba Wabaptisti wanaweza kuwa tofauti kwa kuwa wanaamini kwamba mambo kama hayo lazima yaaminiwe kwa uhuru na dhamiri ya mtu mwenyewe na si kutekelezwa na mamlaka yoyote ya nje ya kidini.
Kuhusu Mwandishi
Jason Oliver Evans, Ph.D. Mtahiniwa wa Masomo ya Dini, Chuo Kikuu cha Virginia
Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
Jarida la Maombi kwa Wanawake: Maandiko ya Wiki 52, Jarida la Maombi ya Ibada na Kuongozwa
na Shannon Roberts na Paige Tate & Co.
Kitabu hiki kinatoa shajara ya maombi ya kuongozwa kwa wanawake, yenye usomaji wa maandiko kila wiki, misukumo ya ibada, na misukumo ya maombi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Toka Kichwani Mwako: Kusimamisha Spir ya Mawazo Sumu
na Jennie Allen
Kitabu hiki kinatoa umaizi na mikakati ya kushinda mawazo hasi na yenye sumu, kwa kutumia kanuni za kibiblia na uzoefu wa kibinafsi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Biblia katika Wiki 52: Mafunzo ya Biblia kwa Mwaka kwa Wanawake
na Dk. Kimberly D. Moore
Kitabu hiki kinatoa programu ya mwaka mzima ya kujifunza Biblia kwa wanawake, yenye usomaji wa kila wiki na tafakari, maswali ya kujifunza, na misukumo ya maombi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Kuondoa haraka haraka: Jinsi ya Kukaa na Afya ya Kihemko na Uhai wa Kiroho katika Machafuko ya Ulimwengu wa Kisasa.
na John Mark Comer
Kitabu hiki kinatoa maarifa na mikakati ya kutafuta amani na kusudi katika ulimwengu wenye shughuli nyingi na wenye machafuko, kikichota kanuni na mazoea ya Kikristo.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Kitabu cha Enoko
iliyotafsiriwa na RH Charles
Kitabu hiki kinatoa tafsiri mpya ya maandishi ya kale ya kidini ambayo hayakujumuishwa katika Biblia, yakitoa maarifa kuhusu imani na desturi za jumuiya za mapema za Wayahudi na Wakristo.
