Wanawake walioshutumiwa kuwa wachawi walichomwa kwenye mti huko Derenburg mnamo 1555. Wikimedia Commons, CC BY-SA

Wakati wa Halloween, wachawi huibuka tena pamoja na watu wengine wa kutisha walioitwa kwa hafla hiyo. Walakini, tofauti na maboga, Riddick, na poltergeists wengine, wachawi hawajawahi kuacha kabisa ufahamu wa umma katika miaka ya hivi karibuni.

Imewasilishwa kama wanawake wanaoteswa kwa kuwa wanawake, katika mstari wa kazi ya mwanafalsafa Silvia Federici na Mona Chollet, wachawi wameenea kwa muda mrefu katika hotuba ya watu wote. Mwanaharakati wa ufeministi na mwandishi Lindy Magharibi au naibu wa Ufaransa Sandrine Rousseau, kwa mfano, wametia saini safu za maoni zinazohusisha mtu huyu na matakwa yao ya kisiasa. Ukandamizaji wa uchawi hutumiwa kama sitiari ya hali ya mwanamke inayohusika enzi ya mfumo dume.

Wanahistoria ni waangalifu zaidi kutupa generalizations juu ya somo, licha ya kutambua misukumo ya chuki dhidi ya wanawake inayotokana na shutuma hizi na ukweli wa makumi ya maelfu ya wanawake kuteswa na kuuawa kwa uhalifu wa uchawi.

Kwa hiyo, tunazungumzia nini tunapotaja "wachawi"? Ili kutoa jibu inatuhitaji tuangalie swali kupitia pembe tatu tofauti lakini zinazokamilishana. Kwanza, mateso halisi ya watu binafsi wanaotuhumiwa kwa uchawi. Pili, mwelekeo wa mfano wa mwisho, ujenzi wa kitamaduni ambao umeendelea kwa karne nyingi na bado unafanya kazi hadi leo. Tatu, hali ya sasa ya watu kujitambulisha kama "wachawi," haswa wafuasi wa harakati za upagani mamboleo.

Ukandamizaji wa uchawi: ukweli wa kihistoria

Kuanzia Zamani, Enzi za Kati zilihifadhi kumbukumbu za sheria kali za Kirumi na za kifalme dhidi ya wachawi na uchawi, na adhabu za kifo kwa wale wanaofanya uchawi hatari. Zikiwa zimerithiwa kutokana na dhana hizi, nyakati za Kikristo za Zama za Kati zilipanga kampeni dhidi ya aina zote za mabaki ya kipagani, kutia ndani mazoea ya uchawi na uaguzi, ibada ya sanamu, na mengineyo, ambayo Kanisa lilijumuisha kama ushirikina.

Majaribio ya kwanza ya uchawi yanaonekana katika vyanzo vya kihistoria mapema mwanzoni mwa karne ya 13, haswa Kaskazini mwa Italia. Waliongezeka mara kwa mara kutokana na mabadiliko ya mtazamo.

Kwa kweli, hatua kwa hatua uchawi ulionekana kuwa uhalifu mbaya zaidi. Kuanzia miaka ya 1280, ilielekea kuhusishwa na uzushi ndani ya harakati pana. Wakati huo huo, Kanisa lilianzisha mradi mkubwa wa kupambana na uzushi wote, katika muktadha wa mgogoro wa kisiasa na madai ya mamlaka ya upapa. Ilianzisha taasisi maalum ya mradi huu, Baraza la Kuhukumu Wazushi.

Katika dhana hii mpya, uchawi ulihusisha kwa uwazi mapatano na shetani na maombi ya mapepo. Kama matokeo, mshtakiwa alikabiliwa na adhabu iliyotengwa kwa waasi: kuchomwa moto kwenye mti. Wakati muhimu katika ufafanuzi huu mpya ulikuwa ni kutangazwa, mwaka 1326, kwa fahali wa papa "Super illius specula" na Papa Yohane XXII (1316-1334). Uchawi ulionekana kuwa tishio dhahiri kwa jamii ya Kikristo.

Ili kukabiliana nayo, Kanisa halikuwa peke yake. Mamlaka za kilimwengu - wafalme, mabwana, na miji - na mifumo yao ya haki pia ilishiriki katika ukandamizaji.

Majaribio yalizidi kuwa ya mara kwa mara huko Uropa na yakaongezeka hadi mwisho wa karne ya 15, ingawa haikuwa jambo la kawaida.

Ingawa kuhusishwa katika fikira za pamoja na Enzi za Kati, "uwindaji wa wachawi" kweli ulianza katika kipindi cha mapema cha kisasa.

Kuhesabu ukandamizaji wa uchawi ni ngumu. Uhifadhi wa chanzo haujakamilika, na utafiti wao haujakamilika. Walakini, makubaliano yanaibuka. Katika Ulaya, kati ya karne ya 13 na 18, idadi ya majaribio ya uchawi inakadiriwa kuwa mbalimbali. kutoka kwa watu 100,000 hadi 120,000, na kusababisha kunyongwa 30,000 hadi 50,000..

Kati ya 1550 na 1650, 80 hadi 85% ya washtakiwa walikuwa wanawake.

Miongoni mwa watuhumiwa, wanawake hujitokeza zaidi.

Mwisho ulikuwa na wasifu tofauti. Kinyume na imani ya kawaida, tafiti za majaribio zinaonyesha hilo hawakuwa wanawake waliotengwa, wazee, waseja, au wajane pekee, Na watu binafsi kutoka makundi yote ya kijamii wanaofika mbele ya mahakama, ikiwa ni pamoja na wale waliojumuika vyema na waliofanikiwa.

Hakuna mtu ambaye alikuwa salama kwa tuhuma za uchawi, mara nyingi hutokana na shutuma ambazo zinaweza kutokana na uvumi au mivutano.

Hapo awali, mashine za mahakama hazikuelekezwa haswa dhidi yao, lakini mateso yalilenga wanawake walioshtakiwa kutoka mwishoni mwa Zama za Kati katika kipindi cha mapema cha kisasa.

Wakati wa zama za kati, wanawake na wanaume waliathiriwa sawa na uhalifu huu - na sifa za kikanda wakati mwingine huzingatiwa - kati ya 1560 na 1750, 80 hadi 85% ya walioshtakiwa walikuwa wanawake..

Ili kuelewa mageuzi haya, ni lazima tuzame katika dhana ya ubunifu ya Sabato, ambayo wawindaji wa wachawi waliitegemea. Taswira hii, iliyojengwa katika karne ya 15, ilijumuisha wanaume na wanawake. Walakini, tangu mwanzo, kama inavyoonyeshwa na wanahistoria Martine Ostorero na Catherine Chêne, ilisambaza mbegu za chuki dhidi ya wanawake ambayo ingeongezeka baadaye, katika kipindi kilichoashiria mzunguko mkubwa wa dhana potofu dhidi ya wanawake. Katika dhana hii, wanawake, waliochukuliwa kuwa dhaifu, walikuwa na uwezekano mkubwa wa kushindwa na shetani kuliko wanaume.

Kwanza kabisa, ni imani katika ukweli wa mapatano yao na mapepo hilo lilipelekea wanawake hao, pamoja na wanaume na watoto, kukabiliwa na mashtaka ya kisheria, huku karibu nusu yao wahukumiwe, mara nyingi hadi kifo.

Kutoka kwa ukandamizaji hadi hadithi

Matukio kadhaa yaliashiria mwisho wa majaribio na kuanzisha kuhalalisha uchawi (kama vile amri ya 1682 ya Bunge la Paris na Sheria ya Uchawi ya 1736). Katika Ulaya, Anna Goldi alikuwa mtu wa mwisho kuuawa kwa uchawi mnamo 1734 huko Glaris, Uswizi.

Sasa ikiwa imekataliwa, jambo hilo likawa kitu cha kusoma na kuvutia. "Ushetani na Uchawi" ya Jules Michelet (1862) ilikuwa hatua muhimu ya mabadiliko katika urekebishaji wa mhusika. Kwa kukazia mwelekeo wake wa kiishara na wa kihekaya katika mazungumzo ya kihistoria ya kitaifa, mchawi huyo hakuwa tena uumbaji wa Kanisa na Serikali ili kuhalalisha uwezo wao. Ikawa mfano wa watu, ambayo ilihusisha fikra fulani na uasi wake dhidi ya ukandamizaji wa Zama za Kati..

Wakati huo huo, mbinu mpya ya uchawi iliibuka, ikizingatia vipengele vyake vya ngano. Waandishi wengine, kama Ndugu Grimm, walitaka kuonyesha uhusiano kati ya uchawi na imani za kipagani za kale. Kazi zao zilichangia mzunguko wa takwimu za wachawi katika utamaduni wa kawaida, inayoongoza kwake "uchawi upya".

Wachawi na upagani

Mwanzoni mwa karne ya 20, Alphonse Montague Summers alipendekeza kwamba wachawi walikuwa washiriki wa shirika la siri lenye chuki dhidi ya Kanisa na Serikali, kufuata madhehebu ya kipagani yaliyotangulia Ukristo. Yeye ndiye hasa anayehusika na tafsiri ya "Malleus Maleficarum," mkataba wa Mdominika Heinrich Kramer uliotungwa kati ya 1486-1487, ambamo alitoa wito wa kupigana na uzushi wa wachawi, kutoa umuhimu mpya kwa yaliyomo na. nadharia zake potofu, ambayo alishikilia.

Mnamo 1921, Margaret Alice Murray alipendekeza tafsiri mpya na zenye utata za upagani wa wachawi.

Katika kitabu "The Witch-Cult in Western Europe" (1921), alisisitiza kuwapo kwa ibada ya zamani ya uzazi iliyowekwa kwa mungu wa kike Diana, ambaye mazoea yake yalikuwa yameenezwa na wachawi. Alipendekeza zaidi kwamba ibada hiyo ilipatikana kote Ulaya katika madhehebu ya wachawi (covens). Mnamo 1931, katika "Mungu wa Wachawi," alidai kwamba ibada hii ilitoa heshima kwa "mungu mwenye pembe," aliyekuwa na pepo katika Enzi za Kati, na kwamba wachawi walikuwa wameteswa, baada ya covens hizi kugunduliwa karibu 1450 tangu waliunda upinzani wa chini ya ardhi. dhidi ya Kanisa na Serikali.

Nadharia zake ni msingi wa harakati za upagani mamboleo kama Wicca. Wafuasi wa dini hii wanajiita wachawi. Ilianzishwa nchini Uingereza na Gerald Gardner, ikipata msukumo kutoka kwa kazi ya Murray, Wicca ni sehemu ya vuguvugu pana la kisasa la kipagani ambalo linadai kuwa uanzishaji upya wa utamaduni wa kabla ya Ukristo.

Idadi ya watendaji wa dini hii ni mada ya mjadala mkali, lakini inakadiriwa kwamba kunaweza kuwa na karibu milioni 1.5 "Wachawi" au Wiccans nchini Marekani.

Wachawi na Ufeministi

Mapema mwishoni mwa karne ya 19, katika wimbi la kwanza la ufeministi, mwandishi maarufu wa Amerika na suffragette. Matilda Joslyn Gage aliona wachawi kama alama za sayansi zilizokandamizwa na upuuzi na Kanisa.

Ndani ya harakati za ukombozi wa wanawake, kazi ya Murray ilihamasisha Vuguvugu la Ukombozi wa Wachawi ambalo lilizaa makundi mengi ya watetezi wa haki za wanawake nchini Marekani, hasa katika New York, kuanzia Oktoba 1968.

Kwa kupendekeza kurekebisha neno "mchawi" kwa njia ya utatuzi wa dhana mbaya zinazohusiana na neno hilo, harakati hiyo ilitafsiri tena kama ishara ya upinzani wa wanawake.

Katika duru za Amerika, mnamo 1973, Barbara Ehrenreich na Deirdre English, waandishi wa habari na waandishi, walichapishwa. "Wachawi, Wakunga, na Wauguzi: Historia ya Waganga Wanawake", akiwasilisha nadharia yenye utata. Walisema kwamba wanawake walikuwa wameteswa kama wachawi kwa sababu ujuzi wao uliokusanywa ulitishia taasisi ya matibabu inayotawaliwa na wanaume, hasa uelewa wao wa mwili wa kike. Ingawa ni kweli kwamba taaluma za matibabu zilitawaliwa na wanaume mwishoni mwa Enzi za Kati, hakuna ushahidi wa uhusiano kati ya ujuzi wa wanawake na mashtaka yao kwa uchawi. Mwanahistoria David Harley hata anazungumza juu ya a "hadithi" ya mchawi-mkunga.

Wakati huohuo, nchini Italia, vuguvugu la wanaharakati wanaotetea kuhalalishwa kwa uavyaji mimba na kujihusisha na “Unione Donne Italiane,” chama cha wanawake wa Kiitaliano kilichoanzishwa mwaka wa 1944, kilipata msukumo kutoka kwa maono ya Michelet. Kauli mbiu yao ilikuwa “Tremate, tremate le streghe sono tornate” (Tetemeka, tetemeka, wachawi wamerudi).

Kutokana na mapambano haya, mwanasosholojia Leopoldina Fortunati na mwanafalsafa Silvia Federici walipendekeza usomaji mpya wa Karl Marx kuelezea kuibuka kwa ubepari. Kulingana na wao, kuzaliwa kwa mfumo huu lazima kuhusisha mkusanyiko wa mtaji, unaowezekana na t.kuwanyima wanawake urithi wao kwa utaratibu na wanaume, kuchukua kazi zao zisizolipwa, miili yao, njia zao za uzalishaji na uzazi.. Kwa maneno mengine, kwa waandishi hawa, ubepari haungeweza kuendelezwa bila udhibiti wa miili ya wanawake. Kuanzishwa kwa ubakaji, ukahaba, na uwindaji wa wachawi kungekuwa udhihirisho wa kutiishwa kwa utaratibu kwa wanawake na wanaume na ugawaji wa kazi zao.

Kwa mtazamo huu, Françoise d'Eaubonne, mtu mashuhuri katika harakati za ukombozi wa wanawake wa Ufaransa na ecofeminism, alizingatia uwindaji wa wachawi kama "vita vya karne nyingi dhidi ya wanawake" katika kazi yake "Le sexocide des sorcières" (kwa Kiingereza: "" Mauaji ya ngono ya wachawi")

Kwa kutangazwa sana, sura ya mchawi imeingia katika lugha ya kila siku kama ishara muhimu ya uwezeshaji wa kike.

Kwa hivyo, kuna pengo la wazi kati ya uelewa wa kihistoria wa jambo la ukandamizaji na tafsiri ambazo zimevutia mchawi tangu karne ya 19.

Uwekezaji upya huu, wakati si bila makadirio au anachronisms, vina thamani, kiishara na kiuchambuzi. Yanaonyesha wasiwasi wa sasa, kisiasa, kijamii na kitamaduni.

Kama vile jarida la Kifaransa linalotetea haki za wanawake “Sorcières” (“Wachawi”) lilipotangaza mapema kama 1975, wanaeleza kupigania haki za wanawake.

Maxime Gelly-Perbellini, Daktari katika histoire du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

vitabu_ufahamu