Kama Thich Nhat Hanh, mtawa wa Zen wa Kivietinamu anasema, "Huruma ni kitenzi". Sio mawazo au hisia za hisia, lakini ni harakati ya moyo. Kama ilivyoainishwa kwa asili katika Pali, huruma ni "kutetemeka au kutetemeka kwa moyo". Lakini tunapataje mioyo yetu kufanya hivyo? Je! Sisi "tunafanya" huruma?
Huruma huzaliwa kutokana na fadhili zenye upendo. Inazaliwa kwa kujua umoja wetu, sio kufikiria tu juu yake au kutamani iwe hivyo. Inazaliwa kutokana na hekima ya kuona vitu kama vile ilivyo. Lakini huruma pia hutokana na mazoezi ya kuelekeza akili, ya kusafisha nia yetu. Dalai Lama aliwahi kusema, "Sijui kwanini watu wananipenda sana. Lazima iwe kwa sababu ninajaribu kuwa na huruma, kuwa na bodhicitta, matarajio ya huruma." Haidai mafanikio - anadai kujitolea kwa kujaribu kweli.
Huruma au Hofu?
Je! Kuna tofauti, kwa ubora au wingi, kati ya huruma ambayo yeyote kati yetu anaweza kuhisi na huruma ya Dalai Lama? Je! Ni kwamba yeye hupata wakati mwingi wa huruma mfululizo? Au je! Sifa halisi ya huruma ni tofauti?
Ingawa hii inaweza kuonekana kutoka kwa mitazamo tofauti, maoni moja ya jadi yangesema kwamba wakati wa huruma ambayo kila mmoja wetu anahisi ni safi, ya kina, na ya moja kwa moja kama ya mtu mwingine yeyote; lakini kinachotokea ni kwamba tunaweza kupoteza mawasiliano nayo mara nyingi zaidi. Tunavurugwa, tunasahau, tunashikwa na kitu kingine, au tunachanganya hisia nyingine kwa hali ya huruma.
Tunaweza wakati mwingine kufikiria kwamba tunahisi huruma wakati kwa kweli kile tunachohisi ni woga. Tunaweza kuogopa kuchukua hatua, kukabiliana na mtu au hali, kuwa na nguvu au kufikia. Chini ya kivuli cha kuamini sisi ni wema na wenye huruma, tunazuia. Kutoka kwa mtazamo wa Wabudhi, ukosefu huu wa juhudi za kupunguza mateso yetu au ya mwingine unaonekana kama ukosefu wa ujasiri. Kwa sababu si rahisi kuona ukosefu wa ujasiri ndani yako, tunapendelea kufikiria kuwa tuna huruma badala ya kuogopa.
Huruma au Hatia?
Hali nyingine ya akili ambayo mara nyingi huchanganyikiwa na huruma ni hatia. Tunapoona mtu anayeteseka wakati tunafurahi sawa, au ikiwa tunafurahi kwa njia ambayo mtu mwingine hayuko, tunaweza ndani kuhisi kuwa hatustahili furaha yetu, au kwamba tunapaswa kuizuia furaha yetu kwa huruma kwa nyingine. Lakini hatia, katika saikolojia ya Wabudhi, inaelezewa kama aina ya chuki ya kibinafsi na aina ya hasira.
Hakika kuna wakati tunatambua kwamba tumetenda bila ujuzi, na tunahisi wasiwasi na majuto. Aina hii ya majuto inaweza kuwa muhimu na uponyaji. Hii ni tofauti na hatia tunayohisi kama hali ya kubanwa, ambayo tunakagua bila mwisho kile tunachoweza kufanya au kusema hapo awali. Katika hali hii ya hatia tunakuwa kituo cha katikati; badala ya kutenda kuhudumia wengine, tunachukua hatua ya kuondoa hatia na kwa hivyo tunajitumikia tu. Hatia huondoa nguvu zetu, wakati huruma hutupa nguvu ya kufikia kusaidia wengine.
Kuhamia katika Huruma ya Kweli
Ili kuachilia hisia za woga na hatia, na kuhamia katika huruma ya kweli, tunahitaji kuona bila kusita chochote tunachoweza kuhisi au kufanya. Moja ya fadhila za ufahamu ni kwamba tunaweza tu kuangalia bila hukumu kwa kile tunachokipata. Bila kuogopa hofu yetu au hatia, tunaweza kusema, "Loo, ndio, hiyo ni hofu, hiyo ni hatia; ndivyo inavyotokea hivi sasa." Na kisha tunaweza kuanzisha tena nia yetu ya kuwa na huruma.
Tunapofanya mazoezi ya huruma, tunaweza kufanya makosa kujaribu kuweka njia ya kujali juu ya chochote tunachohisi kweli. ni kujitolea kwangu. " Ni muhimu kukumbuka, hata hivyo, kwamba uwazi katika moyo wa huruma unatokana na hekima. Hatupaswi kujitahidi kuwa mtu ambaye sisi sio, tukijichukia wenyewe kwa hisia zetu zilizochanganyikiwa. Kuona wazi kile kinachotokea ni ardhi ambayo huruma itatoka.
Kilicho muhimu zaidi ni nia isiyotikisika ya akili ya kuona mizizi ya mateso. Tunahitaji nguvu, ujasiri, na hekima ili kuweza kufungua kwa undani sana. Na kisha huruma inaweza kutoka.
Kujipenda Ili Tuweze Kuwapenda Wengine
Hali ya huruma ni kamili na inayodumisha; akili ya huruma haivunjwi au kuvunjika kwa kukabiliwa na hali za mateso. Ni kubwa na yenye nguvu. Huruma inalishwa na hekima ya unganifu wetu. Uelewa huu unapita kufa shahidi ambayo kwa kawaida tunafikiria wengine tu, bila kujali sisi wenyewe, Na hupita kujali kwa kujiona ambao tunajali tu juu yetu wenyewe na hatuhangaikii wengine. Hekima ya unganisho letu inatokea kwa mkono na kujifunza kujipenda wenyewe.
Buddha alisema kwamba ikiwa tunajipenda kweli, hatutamdhuru mwingine. Kwa maana katika kumdhuru mwingine, tunapunguza sisi ni nani. Wakati tunaweza kujipenda sisi wenyewe, tunaacha wazo kwamba hatustahili upendo na umakini ambao kinadharia uko tayari kutoa kwa wengine.
Kwa kuleta ufahamu kwa ukweli wa wakati huu wa sasa, na pia kushikilia maono ya hamu ya ndani kabisa ya moyo wetu kuwa wa upendo kwa wote, tunaanzisha kujitolea kwetu kwa huruma. Labda udhihirisho unaoangaza wa huruma katika Dalai Lama hauonyeshi tu idadi ya nyakati ambazo yeye ni mwenye huruma, au jinsi nyakati hizi zinavyobadilisha ubora wa uwepo wake, lakini pia kielelezo cha ujasiri wake kamili katika uwezekano na umuhimu wa kuwa mtu mwenye upendo wa kweli.
Imechapishwa tena kwa ruhusa ya
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Chanzo Chanzo
Moyo kama Ulimwenguni Pote: Hadithi juu ya Njia ya Upendo wa Upendo
na Sharon Salzberg.
Mafundisho ya Wabudhi yana nguvu ya kubadilisha maisha yetu kuwa bora, anasema Sharon Salzberg, na yote tunayohitaji kuleta mabadiliko haya yanaweza kupatikana katika hafla za kawaida za uzoefu wetu wa kila siku. Salzberg anasambaza zaidi ya miaka ishirini na tano ya kufundisha na kufanya mazoezi ya kutafakari katika safu ya insha fupi, tajiri na hadithi na ufunuo wa kibinafsi, ambazo hutoa msaada wa kweli na faraja kwa mtu yeyote aliye kwenye njia ya kiroho.
Maelezo / Weka kitabu hiki cha karatasi na / au pakua Toleo la washa.
Kuhusu Mwandishi
Sharon Salzberg ni mwanzilishi wa Jumuiya ya Kutafakari ya Insight huko Barre, Massachusetts, na mwandishi wa Upendo wa Upendo: Sanaa ya Mapinduzi ya Furaha. Kwa ratiba ya warsha za Sharon, tembelea www.sharonsalzberg.com
