Image na Picha za Bure
Ninafundisha jambo moja na moja tu:
yaani mateso na mwisho wa mateso.
- BUDDHA
Mara moja nilitoa hotuba juu ya tofauti kati ya chuki na huruma. Mtu alikuja kuongea nami, akiwa amekasirika kabisa. Aliniambia juu ya dada yake ambaye alikuwa ameharibiwa sana na ubongo na katika nyumba ya uuguzi, mara nyingi alipata utunzaji duni. Alisisitiza kuwa ni hatua zake mara kwa mara tu, zilizokasirika ndizo zilizokuwa zikimuweka hai katika taasisi hiyo. Mwili wake wote ulikuwa unatetemeka wakati anaongea. Baada ya muda mfupi, nilimuuliza, "Je! Ukweli wako wa ndani ukoje?" Akajibu, "Ninakufa ndani. Hasira inaniua!"
Hakika kuna dhuluma zinazopaswa kutajwa katika ulimwengu huu, na hali zilizojaa chuki kubadilishwa, na ukosefu wa haki utatibiwa. Kuna matibabu yanayofaa kutakiwa, bila upendeleo au woga. Lakini tunaweza kufanya mambo haya bila kujiangamiza kupitia hasira?
Je! Unaweza kufikiria hali ya akili ambayo hakuna uchungu, kulaani hukumu ya wewe mwenyewe au ya wengine? Akili hii haioni ulimwengu kwa suala la mema na mabaya, mema na mabaya, mema na mabaya; inaona tu "mateso na mwisho wa mateso."
Je! Ni nini kitatokea ikiwa tungejiangalia sisi wenyewe na vitu vyote tofauti ambavyo tunaona na hatukuhukumu yoyote yake? Tungeona kwamba vitu vingine huleta maumivu na vingine vinaleta furaha, lakini hakutakuwa na lawama, hakuna hatia, hakuna aibu, wala hofu. Inashangaza sana kujiona sisi wenyewe, wengine, na ulimwengu kwa njia hiyo!
Tunapoona mateso tu na mwisho wa mateso, basi tunahisi huruma. Basi tunaweza kutenda kwa njia ya nguvu na ya nguvu lakini bila athari mbaya ya chuki. Huruma inaweza kusababisha hatua ya nguvu sana bila hasira au chuki ndani yake. Tunapoona mtoto mdogo akielekea kwenye moto wa moto kwenye jiko, sisi huchukua hatua mara moja! Jibu letu linazaliwa kutokana na huruma tunayohisi: tunasogea kumvuta mtoto nyuma, mbali na madhara. Hatukatai au kulaani mtoto.
Kuwa na Huruma
Kuwa na huruma ni kutamani kwamba kiumbe au viumbe vyote viwe huru kutokana na maumivu. Kuwa na huruma ni kuhisi kutoka ndani lazima iwe kama uzoefu wa mtu mwingine. Nilikuwa na ufunguzi kama huo mwishoni mwa ziara yangu ya kwanza kwa Soviet Union.
Katika uwanja wa ndege, wakati tu nilikuwa naondoka, ilibidi nipitie udhibiti wa pasipoti za Soviet. Ukaguzi huu ulifanywa rasmi kabisa kwa sababu, nadhani, hawakutaka raia wa Soviet kuondoka nchini na pasipoti za uwongo za kigeni. Kwa hivyo, kudhibiti pasipoti ilikuwa kitu cha shida. Nikitabasamu, nikampa pasipoti yangu ofisa mmoja aliyevaa sare wa Soviet. Alitazama picha yangu, naye alinitazama, na aliangalia picha yangu, naye akanitazama. Muonekano alinipa ulikuwa, nadhani, macho ya kuchukiza zaidi ambayo nimewahi kupokea kutoka kwa mtu yeyote maishani mwangu. Ilikuwa hasira ya barafu. Ilikuwa mara ya kwanza maishani mwangu kuwa na uzoefu wa aina hiyo ya nguvu moja kwa moja na kibinafsi. Nilisimama tu pale, nikashtuka. Mwishowe, baada ya muda mrefu, afisa huyo alinirudishia hati yangu ya kusafiria na kuniambia niende.
Nilienda kwenye chumba cha kupumzika cha uwanja wa ndege, ambapo wenzangu waliokuwa wakisafiri walikuwa wakinisubiri. Nilikasirika sana. Nilihisi kana kwamba nguvu za mtu huyo zilikuwa zimetia sumu kwenye uhai wangu. Nilikuwa nimeingiza chuki yake, na nilikuwa nikiitikia kwa nguvu. Kisha, kwa wakati mmoja, kila kitu kilibadilika. Niliwaza, "Ikiwa kufichuliwa na nguvu zake kunaweza kunifanya nihisi vibaya sana baada ya dakika kumi, itakuwaje kuishi ndani ya mtetemo huo wa nguvu kila wakati?" Niligundua kuwa mtu huyu anaweza kuamka, atatumia muda mwingi wa siku, na kwenda kulala katika hali inayofanana kabisa na ile niliyokuwa nimepata kupata kutoka kwake. Hisia kubwa ya huruma ilinijia kwa ajili yake. Hakuwa tena adui anayetishia, lakini badala yake mtu katika kile kilichoonekana kuwa mateso makali.
Kuangalia Maisha kwa Huruma
Kuangalia maisha kwa huruma, lazima tuangalie kile kinachotokea na kwa hali zilizosababisha. Badala ya kuangalia tu hatua ya mwisho, au matokeo ya mwisho, tunahitaji kuona sehemu zote za eneo. Mafundisho ya Buddha yanaweza kutolewa kwa ufahamu kwamba vitu vyote katika ulimwengu uliowekwa huibuka kwa sababu ya sababu.
Je! Umewahi kuwa na uzoefu wa kuchukia mtu na kisha kuwa na ufahamu wa nini katika historia yao inaweza kuwa imesababisha watende kwa njia fulani? Ghafla unaweza kuona hali ambazo zilisababisha hali hiyo, sio tu matokeo ya mwisho ya hali hizo.
Mara moja nilijua watu wawili, ambao wote waliteswa na unyanyasaji katika utoto. Mmoja, mwanamke, alikua akiogopa kabisa, wakati yule mwingine, mwanamume, alikua na hasira sana. Mwanamke huyo alijikuta katika hali ya kazi na mwanamume huyo, hakumpenda sana, na alikuwa akijaribu kumfukuza kazi. Wakati mmoja katika mchakato huo, alipata kuona historia yake na kutambua jinsi wote wawili walivyoteseka kwa njia ile ile. "Ni kaka!" akasema.
Aina hii ya uelewa haimaanishi kwamba tunaondoa au kupuuza tabia mbaya ya mtu. Lakini tunaweza kutazama vitu vyote vinavyoingia katika kutengeneza maisha ya mtu huyo, na tunaweza kutambua hali yao. Kuona kutokea kwa kutegemeana kwa nguvu hizi zisizo za kibinafsi ambazo zinaunda "nafsi zetu" zinaweza kutoa fursa ya msamaha na huruma.
Huruma inamaanisha kuchukua wakati wa kuangalia hali, au vitalu vya ujenzi, vya hali yoyote. Lazima tuweze kuangalia vitu kama vile zinaibuka kila wakati. Lazima tuwe na uwazi na upana ili kuona hali zote na muktadha.
Kwa mfano, tunaweza kusikia taarifa kama "Heroin ni dawa hatari sana." Hii bila shaka ni kweli. Lakini ni kweli kwa mtu ambaye ni mgonjwa mahututi, katika maumivu makali? Je! Ni muktadha gani wa ukweli wa wakati huu? Ikiwa tunaweza kuangalia kwa njia hiyo, hatushikiliwi kwa vikundi vikali ambavyo vinaweza kufunga uelewa wetu wa huruma.
Kuonyesha Huruma
Chochote maisha hutuletea, jibu letu linaweza kuwa onyesho la huruma yetu. Ikiwa mtu anasema kweli kwetu au kwa udanganyifu, kwa ukali au kwa upole, tunaweza kujibu kwa akili ya upendo. Hii pia ni tendo la huduma ya huruma.
Buddha mwenyewe alionyesha huruma kwa njia nyingi tofauti. Huruma yake haikuwa na kipimo, ikifikia kutoka kiwango cha kibinafsi kabisa hadi kabisa. Huduma yake kwa viumbe ilianzia kutunza wagonjwa hadi kufundisha njia ya ukombozi. Kwake, wawili hao hawakuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja.
Wakati mmoja mtawa wakati wa Buddha alikuja na ugonjwa mbaya ambao ulikuwa na udhihirisho mbaya sana. Alikuwa, kulingana na maandishi hayo, akivuja vidonda ambavyo vilionekana na kunukia vibaya sana hivi kwamba kila mtu alimwepuka kabisa. Mtawa huyu alilala hoi kitandani, akifa kifo cha kutisha bila mtu wa kumtunza. Wakati Buddha alipogundua hali hii, yeye mwenyewe aliingia kwenye kibanda cha mtawa, akaosha majeraha yake, akamtunza, na akampa uhakikisho na mafundisho ya kiroho.
Baadaye, Buddha alihutubia jamii ya kimonaki, akisema kwamba ikiwa mtu anataka kumhudumia, Buddha, wanapaswa kutunza wagonjwa. Maneno hayo yanaonekana kama yale yaliyosemwa karibu miaka mia tano baadaye na mwalimu mwingine mwenye huruma wa kiroho: "Chochote utakachomfanyia mdogo wa hawa, ndivyo pia unitendee mimi."
Kukuza Huruma
Kulingana na Buddha, kukuza huruma ni muhimu kuzingatia hali ya kibinadamu kwa kila ngazi: kibinafsi, kijamii, na kisiasa. Mara Buddha alielezea mfalme ambaye aliamua kumpa mwanawe ufalme wake. Alimwamuru kuwa mwenye haki na mkarimu katika jukumu lake jipya kama mfalme. Kadiri muda ulivyozidi kwenda mbele, ingawa mfalme mpya alijali kuwa mwadilifu, alipuuza kuwa mkarimu. Watu wakawa masikini zaidi katika ufalme wake, na wizi uliongezeka. Mfalme alijaribu kukandamiza wizi huu kwa kuweka adhabu kali nyingi.
Kwa kutoa maoni juu ya hadithi hii, Buddha alionyesha jinsi adhabu hizi zilivyofanikiwa. Aliendelea kusema kuwa ili kukomesha uhalifu, hali ya uchumi ya watu inahitaji kuboreshwa. Alizungumza juu ya jinsi msaada wa nafaka na kilimo unapaswa kutolewa kwa wakulima, mitaji inapaswa kutolewa kwa wafanyabiashara, na mshahara wa kutosha wapewe wale ambao wameajiriwa.
Badala ya kujibu shida za kijamii kupitia ushuru au adhabu, ushauri wa Buddha ulikuwa kuona hali ambazo zimekusanyika pamoja ili kuunda muktadha ambao watu wanafanya kwa njia fulani, na kisha kubadilisha hali hizo. Nakala hiyo inasema kuwa umaskini ni shina moja la wizi na vurugu, na kwamba wafalme (au serikali) lazima waangalie sababu hizo ili kuelewa athari.
Ni rahisi sana kuwa na maadili ikiwa maisha ya mtu ni salama kwa njia fulani, na ni ngumu zaidi kujizuia kuiba ikiwa watoto au wazazi wako wana njaa. Kwa hivyo dhamira yetu inapaswa kuwa kuunda mazingira ili watu waweze kuwa na maadili kwa urahisi. Pragmatism ya mafundisho haya ya Buddha inaonyesha kina cha huruma yake.
Kukuza Moyo wa Huruma
Mafundisho ya Buddha hayaondolewa kamwe kutoka kwa hali ya ubinadamu. Alifafanua kanuni ya kuhamasisha ya maisha yake kama kujitolea kwa ustawi na furaha ya viumbe vyote, kwa huruma kwa wote wanaoishi. Pia alihimiza kujitolea sawa kwa wengine: kuona maisha yetu kama magari ya kuleta furaha, kuleta amani, kwa faida ya viumbe vyote.
Tendo la huruma sio lazima liwe kubwa. Kitendo rahisi sana cha upendo, cha kufungua kwa watu, cha kumpa mtu chakula, cha kusema hello, cha kuuliza kilichotokea, ya kuwapo kweli - yote haya ni maneno yenye nguvu sana ya huruma. Huruma inatuamuru kujibu maumivu, na hekima huongoza ustadi wa majibu, ikituambia ni lini na jinsi ya kujibu. Kupitia huruma maisha yetu huwa kielelezo cha yote tunayoelewa na kujali na kuthamini.
Kukuza moyo wa huruma sio kufunika tu. Inatokea kwa kuona ukweli wa mateso na kuufungua. Kati ya hii inatokea hisia ya kusudi, hali ya maana yenye nguvu katika maisha yetu kwamba bila kujali hali gani, bila kujali hali gani, lengo letu au hamu yetu kubwa wakati wowote ni kuonyesha upendo wa kweli.
Uwezo wetu wa asili wa upendo hauwezi kuharibiwa kamwe. Kama vile dunia nzima haiwezi kuharibiwa na mtu kujirusha mara kwa mara dhidi yake, vivyo hivyo moyo wa huruma hautaangamizwa katika shambulio la shida. Kupitia mazoezi ya huruma, tunakua na akili iliyo kubwa na isiyo na uadui. Huu ni upendo usio na mipaka, usio na masharti.
ZOEZI: Tafakari juu ya Huruma
Kwa kufanya kutafakari iliyoundwa mahsusi kukuza huruma, kawaida tunatumia kishazi kimoja tu au viwili, kama vile "Uwe huru na maumivu na huzuni yako" au "Upate amani."
Ni muhimu kwamba kifungu hicho kiwe na maana kwako. Wakati mwingine watu huhisi raha zaidi kutumia kifungu ambacho kinamaanisha hamu ya kukubalika kwa upendo zaidi ya maumivu, badala ya uhuru kutoka kwa maumivu. Unapaswa kujaribu na misemo tofauti, kuona ni zipi zinazounga mkono ufunguzi wa huruma na ni zipi zinaonekana kukuongoza zaidi kwa mwelekeo wa chuki au huzuni.
Kitu cha kwanza cha kutafakari kwa huruma ni mtu aliye na mateso makubwa ya mwili au akili. Maandiko yanasema kwamba huyu anapaswa kuwa mtu halisi, sio tu jumla ya ishara ya viumbe vyote vinavyoteseka. Tumia muda kuelekeza kifungu cha huruma kwa mtu huyu, ukibaki ukijua shida zao na maumivu ya moyo.
Unaweza kuendelea kutoka hapo kupitia mfuatano huo huo unaojitokeza katika mazoezi ya metta: ubinafsi, mfadhili, rafiki, mtu asiye na upande, mtu mgumu, viumbe vyote, viumbe hai vyote, ... wanawake wote, wanaume wote ... viumbe vyote katika maelekezo kumi.
Chukua mazoezi ya huruma kwa kasi yako mwenyewe - songa kutoka kitengo hadi kitengo kadri unavyohisi uko tayari. Kumbuka kwamba viumbe wote wanakabiliwa na mateso makubwa, bila kujali hali yao ya haraka inaweza kuwa. Hii ni hali tu ya mabadiliko katika mwendo wa maisha.
Ikiwa unajisikia ukihama kutoka kwa kutetemeka kwa moyo ambao ni huruma kwenda kwa hali za hofu, kukata tamaa, au huzuni, kwanza kubali kuwa hii ni asili. Pumua kwa upole, na utumie ufahamu wako juu ya pumzi ili kujitia nanga katika wakati huu. Fikia chini ya hofu au kukataliwa kwa maumivu kwa hisia ya umoja na viumbe vyote vinavyosababisha. Unaweza kutafakari juu ya hali hiyo ya umoja na kufurahi ndani yake.
Mateso ni sehemu ya asili ya maisha na hakika haitapotea kutoka kwa maisha ya viumbe bila kujali jinsi tunavyotamani iwe hivyo. Tunachofanya katika kutafakari kwa huruma ni kutakasa na kubadilisha uhusiano wetu na mateso, iwe ni yetu au ya wengine. Kuweza kukubali mateso, kuifungulia, na kuitikia kwa upole wa moyo kunaturuhusu kuungana na viumbe vyote, na kugundua kuwa hatuko peke yetu kamwe.
ZOEZI: Huruma kwa Wale Wanaosababisha Maumivu
Tafakari zaidi ya huruma huanza na kutumia kifungu "Nawe uwe huru na maumivu na huzuni yako," iliyoelekezwa kwa mtu ambaye anasababisha madhara ulimwenguni. Hii ni kwa kuzingatia uelewa kwamba kusababisha madhara kwa wengine ina maana ya kujijengea madhara, sasa na katika siku zijazo. Kuona mtu akisema uwongo, kuiba, au kuumiza viumbe kwa njia nyingine kwa hivyo ni ardhi ambayo huruma kwao inaweza kutokea.
Wakati nimefundisha tafakari hii juu ya mafungo, mara nyingi watu huchagua kiongozi wao wa kisiasa anayependa kama kitu. Sio lazima mazoezi rahisi, lakini inaweza kubadilisha uelewa wetu.
Ikiwa umejazwa na hukumu au kujilaani wewe mwenyewe au wengine, je! Unaweza kurekebisha maoni yako kuona ulimwengu kwa hali ya mateso na mwisho wa mateso, badala ya mema na mabaya? Kuona ulimwengu kwa mateso na mwisho wa mateso ni mawazo ya Buddha, na itatuongoza mbali na haki na hasira. Wasiliana na akili yako ya Buddha, na utagundua nguvu ya uponyaji ya huruma.
Unaweza kuhama kutoka kuelekeza huruma kwa mtu anayeunda madhara, kupitia mzunguko wa viumbe (nafsi, mfadhili, nk). Angalia hasa ikiwa tafakari hii, kwa muda, inaunda uhusiano tofauti na wewe mwenyewe, na kwa adui yako. Kumbuka kwamba huruma haiitaji kujihalalisha - ni sababu yake mwenyewe ya kuwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Shambhala Publications, Inc. © 1995. www.shambhala.com
Chanzo Chanzo
Upendo wa Upendo: Sanaa ya Mapinduzi ya Furaha
na Sharon Salzberg.
Daktari wa muda mrefu wa kutafakari na mwalimu Sharon Salzberg anatumia mafundisho ya Wabudhi, hadithi za hekima kutoka kwa mila anuwai, uzoefu wake mwenyewe, na mazoezi ya kutafakari yaliyoongozwa ili kugundua moyo unaong'aa ndani ya kila mmoja wetu. Gundua jinsi mazoezi ya huruma yanaangazia njia ya kukuza upendo, huruma, furaha ya huruma, na usawa, ikitusaidia kutambua uwezo wetu wa wema na uhusiano mpya na viumbe vyote.
Info / Order kitabu hiki. (toleo jipya, jalada tofauti). Inapatikana pia katika toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
SHARON SALZBERG amekuwa akifanya tafakari ya Wabudhi kwa zaidi ya miaka ishirini na tano. Yeye ni mwanzilishi wa Insight Meditation Society huko Barre, Massachusetts, na anafundisha kutafakari kote nchini. Tembelea tovuti yake kwa www.sharonsalzberg.com
