Image na Gerd Altmann 

Tunapozungumza juu ya dini leo, mara nyingi huelezewa kama bidhaa kwenye duka kubwa: vifurushi vya imani, sheria za maadili, alama na mila, ambazo hutolewa na chapa maalum. Chapa hizi hutangaza anuwai ya bidhaa zao: kuzaliwa upya katika kifurushi cha dini moja, mbinguni katika ile ya nyingine; sala katika mfuko wa dini moja, kutafakari katika ile ya nyingine; makuhani katika mfuko wa dini moja, marabi katika ile ya nyingine.

Baadhi ya chapa pia hutoa lahaja nyingi za bidhaa zao, kama vile toleo la Sunni na toleo la Shia, au toleo la Zen ya Kijapani na toleo la Thai Theravada. Walakini, hakuna vitu vinavyobadilishwa kati ya chapa, achilia siri za biashara. Baada ya yote, kila chapa inataka kuwashinda wengine, na kupata ukiritimba katika soko la kidini.

Mtazamo wenye Matatizo kuhusu Dini

Dini nyingi hazina "bidhaa" moja kwa moja, "hazisimamiwi" kama kampuni tofauti, na "bidhaa" zao hubadilishwa kila wakati. Katika kitabu changu Dini: Ukweli Nyuma ya Hadithi, Ninatoa mifano mingi: uchawi katika Ukristo, Mabudha wa Kiyahudi, Wahindu na Waislamu wakifanya matambiko pamoja, mazoea ya zamani ya ushamani ambayo bado yanaishi katika mila za kawaida, wasioamini kuwa kuna Mungu katika madhehebu mbalimbali, na kadhalika. Tunapoweka macho yetu wazi, tunaweza kugundua kwa urahisi matukio mengi ambayo yanatikisa mawazo makuu kuhusu dini.

Ikiwa tungependa kupata ufahamu bora wa dini, inaonekana inafaa kuacha sitiari za ushirika na kufanya ulinganisho na lugha. Ulinganisho huo unaweza kufafanua kwa urahisi zaidi kwa nini mipaka ya dini tofauti ni ya porous na maji. Kwa mfano, tunajua kwamba lugha zinaweza kuchanganyika kwa njia nyingi kwa sababu ya maneno ya mkopo (kama vile maneno mengi ya Kiingereza katika Kihindi cha kisasa), kwa sababu "lugha ya kati" kamili ilizuka (kama Krioli), au kwa sababu baadhi ya watu waliunda lugha iliyochanganywa kimakusudi ( kama Kiesperanto).

Vile vile, wakati mwingine dini zinaweza kupitisha mila maalum (kama vile matumizi ya shanga za maombi katika mila tofauti), "dini ya kati" kamili wakati mwingine inaweza kutokea (kama vile Sikhism, ambayo ilichanganya vipengele kutoka kwa Uhindu na Uislamu), au baadhi ya watu wanaweza kuunda dini kwa uangalifu. dini ya syncretic (kama Din-i-Ilahi wa Mfalme Mughal Akbar, ambaye alijaribu kuunganisha mawazo kutoka kwa dini kadhaa katika eneo lake na zama).

Kuwa katika Dini Nyingi

Pia tuna shida kidogo na dhana ya wingi wa lugha. Sio tu kwamba watu wengine wanakulia katika familia ambamo lugha kadhaa zinazungumzwa, sisi sote tunaweza pia kuchagua kujifunza lugha ya ziada. Vile vile, haipasi kushangaza kwamba neno la kisasa la kitaaluma "mali nyingi za kidini" kwa kweli, linatumika kwa sehemu kubwa ya idadi ya walimwengu kwa karne nyingi.

Baadhi ya watu hukua katika mazingira ambayo mila mbalimbali huwazunguka kila siku na sisi sote tunaweza kuchagua kuzama katika mapokeo ambayo hatukulelewa kwayo. Bila shaka, kwa lugha, lugha yetu ya asili hubakia kuwa moja. ambayo sisi ni wenye ujuzi zaidi, na ambayo hutujia kwa angavu zaidi. Lakini hapa tena, tunaweza kupata kufanana kwa urahisi, kwa kuwa hata wakati watu wanabadilika, dhana kutoka kwa "dini mama" mara nyingi bado huathiri mawazo yao.

Sambamba nyingine inaweza kuchorwa na lahaja. Baada ya yote, viraka vya lahaja huhakikisha utofauti mkubwa wa ndani ndani ya kila lugha. Tofauti za lahaja wakati fulani zinaweza kuwa kubwa sana hivi kwamba wale wanaozungumza lugha moja hawaelewani tena.

Kadhalika, katika dini utofauti unaweza kuwa mkubwa sana kiasi kwamba imani na matendo ya kundi moja huwa hayaeleweki kwa jingine. Mbudha wa Kijapani wa Zen hajui jinsi ya kufanya matambiko katika hekalu la Thai Theravada, na Mkristo Mprotestanti ambaye amezoea jengo la kanisa gumu sana hajisikii yuko nyumbani kila wakati kati ya sanamu na sanamu nyingi za watakatifu katika nyumba ya watawa ya Othodoksi. Wakristo.

Dini, Kama Lugha, Hubadilika Kwa Wakati

Vivyo hivyo tunaweza kukubali kwa urahisi kwamba lugha “si “zilizobuniwa,” “zilizowekwa” au “zinazowekwa,” bali ni “asili,” “kukua,” na “kubadilika.” Ingawa vitabu fulani vya marejeleo vinaweza kuamua tahajia sahihi, na ingawa kanuni za sarufi za “lugha sanifu” zimewekwa na wanaisimu na kufundishwa na wakufunzi wa lugha, tunatambua kuwa lugha zinaendelea kubadilika katika mawasiliano ya kila siku ya watu.

Vile vile inatumika kwa dini: hata kama jumuiya maalum ya kidini inatambua maandiko matakatifu, na hata kama wana aina fulani ya daraja la kikuhani, dini yao bado inaendelea kubadilika katika uzoefu wa kila siku wa imani yao.

Hatimaye, kama vile kuna wafuasi wa kimsingi katika dini ambao wanataka kuweka dini yao kama "safi" iwezekanavyo, pia kuna watakasaji wa lugha katika kila eneo la lugha. “Usafi” huu hautangazwi na makasisi bali huhubiriwa na walimu wa shule na wakati mwingine hata na viongozi wa kisiasa wa kitaifa ambao huegemeza nguvu zao katika kuendeleza utambulisho fulani wa kitamaduni. Mara nyingi hudharau lahaja na misimu fulani, kwa hivyo hupuuza ni kiasi gani lahaja hizi ni sehemu isiyoweza kukanushwa ya anuwai halisi ya lugha. Vile vile wakati mwingine hujifanya kuwa kanuni sahihi za lugha zimekuwa zilezile na kwamba lugha yao inaweza tu kuzungumzwa kwa njia moja mahususi.

Kwa kuzingatia historia, bila shaka, hii ni upuuzi. Kiingereza cha kati, kwa mfano, kinatambulika kwa wazungumzaji wa kisasa wa Kiingereza, lakini ni vigumu sana kusoma. Achilia mbali kwamba watu bado wanazungumza kwa namna ya Waingereza wa karne ya kumi na moja. Vivyo hivyo, kusanyiko la mitume katika jumuiya za Wakristo wa mapema halingetambulika kwa Wakristo leo.

Kwa kutoa mifano michache tu: Agano Jipya halikuwepo kabisa (na kwa hivyo Wakristo wa kwanza walikuwa wanaifahamu Torati ya Kiyahudi); hapakuwa na kutajwa kwa dhana kuu ya mafundisho kama Utatu katika karne mbili za kwanza za Ukristo; na dhana muhimu za kifalsafa za Kigiriki na Kirumi, ambazo hazikujulikana kwa wanafunzi wa Yesu, zilikuwa bado hazijaingizwa katika Ukristo na Mababa wa Kanisa.

Hiyo haina maana, bila shaka, kwamba kila kitu ni incohesive kabisa na amorphous. Vipengele fulani huunganisha dini pamoja, lakini vipengele hivi vinaweza kunyumbulika kila mara. Hii pia ni sawa na lugha: lugha bila shaka zina upambanuzi kwa sababu ya kaida zinazohusu msamiati na sarufi zao, lakini kaida hizi daima zinaweza kubadilika pia.

Dini: Lugha ya Alama, Tambiko, na Mawazo

Kwa ufupi, mtu anaweza kufikiria dini kama lugha ambazo hazijumuishi msamiati na sarufi, lakini ishara, matambiko, hadithi, mawazo, na njia za maisha.

Kwa mtazamo huu, kubadilika kwa asili kwa dini—ambako mara nyingi sana hupuuzwa katika mijadala ya hadhara kuhusu dini—inakuwa rahisi zaidi kueleweka. Ingawa alama hizi, mila, hadithi, mawazo, na njia za maisha huamua utofauti wa mila, wakati huo huo zinaweza kubadilika kila wakati.

Hakimiliki 2023. Haki zote zimehifadhiwa.
Imerekebishwa kwa idhini ya Vitabu vya IFF
chapa ya Vitabu vya Wino vya Pamoja.

Makala Chanzo:

KITABU: Dini: Ukweli Nyuma ya Hadithi
na Jonas Atlas.

Mara nyingi inafikiriwa kwamba dini inategemea imani, kwamba dini inapingana na sayansi, na kwamba ulimwengu ungekuwa na jeuri kidogo bila dini. Walakini, haijalishi mawazo kama haya yataenea vipi, mwishowe, yanageuka kuwa sio sahihi. Kile tunachofikiri kuhusu dini hakipatani na dini hasa.

Inatoa mifano mingi halisi kutoka kwa mila tofauti, Dini: Ukweli Nyuma ya Hadithi inaondoa kutokuelewana kuu, inavunja upinzani wa kisasa kati ya kilimwengu dhidi ya kidini na inatoa maoni ya riwaya juu ya kiini cha dini.

Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa.  Inapatikana pia kama toleo la washa.

Kuhusu Mwandishi

Jonas Atlas ni msomi wa dini wa Ubelgiji ambaye huandika na kutoa mihadhara juu ya dini, siasa na mafumbo. Ingawa alijikita ndani ya mapokeo ya Kikristo, Jonas alizama katika mila nyingine mbalimbali, kuanzia Uhindu hadi Uislamu. Baada ya masomo yake ya falsafa, anthropolojia, na teolojia katika vyuo vikuu tofauti, alijishughulisha na aina mbalimbali za kazi za amani za ndani na kimataifa, mara nyingi kwa kuzingatia tofauti za kitamaduni na kidini.

Jonas kwa sasa anafundisha masomo ya maadili, mambo ya kiroho, na dini katika Chuo Kikuu cha KDG cha Sayansi na Sanaa Zilizotumika. Yeye pia ni mtafiti wa kujitegemea katika Chuo Kikuu cha Radboud, kama mwanachama wa mtandao wa Mbio, Dini, na Secularism.

Vitabu vyake vya awali ni pamoja na "Usufi wa Kuangalia upya," ambayo inafichua siasa za mafumbo nyuma ya taswira ya kisasa ya hali ya kiroho ya Kiislamu, na "Halal Monk: Mkristo katika safari kupitia Uislamu," ambayo ilikusanya mfululizo wa midahalo baina ya dini na wasomi mashuhuri. wasanii, na wanaharakati kutoka ulimwengu wa Kiislamu. Jonas pia ni mwenyeji bingwa Kuangalia upya Dini, mfululizo wa podcast wa mazungumzo kwenye njia panda za dini, siasa na mambo ya kiroho. Tembelea tovuti yake kwa JonasAtlas.net

Vitabu zaidi na Author.