Tunapofanya mazoezi ya kuzingatia hisia, tunabadilisha mwelekeo wetu kutoka kwa kugundua hali ya mwili isiyo ya kudumu, iliyo na hali, na isiyo na ubinafsi ili kutambua sifa hizi tatu kama sifa za akili na vitu vya akili. Tunapoanza kuchunguza hisia, kutegemeana kwa akili na mwili kunadhihirika.
Kwa njia ile ile ambayo tuliutenga mwili na vitu vingine vyote vya ufahamu wakati tulianza mawazo ya mwili, ni muhimu kubaki tukizingatia "hisia zilizo kwenye hisia". Tunahitaji kuepuka kukaa kwenye hukumu yoyote, maamuzi, au maoni ya ndani ambayo yanaweza kutokea kulingana na hisia tunazotazama. Lazima tuwe waangalifu tusijitambue na hisia na tuzizingatie "zetu". Tunadumisha tu ufahamu wa kukumbuka wa kila hisia kama inavyojitokeza kwa ufahamu kutoka kwa wakati hadi wakati.
Tulianza kuchunguza jumla ya hisia katika sura inayohusika na utakaso wa fadhila (katika kitabu Kumeza Mto Ganges). Tulielezea jinsi hisia moja kwa moja inatokea wakati wowote uzoefu wa hisia unatokea. Hisia katika muktadha huu sio mhemko, bali uzoefu wa moja kwa moja wa kitu cha maana kuwa cha kupendeza, kisichofurahisha, au kisichopendeza wala kibaya.
Kuelezea hisia za Kidunia na za Kiroho
Buddha anaelezea zaidi hisia kwa kuzigawanya katika jozi tatu. Jozi za kwanza zina hisia za kupendeza za ulimwengu na hisia nzuri za kiroho. Hisia ya kupendeza ya kidunia hutokea wakati tunawasiliana na kitu cha kupendeza cha akili, au tunapofikiria juu ya hali ya maisha ya kidunia ambayo hutuletea raha (mawazo ya familia, marafiki, masilahi ya kibinafsi, na kadhalika). Hisia nzuri ya kiroho huibuka kuhusiana na mazoezi ya kutafakari, kama vile tunapopata furaha inayohusishwa na umakini wa kina, tunapokuwa na ufahamu wa kiroho, na kadhalika.
Jozi la pili linajumuisha hisia zisizofurahi za ulimwengu na hisia mbaya za kiroho. Hisia mbaya ya ulimwengu hujitokeza wakati tunawasiliana na kitu kisichofurahi cha akili au tunapofikiria juu ya hali ya maisha ya kidunia ambayo hutuletea maumivu ya kisaikolojia (mawazo ya kupoteza mwanafamilia, kufeli kwa kazi fulani, kupoteza kazi, na kadhalika) . Hisia mbaya ya kiroho hutokea kwa sababu ya mazoezi ya kutafakari. Kwa mfano, tunaweza kukatishwa tamaa, wakati maendeleo yetu ya kiroho ni polepole kuliko tulivyofikiria, au tunaweza kupata woga tunapogundua jinsi kila kitu kilivyo cha kudumu.
Jozi za mwisho zinajumuisha hisia za ulimwengu zisizo na upande na hisia za kiroho za upande wowote. Hisia ya kidunia isiyo ya kawaida ni hisia ya kutojali. Inatokea wakati tunawasiliana na kitu cha maana cha ulimwengu ambacho hakituletei raha wala maumivu, au tunapofikiria sehemu ya maisha ya kidunia ambayo hayana maslahi kwetu. Hisia hii inaweza kutokea, kwa mfano, tunapoona bango moja kwenye njia ya kufanya kazi kila siku, au tunaposikia ripoti ya hali ya hewa kwa mahali hatuna mipango ya kutembelea. Hisia ya kiroho ya upande wowote, hata hivyo, hupatikana kama usawa na ni matokeo ya ukomavu wa kiroho. Akili iliyo na ubora wa usawa hupata kila kitu cha ufahamu bila kiambatisho au chuki. Inakua kawaida tunapoendelea na mazoezi yetu ya kutafakari na kuendelea kutazama mambo jinsi yalivyo.
Hisia Zinazuka Moja kwa Moja
Ingawa hisia huibuka moja kwa moja wakati wowote kuna mawasiliano ya akili, aina ya hisia ambayo tunapata inaweza kuathiriwa na maoni yetu ya kitu cha maana kinachopatikana. Kwa mfano, kusikia mtu akiimba wakati tunasikiliza redio kunaweza kusababisha hisia nzuri, lakini kusikia mtu akiimba wakati tunajaribu kutafakari kunaweza kusababisha hisia zisizofurahi. Kutambua kuwa hatuwezi kudhibiti kila mtu au kila kitu maishani mwetu kunaweza kusababisha hisia zisizofurahi, lakini kugundua kuwa hakuna mtu wa kudhibiti kunaweza kusababisha hisia za usawa.
Ikiwa hatujui hisia zinapoinuka na kushuka kutoka wakati hadi wakati - ikiwa hatulindi milango ya maana - tunaweza kuguswa na hisia tunazopata au vitu ambavyo hisia hizo zinategemea. Tabia ni kushika hisia zenye kupendeza au vitu, kupinga hisia zisizofurahi au vitu, na kuchoshwa na au kutojali hisia na vitu visivyo vya kupendeza na visivyo vya kupendeza. Reactivity hii ni sehemu ya mnyororo wa hali ambayo hufanyika bila umuhimu wa kuendesha shughuli mwenyewe.
Tafakari zifuatazo zinaunga mkono kutokea kwa ufahamu juu ya hali ya hisia, njia ambazo tunachukulia hisia hizo, na sababu zisizo za kibinafsi na hali nyuma ya hisia hizo. Utafakari wa hisia una jukumu muhimu katika kusaidia kuvunja mlolongo ambao unatuweka katika kifungo cha uzoefu wetu wa hisia.
Kwa zoezi la kwanza, chagua kiungo chochote cha akili cha kufanya kazi kwa siku nzima. Chunguza hisia fulani zinazotokea wakati vitu vya maana vinakutana kupitia mlango huo wa hisia. Wakati hisia zinatokea, uwepo wao unaweza kuwa na uzoefu kama hisia za mwili au kuingiliwa tu bila kuwa na mwili maalum. Walakini, ni muhimu kupata hisia moja kwa moja na sio tu kufikiria kwamba lazima zimetokea. Tambua ikiwa kila hisia inayojitokeza ni ya kupendeza, mbaya, au ya upande wowote. Katika siku zifuatazo, rudia mchakato huu kwa kila moja ya viungo vingine vya akili. Kumbuka kwamba akili inachukuliwa kama chombo cha akili ambacho hupata mawazo, hisia, matakwa, na muundo mwingine wa akili kama vitu vyake vya akili.
Tafakari ya kwanza inatuwezesha kutambua jinsi hisia zinajitokeza mara moja wakati mawasiliano ya akili yanatokea. Inafunua jinsi hisia zinavyowezeshwa na mawasiliano hayo, na ni jinsi gani hatuwezi kuchagua ikiwa hisia zitatokea. Pia hutusaidia kutambua jinsi ufahamu usiokoma unavyoingiliwa na hisia.
Kufanya mazoezi ya zoezi la pili, tunaendelea kutafakari kwa kuzingatia kupanda na kushuka kwa kila pumzi na kila pumzi nje, tukigundua kwa usahihi mkubwa hali yao ya kudumu. Wakati wowote akili inapoelekeza umakini wake kwa kitu kingine cha ufahamu, tunatambua hali ya kudumu ya kitu hicho, na kisha kwa upole lakini imara kurudi kwenye pumzi. Ikiwa wakati wowote, hata hivyo, tunatambua kuwa tumepoteza mwelekeo wetu kwa kipindi kirefu cha muda, mara moja tunatafakari nyuma kuona kile mwanzoni kilivuruga mawazo ya akili. Tunaweza kugundua kuwa sio mawazo, picha, au vitu vya akili wenyewe ambavyo tulikuwa tukijibu, lakini kwa hisia ambazo zilihusishwa na uzoefu huo.
Tafakari ya pili inaangazia hali ya akili na njia ambayo akili huguswa na hisia bila kuzingatia yoyote kwa upande wetu. Inatuwezesha kugundua jinsi akili inavyoshikilia baada ya hisia za kupendeza au vitu ambavyo vinatoa hisia hizo, jinsi inavyopinga hisia zisizofurahi au vitu, na jinsi inavyochoka au kutokujali na hisia au vitu visivyo vya upande wowote. Kama matokeo ya tafakari hii tunatambua kuwa athari ya akili kwa uzoefu wa kihemko imewekwa, huibuka kwa kutegemea, na hufanyika bila ubinafsi katika kudhibiti mchakato.
Katika zoezi la mwisho, tunatumia hisia kama fursa ya kugundua hali halisi ya uzoefu wetu wa wakati-kwa-wakati. Tafakari hii, ikiwa inafanywa kwa bidii, itasababisha utambuzi mkubwa.
Baada ya kukaa katika kutafakari kwa muda mrefu, maumivu ya mwili huanza kutokea. Mkakati wa kwanza ni kutazama kupanda na kushuka kwa hisia zenye uchungu na kisha kurudi kwenye pumzi zetu. Walakini, ikiwa hisia ni kali sana, tutapata ugumu kukaa tukizingatia pumzi. Wakati hii inatokea, tunaanza kutumia hisia zenye uchungu kama kitu cha msingi cha kutafakari kwetu.
Kukataa au Kuepuka Hisia
Jibu la kawaida kwa hisia zisizofurahi ni kuipinga au kushiriki katika shughuli zingine ambazo zinaweza kubadilisha hali ya hisia tunayopata. Kwa upande wa kutafakari kwa kukaa, tunaweza kuamua kubadilisha nafasi au kurekebisha mkao wetu kidogo. Kwa kufanya hivyo, hata hivyo, tunapoteza umakini wetu na hatufuati kanuni moja muhimu zaidi ya kutafakari kwa ufahamu: kubaki bila kufahamu kufahamu chochote kinachotokea kwa ufahamu. Suala na maumivu, zaidi ya hisia zisizofurahi yenyewe, ni hofu ya kuzidiwa na uzoefu. Kama matokeo, huwa tunakaza kiakili na mwili karibu na maumivu yanapotokea. Jibu hili hutumikia kuimarisha uzoefu mbaya.
Ili kufanya mazoezi haya, tunapaswa kupumzika, kulainisha, na kukaa ndani ya uzoefu wa hisia zenye uchungu. Tunapaswa kuwa wa karibu sana na maumivu ambayo tunaweza kupenya maoni yetu mabaya juu ya hisia zisizofurahi na kuiona ni nini haswa. Kisha tutaweza kutambua hali ya kudumu ya maumivu na kugundua kuwa hakuna maumivu kwenye goti, nyuma, au eneo lingine kama hilo. Mahali ambapo tunahisi maumivu kwa kweli yanaendelea kubadilika kutoka wakati hadi wakati. Kwa kuongezea, ikiwa tuko makini sana, tunatambua kuwa kati ya mapigo ya maumivu, kuna kutokuwepo kwa maumivu.
Tutapata pia kuwa ubora wa maumivu unaendelea kubadilika. Kwanza tunaweza kuhisi hisia kama kuchoma, halafu kama shinikizo, halafu kama kupiga, na kadhalika. Ikiwa tunaweza kubaki kabisa na maumivu, mara nyingi hufikia mahali ambapo huvunjika na kutoweka kabisa, ikionyesha kutokuwa na nguvu tena.
Kwa kubaki sasa na uzoefu, tutatambua pia hali ya kutoridhisha ya hisia. Kwa kweli, na hisia zenye uchungu hii ni dhahiri kabisa. Walakini, ikiwa tungebaki bila kuchagua na hisia za kupendeza zaidi, mwishowe tutawaona wakibadilika na kuwa hisia zisizofurahi. Hii inafanya hisia zote, hata za kupendeza, kudumu na mwishowe kutoridhisha.
Tunapoendelea kuchunguza hisia zenye uchungu, tunagundua hali yao ya kujitolea. Tunatambua kuwa kinachotokea ni kupanda na kushuka kwa hisia zisizofurahi, wakati huo huo na kuongezeka na kushuka kwa mwamko, au ufahamu, wa hisia hizo. Hakuna ubinafsi kama sehemu ya, nyuma, au katika kudhibiti mchakato. Hisia huibuka kwa sababu ya mawasiliano ya hisia, na kwa kweli, hisia yenyewe ndio inayohisi. Wakati ufahamu huu unatokea, tunagundua tofauti kati ya hisia na athari ya akili inayopinga hisia hizo. Ufahamu huu hubadilisha uhusiano wetu na hisia, na kutuwezesha kudumisha usawa wetu na hisia zozote zinazotokea.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Hekima. © 2001, www.wisdompubs.org
Makala Chanzo:
Kumeza Mto Ganges: Mwongozo wa Mazoezi kwa Njia ya Utakaso
na Mathayo Flickstein.
Ramani ya maana kwa kila mtu anayetafakari, Kumeza Mto Ganges ni mwongozo kamili wa mazoezi ya "risala kubwa" ya Ubuddha wa Theravadan, "njia ya utakaso" (Visuddhimagga). Imeandikwa katika karne ya tano, mwongozo huu wa ensaiklopidia ya mafundisho ya Buddha na kutafakari hupanga mafundisho anuwai ya Buddha katika njia moja wazi. Hatua kwa hatua, kozi hii ya kutafakari inaongoza wasomaji kupitia hatua saba za utakaso, ikielezea mafundisho na kuyaweka katika muktadha wa kisasa.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.
Kuhusu Mwandishi
Matthew Flickstein amekuwa mtaalamu wa tiba ya saikolojia na mwalimu wa kutafakari kwa ufahamu kwa zaidi ya miaka ishirini na nne. Mathayo ndiye mwanzilishi na mwalimu mkazi wa Kituo cha Kutafakari Ufahamu wa Msitu katika Milima ya Blue Ridge ya Virginia, ambayo ina utaalam katika mafungo ya muda mrefu kwa watendaji wa kawaida. Mathayo ndiye mwandishi wa Safari ya Kituo: Kitabu cha Kutafakari, Kumeza Mto Ganges, na mhariri mwenza wa mwongozo wa kutafakari unaouzwa zaidi Upole katika Kiingereza wazi na Bhante Gunaratana.
