Ukumbusho wa Vita / Makaburi ya Jeshi

Jamii ya kisasa hutumia bidii kubwa juu ya kuzuia maambukizo ya kifo. Mwelekeo huu wa kuficha na kuwatenga kifo kutoka kwa shughuli za kila siku za kijamii huungwa mkono na kuhamisha mahali pa kifo kutoka nyumbani kwenda hospitalini.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini mzigo wa huduma, uliochukuliwa na majirani, marafiki, na familia, ulipitishwa kwa wageni na watunzaji wa matibabu. Sehemu mpya za kifo ambazo ziliibuka, haswa hospitali na kituo cha utunzaji wa muda mrefu, ziliwezesha kuondolewa kwa vituko visivyo vya kufurahisha na vya kutisha vya mchakato wa kufa kutoka kwa uzoefu wa kawaida wa kijamii na kitamaduni. Mabadiliko haya, ambayo mauti yalinyakuliwa na kufungwa kwa taasisi, yalikuwa ya kupendeza kwa utamaduni ambao ulizidi kuogopa kufa.

Katika hospitali, kufa huondolewa kutoka kwa maadili na kijamii ya utamaduni. Inafafanuliwa tena kuwa mchakato wa kiufundi ambao unadhibitiwa kitaaluma na kiurasimu. Kutisha na mateso makubwa ya kufa ni marufuku kwa kuonekana kwa umma kwani imetengwa ndani ya mipaka ya kitaalam, ya kiufundi ya hospitali. Pia ni muhimu kutambua kwamba kwa njia hii uzoefu wa kufa umekuwa wa matibabu na umewekwa nje ya njia. Imesemekana kuwa matibabu na kutengwa kwa kufa ni aina ya kukataa kifo. Kwa kweli, ikiwa tunachunguza jinsi kufa na kifo vimepangwa katika tamaduni ya hospitali, mfano wazi wa ufahamu wa kifo uliofungwa na uliofichwa huibuka.

Katika Nyakati za Kisasa, Kifo kinaonekana kama Kushindwa

Katika muktadha wa kisasa ambao kufa imepoteza maana, kifo kinachukuliwa kama kutofaulu. Ukweli huu husaidia kuelezea hali kubwa ya aibu na fedheha ambayo watu wanaokufa na wapendwa wao wanahisi. Kwa kuongezea, waganga wengi wanaona kifo kama kushindwa na kutofaulu kwa kiwango cha kibinafsi na cha kitaalam. Maadamu kufa kunaonekana kama aibu na kifo kinatazamwa kama kutofaulu, mawasiliano wazi na ya kweli yatasimamishwa. Kwa urahisi, hakuna mtu anayependa kuzungumza juu ya mapungufu au kufeli kwao. Hawa, badala yake, wamepelekwa kwenye eneo lililotengwa, lisiloonekana la uzoefu wetu wa pamoja wa wanadamu. Hiyo ni kusema, wamekataliwa.

Katika mfumo wa sasa wa kitamaduni na matibabu, ukimya unazunguka mateso, kufa, na kifo. Uzoefu huu wa kibinadamu ulihisi sana umezama chini ya uso wa shughuli za kitamaduni za kila siku, ukifichwa na kubinafsishwa. Kanuni na mila ambazo hapo awali zilisaidia kudumisha na kuongoza watu kupitia mchakato wa kufa zimetoweka. Kwa kweli hii ni kushuka kwa thamani ya kufa kama uzoefu muhimu wa kitamaduni ambao umechukua usimamizi na udhibiti wa kufa katika mtindo wa kiteknolojia, matibabu. Jambo muhimu la kuzingatiwa ni kwamba kutokuwa na maana kwa kitamaduni kunachochea kuepukwa na kukataa, na kwamba kampeni ya kitamaduni ya kukataa kifo imefanywa kwa kiasi kikubwa ndani ya viwango vya dawa ya kiteknolojia.

Walakini, licha ya mwelekeo ulioenea wa kitamaduni wa kuzuia makabiliano ya wazi, kunaweza kuwa na sababu ya kuamini kwamba kifo haikataliwa kama vile wengine wamedai. Kwanza, kifo imekuwa mada ya kuongezeka kwa umakini katika taaluma na katika fasihi maarufu. Wasomi ambao wameandika, katika miongo miwili iliyopita, juu ya njia za Amerika za kukataa kifo zimechangia kuongezeka kwa fasihi ya kitaalam. Uwepo wa fasihi hii, ambayo zingine zinaonekana hadharani kwenye rafu za maduka ya vitabu, hupunguza kukataa. Polepole lakini kwa hakika, kozi za masomo ya juu ya vyuo vikuu vilianza kujitokeza. Vitabu vya kiada vilianza kuongezeka wakati wa miaka ya 1980. Sinema na maigizo zilianza kushughulikia mada za mwiko za kitamaduni za kuteseka na kufa. Vikundi vya kujisaidia na kusaidia vimepungua.

Kukubali na Kukataa Inaonekana Kuwa Pamoja

Aina nzima ya fasihi maarufu, ya kujisaidia juu ya huzuni imeibuka - ambayo mengine, kwa kejeli katika enzi hii ya kukataa, ikawa wauzaji bora. Hivi majuzi, magazeti, runinga, na majarida yamesababisha Jack Kevorkian kuwa mazungumzo kuu ya kitamaduni. Redio ya Umma ya Kitaifa imetoa safu bora juu ya utunzaji wa mwisho wa maisha. Nyumba za mazishi hutangaza katika Kurasa za Njano, na hivi karibuni zimetangaza huduma zao kwa njia iliyokatazwa hapo awali ya runinga. A "kufa vizuri," harakati ya kupendeza ya huduma inaanza kuchukua fomu ndani ya taaluma ya dawa. Kifo, inaonekana, kinatambaa polepole kutoka chumbani na kuchukua hali inayoonekana katika mazingira mengine ya kukataa kifo.

Kwa hivyo, itaonekana kuwa uhusiano wa Amerika na kifo na kufa unabadilika. Kuepuka na kukataa kunaonekana kuishi pamoja na msukumo mpya wa uwazi. Mageuzi ya uhusiano huu kati ya "kukwepa" na "kukubalika" inahitaji tafakari zaidi. Jambo kuu la kuzingatia ni ikiwa au sio harakati ya tolojia, iliyolenga utu na kukiri wazi kifo kama sehemu muhimu ya uzoefu wa mwanadamu, inawakilisha mabadiliko ya mitazamo au ni kurudisha mfumo wa Amerika wa kukataa kuwa fomu mpya. .

Katika jamii za zamani, ibada na sherehe zilitegemewa sana kuwalinda watu binafsi na jamii yao kutokana na uovu na kifo. Mila hizi ziliunganishwa na njia za maisha na kutolewa kwa maana ya ulimwengu kwa mateso na mwisho wa maisha. Mila hizi zilipunguza hofu ya kifo, na kuwezesha watu binafsi kukabiliana na kufa kwa ujasiri na uhakikisho kwa miaka yote. Kwa hivyo, ukosefu wa hofu ulionekana ni kupunguza na kudhibiti hofu kwa kuingilia kitamaduni.

Uwezo wa kudhurika na ukosefu wa usalama ni asili katika Hali ya Binadamu

Mila na maana za jadi zilileta mazingira ya uwazi ambayo yalipunguza hofu ya kifo na kutoa faraja kwa watu wanaokufa. Kulingana na Becker, hata hivyo, hofu ya kifo haingebaki kuzama kwa muda usiojulikana. Ingeweza kurudi na ghadhabu ikiwa mila ya jadi na maana itapotea, kama anasema kuwa ni hivyo katika ulimwengu wa kisasa. E. Becker (mwandishi, Kuepuka Uovu na Muundo wa Uovu) anasema kuwa mila ya kisasa imekuwa ya mashimo na isiyoridhisha. Kama matokeo, watu wa kisasa wananyimwa mila thabiti, yenye maana ya maisha, na wanazidi "kuchanganyikiwa," "wasio na uwezo," na "watupu" wakati wa maisha na vifo vyao.

Kwa kuzingatia ukosoaji wa Becker wa shirika la maisha ya kisasa, ni muhimu kuuliza swali lifuatalo: Je! Ni nini kinachofanya ubinadamu kuwa tupu, kuchanganyikiwa, na kutokuwa na uwezo katika mazingira ya kisasa? Jibu lake na langu ni sawa kabisa. Ni kwa sababu maana ya maisha na kifo katika jamii ya kupenda mali, teknolojia inayoendeshwa na teknolojia imekuwa duni, na hivyo kupunguza ukosefu mkubwa wa wasiwasi na wasiwasi. Sio lazima mtu aangalie mbali sana kuona jinsi malalamiko ya kutokuwa na wasiwasi wa kibinafsi na wasiwasi yanavyoenea kwenye utamaduni. Na, msingi huu ulioenea wa wasiwasi katika maisha unazidishwa kuwa hofu kuu na uchungu wakati watu wanalazimika kukabiliana na mwisho wa maisha.

Kulingana na Becker, uchoyo, nguvu, na utajiri vimekuwa jibu la kisasa kwa mazingira magumu na ukosefu wa usalama ulio katika hali ya kibinadamu. Hutoa msingi wa heshima katika jamii yetu ya kupenda vitu vya kimwili, na hutoa udanganyifu wa nguvu zote na uasherati. Becker anachukua hoja hii kwa ukali wake wa kimantiki, na anadai kuwa hofu ya kifo na utupu wa maisha katika karne ya ishirini vimehusika na kukuza uovu ambao haujawahi kutokea kwa kufuata uchoyo, nguvu, na maendeleo yanayohusiana ya uwezo wa uharibifu.

Kwa hivyo, kwa Becker, ujinga na ubinadamu wa ubinadamu upo katika hali ya mipangilio yetu ya kijamii. Katika muktadha wa kisasa, mifumo mpya ya kukataa kifo imeibuka na imekuwa hatari na inadhalilisha utu. Hadi kufikia hatua, tamaduni za kitamaduni zilibuni mila za "kukataa" kifo, na mila hizi zilitajirisha maisha ya jamii. Kwa kukosekana kwa mifumo na mila ya maana, jamii ya kisasa imelipuka na kuelekea njia hatari na isiyo na mantiki; upungufu na utupu vimeanzisha mgogoro wa uhalali.

Katika suala hili, hoja ya Becker inafanana sana na Moore na wengine ambao wamesema kwamba moja ya mateso makubwa ya maisha ya kisasa ni utupu wa kiroho na kutokuwa na roho. Narcissism, utajiri wa kujitafutia mali, na matumizi ya kishujaa ya sayansi na teknolojia vimekuwa vikosi maarufu ambavyo vinaunda maisha ya kila siku. Katika mazingira haya ya kujitukuza, kuridhika kwa nyenzo, na mafanikio ya kiteknolojia, mateso, kufa na kifo husukumwa kwa pembezoni mwa uzoefu wa kitamaduni. Watu hutongozwa kuamini udanganyifu kwamba, katika muktadha huu wa kitamaduni wa kukataa, ukweli wa kifo na mateso sio muhimu kwa maisha yao ya kila siku, ya kibinafsi.

Utajiri na Ubepari: Aina za kisasa za Kukataa Kifo

Utajiri ni thamani maarufu katika maisha ya Amerika. Becker anatoa hoja kwamba mabadiliko ya ubepari kama mfumo wa kiuchumi na kijamii ni aina ya kisasa ya kukataa kifo. Hiyo ni kusema, katika ubepari ni kupitia kufurahisha kwa ununuzi na kutafuta utajiri ndipo udhaifu wa kibinadamu unashindwa. Nguvu huongezeka kama utajiri na mali zinakusanyika, na utajiri hupeana kutokufa kama unavyopitishwa kwa warithi wa mtu.

Narcissism, ukweli mwingine maarufu wa maisha ya kitamaduni ya Amerika, pia inahusiana na kukataa kifo. Katika enzi ya ubinafsi, tunajiingiza bila matumaini. Ingawa tunajua kuwa kifo ni ukweli usioweza kuepukika, narcissism inawezesha kujidanganya kwamba kwa kweli kila mtu mwingine anaweza, isipokuwa sisi wenyewe.

Katika enzi hii ya ubinafsi, kifo cha mtu mwenyewe kinazidi kutowezekana. Wakati mtu anajali zaidi ya kitu chochote au mtu mwingine yeyote, kujinyonya hakuruhusu uwezekano wa kuwa mtu hatakuwepo tena. Kwa njia hii, kadiri tunavyozidi kutumbukia kwenye ujinga, kujipongeza na kuabudu sanamu, ndivyo tunavyozidi kugundua hatima yetu isiyoweza kuepukika. Kama utamaduni, kadiri tunavyozidi kukumbuka, ndivyo tunavyoshindwa kukabili ukweli wa kifo katika shughuli zetu za kila siku. Kifo inavyofichwa na kukataliwa.

Kwa hivyo, shirika la kijamii la maisha ya kisasa huzuia usahaulifu na kukataa kuenea:

Mtu wa kisasa anakunywa pombe na kujiweka katika dawa za kulevya kutokana na ufahamu, au hutumia wakati wake kununua (au kujipendeza na kujifurahisha), jambo ambalo ni sawa. Kama ufahamu (wa hali yetu ya kawaida ya kibinadamu) unahitaji aina ya kujitolea kishujaa ambayo utamaduni wake haumtolei tena, jamii inaendelea kumsaidia kusahau [E. Becker / Escape From Evil, The Free Press, New York, 1975, ukurasa wa 81-82].

Hofu ya Kufa au Kuogopa Kifo?

Kuna tofauti kati ya hofu ya kufa na hofu ya kifo, lakini kwa ujumla huunganishwa pamoja katika fasihi. Inawezekana kuwa watu wa kisasa hawaogopi kifo kama vile wanavyoogopa kufa. Katika visa vingine, kifo kinaweza kuonekana kama kutolewa kwa kukaribishwa kutoka kwa mateso yasiyovumilika, kutazamwa mbele, au kutafutwa kikamilifu ili kupunguza mateso.

Katika utamaduni ambapo mifumo ya msaada imevunjika na kupungua, ubinafsi ni thamani ya thamani, na teknolojia ni nguvu kubwa, hofu kubwa ya kitamaduni ya kifo inaweza haswa kuwa hofu ya kufa - kwa kutengwa, kupuuza, na kutokuwa na maana. Inawezekana kwamba wakati kifo chenyewe kinaogopa, ugaidi mkubwa zaidi unakaa katika njia za kufa ambazo kwa sasa hazina hadhi na zimepunguzwa utu. Kudharauliwa kwa utu na heshima, pamoja na mateso yasiyopunguzwa, inaweza kuwa ndio ambayo haiwezi kuvumiliwa juu ya kifo katika jamii ya kisasa. Kwa hivyo, sio lazima mwisho wa maisha ndio unaosababisha woga zaidi. Badala yake, inaweza kuwa njia ambayo maisha huisha.

Kukomesha utu na heshima ni vyanzo vya msingi vya wasiwasi na kuchanganyikiwa kwa watu wanaokufa. Hofu ya kufa inaongezeka kwa sababu watu wanaokufa wamechafuliwa, kunyanyapaliwa, na kushushwa jukumu la raia wa daraja la pili. Kwa hivyo, katika kiwango cha jamii, hofu na kukataa haimaanishi kuepukana kabisa na kifo, lakini kwa usahihi zaidi rejea matibabu ya kifo ambayo imebadilisha mchakato wa kufa kuwa hali ya chini, teknolojia kubwa, na hali inayoweza kuchafua ambayo inahitaji kuwa zilizomo na kutakaswa.

Watu wanaokufa huleta shida kwa tamaduni na mazoezi ya dawa kwa shinikizo lao linalochelewesha, mara nyingi. Kuchelewa huku kawaida kunajaa machafuko na mateso ambayo ni asili ya picha mbaya, mbaya ya kifo cha kisasa. Hata neno linalodumu, ambalo lingekuwa halifai kwa uzoefu wa maisha ya watu wanaokufa miaka hamsini iliyopita, hubeba maana mbaya, ya kutisha. Walakini, neno lenyewe linatoa ufahamu juu ya maumbile na mwendo wa uzoefu wa kufa katika tamaduni yetu inayotegemea kiteknolojia na mifumo ya matibabu.

Kuandaa Kifo

Jamii, hata jamii za kisasa, hazikana kabisa kifo. Badala yake, wao huiandaa kwa njia ambazo hutoa aina ya udhibiti wa kijamii. Wanaidhinisha aina tofauti za hadithi, mila, na mikakati ambayo huamua asili ya kifo na kuanzisha michakato iliyothibitishwa kiutamaduni ya mizozo, kutenganishwa tena, na marekebisho ya majukumu. Katika mchakato wa kuandaa kifo, jamii ya kisasa inatafuta kudhibiti, kusimamia, na kudhibiti mchakato wa kufa kwa njia ambazo haziharibu sana utendaji wa mifumo inayoendelea ya kitamaduni na kijamii. Kwa hivyo, ingawa nimetumia na nitaendelea kutumia neno kukana katika kuelezea njia za kisasa za kifo, ninatumia kwa njia hii iliyostahili kijamii. Kifo hakijazalishwa, wala haijawahi kuzalishwa. Badala yake, "imekataliwa" na vikosi vya kijamii na kitamaduni kwa kuwa inazuiliwa, inasimamiwa, na inadhibitiwa.

Katika suala hili, tunapofikiria upya tafakari yetu ya vifo, kutoka kwa dhana yote inayojumuisha ya kukataa kwa dhana maalum zaidi ya kudhibiti na vyenye kifo, utata unaoonekana kati ya mwelekeo wa Amerika juu ya kukataa kifo na harakati ya hivi karibuni kuelekea ufahamu wa kifo inaweza kuwa kwa urahisi kupatanishwa.

Mwanzilishi wa harakati ya uhamasishaji wa kifo ni Elisabeth Kubler-Ross. Pamoja na uchapishaji wa Juu ya Kifo na Kufa mnamo 1969, alileta suala la kifo kutoka chumbani na kuingia kwenye mazungumzo ya kitamaduni. Kwa kushangaza, katika utamaduni wa "kukataa" ambapo maswala ya kifo na kufa hayakupata umakini mdogo, kitabu chake kilipata kutambuliwa kote. Huanza na sauti ya maombolezo ambayo anakosoa msingi wa kiteknolojia wa vifo vya kisasa - upweke, ufundi, uharibifu wa watu, na utu. Kwa lugha ya moja kwa moja anaonyesha jinsi kufa kutisha kunaweza kuwa, na jinsi matibabu ya watu wanaokufa mara nyingi hukosa huruma na unyeti. Alilinganisha jinsi watu wanaokufa wanaweza kulia kwa amani, kupumzika, kutambuliwa kwa mateso yao, na utu, lakini badala yake wapokee ushawishi, kuongezewa damu, taratibu za uvamizi, na mipango ya kitendo inayoendeshwa na teknolojia. Tofauti yake iligonga kamba na umma wa Amerika, ambayo ilikuwa inazidi kuwa na wasiwasi juu ya udhalilishaji wa kufa.

Katika kitabu chake chote kuna kumbukumbu ya wazo la kifo-na-hadhi. Yeye kwa bidii anatetea pendekezo kwamba kufa hakuhitaji kuwa jambo baya na la kutisha, lakini inaweza kuwa chachu ya ujasiri, ukuaji, utajiri na hata furaha. Anatoa maoni yasiyo ngumu ya utulivu, kukubalika, na ujasiri wa kibinafsi ambao unaweza kupatikana katika hatua ya kukubalika. Mtazamo wake rahisi na wa sura ya utu na jinsi inaweza kupatikana ilikumbatiwa kama chanzo cha faraja katika jamii ambayo ilikuwa ikiogopa udhalilishaji wa kifo cha kiteknolojia. Kwa njia nyingi, mvuto wa ujumbe wake ulihusiana moja kwa moja na unyenyekevu na matumaini. Kwa kifupi, ilitoa suluhisho lisilo ngumu kwa shida inayosumbua na ngumu.

Kifo Sio Kukoma kwa Uzima

Msukumo wa ujumbe wa Kubler-Ross ni mbili zilizopigwa. Inasisitiza utu wa kibinadamu wa kufikia hadhi wakati wote wa kufa. Pia inasema kwamba kifo sio kukomesha maisha. Badala yake, ni mabadiliko ya maisha kutoka kwa uhai wa kidunia kwenda kwa unarthly, maisha ya kiroho. Katika tukio lolote, hata hivyo, ujumbe wake unatoa faraja. Inarahisisha udhibiti wa kifo: ama katika mabadiliko yake ya kufa kuwa fursa ya ukuaji na hadhi au katika kufufuka kwake kwa kifo cha mwili kuwa maisha ya kiroho - umilele.

Kiini cha kibinadamu na kiroho cha ilani yake juu ya kifo na kufa imekuwa na athari kubwa katika kuunda mapinduzi ya toatolojia ya miongo mitatu iliyopita. Uchapishaji wa On Death and Dying, na mahojiano ya picha katika toleo la Novemba 20, 1969 la jarida la LIFE lilimfanya Kubler-Ross kuwa maarufu na kujali kitaifa. Kuonekana kwa kibinafsi kwenye runinga, chanjo katika magazeti ya ndani na ya kitaifa na majarida ikiwa ni pamoja na mahojiano katika Playboy, pamoja na haiba yake ya kupendeza na ustadi bora kama msemaji, ilimuanzisha haraka kama mamlaka ya kitaifa juu ya utunzaji wa wanaokufa.

Ingawa alikuwa akihusika kidogo na uangalizi wa wagonjwa wanaokufa na maendeleo ya mipango ya wagonjwa huko Amerika, jina la Kubler-Ross likawa sawa na kifo na kufa. Katika historia ya hivi karibuni, ametumika kama msemaji mkuu wa mahitaji ya watu wanaokufa, na aliwahi kuwa wakili wa upainia wa kifo cha heshima. Ni sawa kusema kwamba zaidi ya mtu mwingine yeyote, amehusika na ukuzaji wa harakati ya uhamasishaji wa vifo ambayo kwa utaratibu katika miaka thelathini iliyopita ametaka kuondoa mwiko wa kitamaduni wa muda mrefu juu ya mambo ya mateso, kufa, na kifo.

Cha kushangaza ni kwamba, licha ya ukweli kwamba Amerika ilikuwa na inabaki kuteseka na kifo kuwa mbaya, utamaduni huo ulikuwa tayari kwa harakati ya "Kubler-Ross 'kuliko harakati ya matibabu." Katika enzi ya ubinafsi, maoni yake juu ya kifo kama hatua ya mwisho ya ukuaji ilikuwa sawa na dhamana pana ya kitamaduni ya kujitambua. Harakati ya uwezo wa mwanadamu, na mwelekeo wake kuelekea uingiliaji wa matibabu na kupita kwa kibinafsi, ilisaidia kuweka hatua kwa usimamizi wa matibabu na udhibiti wa mchakato wa kufa. Ni kwa njia hii kwamba mahututi, wakati bidhaa ya moja kwa moja ya harakati ya uhamasishaji wa kifo, pia ni kielelezo cha muundo wa thamani ya msingi ya Amerika ya ubinafsi na kujitambua. Kinyume na mwelekeo wa kuongeza maisha wa kufa kwa matibabu, hospitali za wagonjwa hutafuta njia mbadala, za kibinadamu, na za kiroho. Kama falsafa na mfumo wa utunzaji, wanatafuta kurudisha faraja na msaada ambao ulitolewa na mila na mifumo ya njia za jadi za kifo.

Jambo muhimu la kutambua ni mbili. Kwanza, kukataliwa kwa kifo kupitia usimamizi wa kiteknolojia wa watu wanaokufa ni tofauti sana katika njia yake, malengo, na matokeo kuliko aina ya huduma inayotafutwa na vifo-na-hadhi, harakati ya wagonjwa. Pili, licha ya tofauti zao dhahiri, kila moja ya majibu haya kwa shida ya kifo inaongozwa na hamu ya kudhibiti na kusimamia mchakato wa kufa. Ni hoja yangu kwamba uingiliaji wa kiteknolojia na kutafuta utu vyote vimekuwa ikoni mpya na mila ya kudhibiti kifo katika muktadha wa kisasa. Kama vile jamii ya jadi ya Magharibi ilijipanga kufanya kifo kiweze kupendeza kupitia uwepo wa jamii, mila ya kidini, na sherehe za kitamaduni, jamii ya kisasa inatafuta kifo kifo kupitia mifumo ya udhibiti na utawala ambayo inaambatana na njia pana za maisha; ambayo ni, utegemezi wa kiteknolojia na uboreshaji wa matibabu.

Makala Chanzo:

Mwisho wa Maisha: Kufa Kitaalam katika Umri wa Tamaa ya Kiroho
by David Wendell Moller.

Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Baywood Publishing Co, Inc. © 2000. www.baywood.com

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

David Wendell Moller anafundisha sosholojia katika Shule ya Sanaa huria, ambapo pia ni mwenyekiti wa Programu katika Binadamu ya Matibabu na Mafunzo ya Afya. Moller ni mwanachama wa Kitivo cha Programu ya Maadili ya Matibabu katika Chuo Kikuu cha Tiba cha Chuo Kikuu cha Indiana. Azimio lake la kufanya kifo na kufa chini ya kutisha lilimpeleka kwenye nafasi ya kitivo cha Mpango wa Huduma ya Kupendeza katika Hospitali ya Wishard, Shule ya Tiba ya Chuo Kikuu cha Indiana.